一、關於受戒

受戒就是要關閉惡法，如我們一天一夜受八關齋，就是給我們一個出家的機會，出家人就要修清淨的梵行，所以就不能打妄語、飲酒等，另外又增加了不能坐高廣大床，著香花蔓、香油塗身等。這些都能增長我們的貪染心，雖然不是根本戒，卻也能讓我們犯戒，是放逸的緣，是為了護根本。再就是歌舞唱伎、故往觀聽，這些會讓我們的心散亂，都是屬於放逸的緣。

　　八關齋戒也是以五戒為根本，一切的戒也都是以五戒裡的四條戒殺、盜、YIN、妄四條為根本的，也叫四根本戒。為什麼要制殺盜YIN，不管佛制不制戒，你做了殺盜YIN，要受自然的因果規律的報應的，就是作了這些事，一定會墮落三惡道的，佛看到做此事有如此不好的結果，故佛憐憫制戒。殺、盜、YIN、妄為什麼叫性戒呢？就是其性體是不好的，是惡的，不管佛制不制戒，做了之後，都會招致不好的果報。即使不受戒，做了也會受這個果報的。要知道戒是佛的大悲心裡流出來的，因佛看到我們眾生這麼苦，如果佛不立這法，制這些戒，我們怎麼修行呀？

　　剛才說到修行，精進修行也要懂得修行地路線，不管出家在家，都是要以戒為根本。為什麼以戒為根本，如果一個人，身都沒有離開殺、盜、YIN這些過，怎能談到心的清淨；如果口不離開打妄語、兩舌、惡口、绮語，這些，又怎樣讓心清淨。所以說，持戒正是佛的一種慈悲，因為我們的心念非常不好管理，無論接人待物都在貪、嗔、癡裡打滾，所以佛慈悲，心雖然很難清淨，但事情很容易分出來對和錯，對的我先做，錯的先不要做，最先粗的一步，先能夠止惡向善，再轉善成淨，如果行為上清淨了，自然會影響到心的，所以佛說：因為心難以對治，故要先從行來對治。五戒雖只有五條，但遍於我們的一切生活。象不殺生，就意味著讓我們生慈悲心。所以修習戒不單單是我把這條戒持了就行，前四條為性戒，後面一條為遮戒，酒會令人喪失理智，飲酒醉後很容易犯同時就要我們來培養慈悲心，先從家人，慢慢再到外面的人。如果你慈悲心充滿的時候，你還忍心去傷害眾生嗎？所以戒就是在修行。為什麼去偷東西，歸到根上是貪心所起，所以我們就要訓練學會布施，學會布施的人經常會想著怎樣去送給別人東西，他還會去偷別人的東西嗎？

　　酒戒是遮戒，遮就是遮止不讓我們去做，很多人不理解，殺、盜、YIN、妄我不會去做，喝酒應該沒關系。佛就說，如果貪飲酒，喝醉了會喪失理智，很容易犯上面的四條根本戒，故佛制不讓飲。後面的八戒中的不坐高廣大床、不往觀聽等都是屬於放逸的緣，為護心念，便於修行。底下的戒都是為了護上面的根本戒。佛受了八關齋戒後要一天一夜好好地念佛，佛告訴了我們這麼好的修行方法；要念法，法能讓我們解脫成佛；要念僧，三寶都是我們所恭敬處；念戒，要清淨守持，有戒才讓我們走上一條正確的修行道路，我們與外道有什麼不同，其實就是戒法的不同，佛是一切智人，他知道我們眾生有哪些根本的毛病，哪些是枝末的毛病，都說的非常透徹。戒都是對治我們的貪嗔癡，貪嗔癡都是屬於心裡的問題，心裡的問題要從行為上來慢慢地深入解決，像穿衣服，先穿裡面的，再穿外面的，我們起煩惱先從心裡起，導致行為上的錯誤，現在持戒，先從行為上拔正它，慢慢就回歸到自己的內心。所以念戒就是警覺我們不要去犯戒；念天，因天人比人享福報，令知善處，不持戒就要墮落，要得人天福報，也離不開持戒。成佛那麼高，也是以持戒為根本的，不管修學什麼樣的法門，受三歸五戒是根本，沒有五戒，就沒法保證下一輩子來當人。

　　八關齋戒種了我們解脫的因，就是不貪著人天福報，還想更高的深入，出三界，不受輪回的苦。人生很短暫，生了死，死了生，三苦、八苦、無量諸苦。由其死苦，除了那些愚癡的人自殺，一般的人都非常愛惜自己的生命，世上除了割肉痛，就是要錢痛。不管年齡大，年齡小都要面對死，佛為什麼出世說法？《無常經》中講到“老病死此三法實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意”因為有老病死，故佛出世間令學佛法，讓大家來明白。如果沒有老病死，我們根本就不需要學佛。有老病死的地方，佛就要說覺悟的方法，弄清楚老病死，知道生從哪來，死到哪裡去，就不會恐懼它，不恐懼就會面對它；看破它，就會接受它，放下它。所以真正的了生死，就是生死自如了，死時沒有任何痛苦，而且知道要到哪裡去。所以古時解脫的人說“七十年來拖著皮袋，今日放下何等自在。”所以大家學佛要學怎樣來對治我們的煩惱。要知道受戒是怎麼回事，五戒是保證得人生；受八關齋戒是讓懂得生死輪回，讓我們種解脫的因。再加上受菩薩戒，就是要學佛、做佛了。佛就是無私無畏，明白了的人，一個完全不自私，勇於奉獻大愛的人。但是現在要學會解決我們自身人的問題，故要受三歸、五戒、八關齋戒，看有什麼煩惱，如何對治。

　　就像布施不一定非得有錢，不一定非得有權，而是隨力隨份地方便地行布施，這些都是在聚集我們的福報，我們的福報從哪裡得來？要從眾生身上得來，有有緣的人，有沒有緣的人，有緣的人，因為你善於與他結緣，沒有緣的人，那你的福報就不好從他身上得到，因為他對你不歡喜。我們光說佛菩薩對我們有加持，其實眾生對我們同樣有加持，他不是用佛力的加持，而是用他的心念。我們與眾生結的緣有深有淺，所以我們布施人家一個微笑，幫人家做一點好事，都是在增長我們的福報。你的福報越大，你的事業就越容易成就。同樣的一句話，讓十個人說，出來的效果是不一樣的，這是因為每個人的福德的不同，而福德都是每個人自己修來的。故要好好珍惜與每個人的因緣，未成佛道先結人緣，善緣要讓它增長。

　　再者，八關齋中的齋其實就是過中不食，並不是世間人一般所講的吃素。八關齋戒在寺廟中好持，在世間就難持了。並且這裡的中午是指每個地方日中的時間。為什麼不下午吃？佛在經典裡講，早晨是天人吃飯的時間，中午是諸佛吃飯的時間，下午是畜生吃飯的時間，黑夜是餓鬼吃飯的時間，為斷六道的因，所以晚上不吃；再者，晚上不吃，在修行上會身心輕快。吃得太飽會影響禅定，也會起一些不好的心念，如世間所說的“飽暖思YIN欲”因為受八關齋戒是要種出世的因，故要有這些要求。


二、如何令對佛法不了解的人親近佛法　


首先要與他們交朋友，慢慢地讓他們認可你，讓他感到你對他的關懷，出自於個人的關系，他也就不好意思走了，覺得走了就對不起你。還有就是通過修行，可以都觀想成是自己的親人，“願三寶加被，願這些他們在三寶慈光的攝照下，與佛法結緣。並願他們和我一起皈依，南無佛、南無法、南無僧。”你去試驗，每天先從你的心念上面改變，改變以後，你內在的氣質變了，他們自然會親近你。你從內心真正充滿慈悲心，慢慢就會散發出世間人所說的魅力，自然就會吸引人。有一次榆次晉中的領導來，我也是這樣與他們說話，其中一位說“我們感到如師父你跟我們說話時，在全心投入地給我們說，能感受到你的心恨不得給了我們一樣。”實際確實是這樣，其實我過年也是很忙，但還是把大家集在一起，覺得大家能來也很不容易，真是想把真心，慈心、解脫心全部送給大家。故要用一種心去對大家，慢慢就改變了。在普壽寺有這麼多的學生，靠什麼去攝受，我覺得自己什麼也不是，但是我覺得我有種力量，希望傳遞給學生。要真正地有慈悲心，真正地將全部的心血用上去，一定有改變的。教書就是修行，首先要有責任心，再把慈悲心用足，然後再有一些善巧的方法。善巧的前提要智慧，智慧的前提要慈悲，慈悲的前提要責任。如果沒有責任的人就談不到慈悲，你有慈悲就能爆發智慧，智慧要從愛心中爆發，有了智慧以後就有了方便。


三、其他開示


　　1、破我執很難，但先可學會忘我，要開拓我們慈悲的胸懷，為眾生忘我的付出，當你真正忘我的付出時，最後得到的都是自己的。

　　2、做回人要認認真真地做，每天要努力地來改變自己。

　　3、要慈悲地對人，想著不要傷害她，不要有得失的心。

　　4、剛來普壽寺，想到老法師委以建立十方尼眾道場的重任。就以“慚愧、忏悔、敢當、敢為”八個字來鼓勵自己。慚愧：自己無德無能，如何堪能此重任，但是老法師交給了此重擔，我也不得不擔起。忏悔：自己智慧力量不夠，怕人事上處理得不對，從沒想過別人對不起我，而是覺得自己對不起別人，不管別人怎樣對我，都不計較。只要有眾生做了對不起我的事，我都要代眾生忏悔。敢當敢為：凡是為法的、為眾生的事就義不容辭地去做。所以“畏難二字佛經無”翻開經典，哪個教我們畏難了？“無畏方為佛教徒”，想成就佛教的事業，一定要有無畏的精神，但是無畏前面一定是無私；“無盡眾生無盡願，一肩挑起莫躊躇”只要眾生沒有度盡，那我們一定要承擔這個擔子。

　　對人就是“飄去的是雲，留下的是天，天是那麼湛藍，流來的是水，流去的還是水，一切順其自然，沒有得就沒有失去的痛苦，要求自己的只是奉獻”為什麼有痛苦，因為有得失的心，常常我們做事情要求有一種回報，當你沒想得到什麼的時候，你還會失去什麼呢？

　　5、有形的是有限的，無形的才是無限的。有形的就會用完。

　　6、有時候挫折也是我們的老師，多點苦難，才多點反省，才多點慚愧。才能更好地讓我們開發進步。

　　7、佛法回歸來是很實實在在的，因為你的恭敬心和信心而感得的加持，對善知識，你對她越恭敬是你自己得福。一分恭敬一分福，修行就從恭敬心中求，恭敬心中得福報，恭敬心中得智慧。印光大師說的“一切從恭敬中求”。

　　8、佛可以引導你成佛，但一定要你自己努力才行。因為你的發心，所以三寶自然給你這種的加持。

　　9、常常我們的冷哪、熱啊、饑啊、飽啊都是我們的分別心。

　　10、當你專注一件事情的時候，你就會忘記其它的。

　　11、當你打破你的執著的時候，就又是另一番境界。