佛說阿彌陀經淺釋

　　萬佛聖城宣化上人講解

　　每部經有別名及通名。別名，是一個特別獨有的名字。通名，是普通共有的名字。何謂別名?如‘佛說阿彌陀’即是，這是獨有的，只有這一部經稱此名，其他經則無。‘經’字則是通名，共有的名字，每一部經均有此通名。

　　‘通’是通於諸經，‘別’是別於此經。

　　不要看輕這部經，它是叢林裡晚課時必誦的經，尤其這部經是佛說的。

　　有五種人可以說經，但其中四種人所說的經典，則須經佛印證後，方能稱為經，否則不能稱為經。這五種人是：(一)佛。(二)佛的弟子。(三)天上的人。(四)一切之天人。(五)化人，化者變化的人。

　　此部經是佛金口所講、不問自說的妙經。其他的經典，則是請問而說的。唯獨彌陀經是佛不問自說的。為什麼呢?因為此經的道理太玄妙了，一般聲聞的智慧達不到，一切菩薩也不明白，故無人請問淨土法門的因緣，但此法應該說，故佛看機緣成熟便說此經。這部經在佛教裡非常重要。

　　這部經為什麼重要呢?佛法將滅時，最先滅的是楞嚴經，因為一切魔王最怕楞嚴咒，而楞嚴經是為楞嚴咒而說的。楞嚴經滅後，接著其他經典亦相繼消滅了。那時雖有紙，但紙上沒有字。最後只剩阿彌陀經，在世上多停留一百年，會度無量無邊的眾生。然後阿彌陀經亦滅了，只剩六字洪名‘南無阿彌陀佛’在這個世界上多待一百年，以此六字洪名又度了很多人，有無量無邊那樣多。以後六字洪名中，‘南無’兩字又沒有了，就剩‘阿彌陀佛’，再下去一百年，佛法就沒有了。故此部經是最後才滅的，故非常重要。

　　何謂佛?佛是大覺者，所有一切都覺悟了，絲毫的迷惑也沒有。

　　佛是業盡情空，業障沒有了，情感也空了。凡夫則是業重情迷，盡著到情愛上，這就是眾生。佛有三覺，所以又叫大覺者。三覺是1、本覺—根本他就是覺者。2、始覺—才開始覺悟。3、究竟覺—就是覺到極點，這是三覺。三覺又可以說是—自覺、覺他、覺行圓滿。

　　我們凡夫是不覺，一天到晚自以為聰明，其實是愚癡的不得了。總以為自己好像賭錢似的可以贏，但卻輸了。為什麼這樣顛倒呢?因為迷，明明知道錯的事，卻要去做，這就是迷。越迷越深，越深越迷，怎麼辦呢?就要覺。佛也是眾生裡面的一份子，也是眾生之一，但他不迷。自己覺悟了，這叫自覺。自覺者和凡夫不同，也就是聲聞、緣覺、二乘人。二乘人是自了漢，自覺而不覺他，所以叫聲聞乘。覺他就是菩薩，菩薩不是為自己，不像二乘人是自了漢，自己覺悟就可以了，不想再叫其他人也覺悟。菩薩發心就不同，菩薩發心要利益一切眾生，而不須眾生來利益自己，這是以自己覺悟的方法，去教化眾生，令所有的眾生，也都覺悟而不迷，這就是行菩薩道。

　　二乘人所修的是苦、集、滅，道及十二因緣。什麼是十二因緣?即是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這十二因緣從什麼地方來呢?是從無明來的。你要是沒有無明，這十二因緣也就不發生作用，因為你有無明，就一個挨著一個來了，二乘人就是修這個。菩薩則超出這個階段，他們修六度萬行，即是1、布施度悭貪，人要是盡貪，那就要行布施，捨不得也要捨。不捨，這貪就捨不了，所以說布施度悭貪。2、持戒度毀犯。 3、忍辱度嗔恚，若你脾氣太大，就應該修忍辱行，凡事忍耐點，不要一天到晚阿修羅的樣子，和誰也不講話，一講話眼睛就瞪起來，像牛眼似的，這都是阿修羅的境界。4、精進度懈怠，懶惰就要修精進，就把懶惰度過去。5、禅定度散亂，你如果東想西想盡打妄想，則要修禅定，若沒有妄想，散亂也去了。最重要的是你要有智慧。6、智慧度愚癡，有智慧就不愚癡，若愚癡則無智慧。我本來沒有智慧，但現在生出智慧來，就把愚癡度了，就如光明將黑暗度了。光明就是智慧，黑暗就是愚癡。菩薩修六度萬行，自覺覺他，這是和二乘人不同之處。

　　覺滿就是妙覺，這是佛。佛是自覺，也覺他人，所以佛是覺行圓滿，覺也圓滿，行也圓滿。佛具足說起來，叫佛陀耶，因為中國人歡喜簡略，所以簡稱為彿。目前西方人稱BUDDHA亦是佛陀耶之簡稱。講來講去，有人說：‘我不懂。’我告訴你：‘你就是佛。’你說：‘我怎麼不知道?’你不知道就是佛，但你這佛，非已成之佛，而是未成之佛。講到這個地方，你應該懂了：‘啊!原來佛是人成的，人人可以修行成佛。’人要是覺悟了，就是佛;反之，就是眾生。

　　佛還有三身四智、五眼六通。我們眾生雖有佛性，皆可成佛，但因未證得佛果，所以無三身四智、五眼六通。佛是從凡夫修行到佛的果位上，才具足三身四智、五眼六通。所以有的人說自己就是佛，這真是愚癡到極點，他還沒有成佛，就說自己是佛，這簡直是自欺欺人，這真是世界的大愚癡人。雖然人人都可以成佛，但人人都要修行，你有三身四智，才可以成佛，非僅僅有五眼，或一些神通，就是佛了。

　　什麼叫三身?1、法身。2、報身。3、化身。四智是1、大圓鏡智。2、妙觀察智。3、成所作智。4、平等性智。六通即：1、天眼通：得到天眼通，可以看見天人一切的動作。2、天耳通：可以聽見天上的人，所說的話和聲音。3、他心通：能知道你心裡所想的話。4、宿命通：不單是知道現在，連過去的也知道。5、神足通：又叫神境通，這個通是不可思議，妙的境界。6、漏盡通：不是說這好像瓶子下面有一個窟窿，水都從窟窿漏出去了，叫漏盡。而是本來你沒有漏，現在把漏補上了，叫漏盡。什麼叫漏盡?即沒有YIN欲心，就是沒有漏;沒有貪心，也就是沒有漏;沒有癡心，也是沒有漏。總而言之，八萬四千毛病都沒有，這就叫無漏。這是六通。

　　五眼是：1、天眼。2、肉眼。3、慧眼。4、法眼。5、佛眼。談到五眼，有首偈頌這麼說：

　　1、‘天眼通非礙’：天眼通達無礙，所以叫通非礙，他能看見八萬大劫以內的事，但看不見八萬大劫以外的事。

　　2、‘肉眼礙非通’：肉眼可以看見有所障礙的景象，天眼能看沒有障礙的景象。

　　3、‘法眼唯觀俗’：法眼是觀俗谛，觀察世間一切俗谛，世俗的道理。

　　4、‘慧眼了真空’：慧眼又叫智慧眼，能明了真空。

　　5、‘佛眼如千日，照異體還同’：佛眼不是只有在佛的面上才有，每個人都有佛眼，可是有的開，有的沒開。開佛眼就像千日太陽的光度，能照萬事萬物，但本體還是相同的。

　　以上是佛的三身四智、五眼六通，你要說你成佛了，則須具足三身四智、五眼六通，才可以說是成佛，不然還是凡夫，還是好好做人比較好，不要欺騙人。

　　釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他所說的極樂世界，是以阿彌陀佛為教主，其國土莊嚴，黃金為地。

　　什麼叫娑婆世界?娑婆是印度話，翻譯成中文，叫堪忍。意思是娑婆世界如此的苦，難為眾生也堪忍受這種苦。娑婆世界就是我們現在所住的世界，以釋迦牟尼佛為教主。釋迦是佛的姓，牟尼是名字。此姓此名都是梵文，釋迦譯成中文是能仁之意。什麼叫能仁?就是能以仁愛人的心，來教化眾生，也就是慈悲。慈能與樂，悲能拔苦，能拔除眾生的苦，而給眾生快樂。悲有三種：1、愛見悲：這是一般凡夫所具有的，也是一種同情心，這叫愛見同情。

　　什麼叫愛見悲呢?那些和你親近的人，你就愛他、憐憫他;和你遠的，你就不愛他、不憐憫他。所謂親戚朋友，你都可以幫助他們，看見他們有痛苦，你會盡你的力量去幫助他們，這叫愛見悲。但是和你遠的，或和你不相干的，你就是見到他受苦，也不管他。為什麼?因為你對他沒有一種愛心。你有愛心，才能有這個悲。還有和你同類的，你就有這種愛見悲;不同類的，你就沒有愛見悲。例如對於畜生—牛、羊、雞、鴨等等，你不但沒有愛見悲，你還要吃它的肉，奪取它的生命，來滋養你自己的生命，這就是沒有愛見悲。人類幸而還不至於吃自己的同類，雖然吃豬、牛、羊、雞、鴨、魚，但沒有人吃人的情形，並沒有看見一個人，就把他吃了，這比狼、虎、豹還好一點，但虎豹也不吃自己的同類。因此雖然人不吃人，但對畜生就沒有愛見悲。

　　2、法緣悲：這是指二乘人。二乘人不單有愛見悲，還有法緣悲。他觀一切法，都是從因緣生。但因緣無性，當體即空，即因緣本身沒有自性，所以當體即空。二乘人觀法緣空而生悲心，故他教化眾生，而不著眾生相，因一切都是空的。這是二乘人的法緣悲。

　　3、同體悲：諸佛菩薩又有另一種悲，即同體大悲。諸佛菩薩和眾生是同體，因佛的法身遍滿一切處，佛的心性也是遍滿一切處。所以眾生都是在佛的心性裡包容著。我們是佛心裡的眾生，佛是眾生心裡的佛。眾生心和佛心都是一樣豎窮三際、橫遍十方。所以佛和眾生是同體、沒有分別，這叫同體大悲。

　　釋迦牟尼佛的能仁，具足上面三種意義，若以廣義來講，則是無量無邊，這是釋迦之意。‘牟尼’是佛的名字，這也是梵文，翻成中文是‘寂默’。寂是寂然不動，默是口不言，不單口不言，心也不思，這是一種不可言喻的境界。所以釋迦牟尼佛雖是說法，但說而未說;雖未說法，亦未說而說。‘說而無說，無說而說’，這是寂默，雖寂然不動，卻感而遂通;雖感而遂通，卻恆然不動。這是釋迦牟尼一個特別的名字，只有這位佛叫這名字，別的佛則不叫此名，這就是別名。佛是通名，所有的佛都通稱為佛。

　　現在講‘說’字，何謂‘說’?又為何要說呢?

　　中文之‘說’字是言旁一兌字，上兩點是個人，中間之‘口’是‘說’之意，而下面‘兒’是另一人。意思是一個人對另一人講話。講些什麼話呢?說你所願說之話。所謂‘說者悅所懷也’，也就是把你所欲說的話說出來，你就快樂了。反之，說不出來，即不快樂。也就是‘暢所欲言’，暢暢快快把你所想說的話都說出來。‘懷’是你所懷念者。

　　釋迦牟尼佛與十方諸佛都已成佛，所以謂之‘先覺者’，即在夢中先醒者。凡夫尚在夢中睡著而未覺悟。佛不但覺悟，而且是大覺悟者。佛是無所不知，無所不見;以佛知，故無所不知;以佛見，則無所不見。佛覺悟是因為他自己修行而得正果，是過來人，即他已走過這條路。他以他修行得果位的修行方法，教導一切眾生，使他們也能證得究竟圓滿的菩提佛果。因此，佛才要為眾生說法。他所要說之法已說了，故很快樂。佛說什麼呢?現在他正說阿彌陀佛，即佛說阿彌陀經。

　　阿彌陀是梵文，翻成中文為無量壽，或無量光。何謂無量壽?阿彌陀經上說：‘彼佛成佛以來，於今十劫。’十劫是個數目，何以說無量壽呢?無量壽是他的福德，因福而得壽，其福德無量。何謂無量光?光是指智慧之光。他的智慧之光無量，無量壽及無量光。佛不僅是福德無量，其神通、辯才、相好、道心，一切的一切皆無量，所謂無量，即無邊無際。無量即無邊，即無在而無所不在。無是由一而生，所謂‘一為無量，無量為一’。有位教授曾寫了一本書說到數目：‘如在數目後面畫一個圈，數目即增大。愈加圈數目愈大。大到把天地都畫滿圈後，究竟是多少呢?’故數目是無窮無盡的。

　　阿彌陀佛的壽命、功德、智慧、法力均是無量無邊。你可以盡量畫圈圈，不計多少。因是無量，沒有數量，在數學上是無可窮盡的，直到太空，但太空中還有太空，但數目仍無盡。阿彌陀佛的福德、智慧均無量，故叫阿彌陀佛。阿彌陀佛與釋迦牟尼佛都是由人修行而成佛的，並非由天而降，或由地生出。因此，阿彌陀經依照佛經之分類，是列為果人，因他由人修成佛果，故為果人。

　　通名—經。經為契經。何謂契經?契者合也。即上契諸佛之妙理，下合眾生之機緣，是謂經。

　　經有五種意思。一、經為法本意，為法之根本。經乃法之本。佛知一切法之根本，故必須說教。教是法的根本。以四悉檀之方法說法之根本;悉即普遍，檀即布施，即普遍布施給一切眾生。(一)世間悉檀：言世間法。(二)對治悉檀：對治一切眾生的毛病。(三)為人悉檀：為一切眾生而說法。(四)第一義悉檀：以第一義施給一切眾生。法本來不能說的，因四悉檀的道理，佛才說法。

　　二、經為微法意。法之微，法之最微細者。一切玄妙深奧之道理均在經中;如不講則無人知道。故經是發揮微妙的道理。

　　三、湧泉意。經如湧泉，如地下之泉水滔滔不絕地湧出地面。湧泉是譬喻。

　　四、繩墨意。古來木匠或石匠以繩為准。在墨斗中放黑墨，將繩一拉，繩上有墨，畫在木石上，即有一直線現出，亦如圓規一般，即是一種規矩，無規矩則不能成方圓。經亦如是。

　　五、結鬘意。以種種花朵結成一花鬘。經典亦如結鬘。

　　此外也有貫穿意;即貫穿所說經典主要之意。又有攝持意;經典攝持該教化之眾生。又經者，法也。法是自古至今，人人均以此方法修行，故為一種方法。又有常意，經是恆常不變，一字不可去，一字不可添。天魔外道所不能破壞者，是為經。又經者徑也，是修行的一條路徑，任何人往任何處去，均須依路而行。譬如往紐約必須向東行，如果直往西走，則不能到達。同理，成佛必須依照成佛之路前進，否則走來走去無法走到佛的果位上去。又經是一種典籍，可依此典去修行。又經可說是世間之法(世事)。又經為一部大字典，任何道理均可在此大字典中找到，任何字不認得亦可找到。經又是每一個人所需要的真正的氣，若人無氣即近於死亡。經是虛空中真正的空氣，學經即是吸一口新鮮空氣，誰也不能離開新鮮空氣的。如果說：‘我不學佛法及佛經，則就吸不到此氣了?’要知空氣常在虛空中，你學或不學，空氣常在。且人與人之間常有交流，互相交換空氣。學佛者吸入新鮮空氣，而與其他人互有連帶關系，使之也間接受惠。此外經也是精神的食糧，當愁悶或不如意時，一念經即神清氣爽，解散悶氣，而心情舒暢，通達無礙。以上是經的大概意思。

　　經是通名。阿彌陀是別名。別名是特別為此經之名，其他經都不是此名。佛經是佛留下的財產，有無量無邊之多。但總括而言，不超過七種立題，經亦是命名。

　　如印度人有四種不同之階級，每種各有特別之名稱，如婆羅門、剎帝利、旃陀羅、首陀羅等族姓;人類亦有黃、白、紅、黑等多種。經可分如下之七種立題：

　　一、單人立題：單以人為經名者，如“佛說阿彌陀經”。佛是人，阿彌陀亦是人。果人說果人，故是單人。用兩位果人為經名。

　　二、單法立題：單以法為經名者，如“涅槃經”。涅槃是不生不滅之法，以此法代表經名。

　　三、單喻立題：單以比喻說明微妙道理之經。若直說無法懂時，便以比喻來說明，就容易懂，如“梵網經”。梵網是大梵天王之大梵網。網為漁網，但是以最貴重的物質織成者。羅是大梵天王頭上罩著的羅蓋。中國皇帝的黃羅傘，即是仿照大梵天王之網羅幢。此網之奇處是網上每一個孔都鑲有一粒寶珠。每一顆寶珠都是夜明珠，比電燈的光更亮。每一顆寶珠照亮另一顆寶珠，光光相照，孔孔相通，交光互映，不相沖突。光從不討厭另一光亦亮。不是只許自己發光，不准其他光發亮的。人與人之間，有時會發生意見;但光與光之間，從不沖突及作戰。此經以梵網為比喻。經中每一條戒律亦如寶珠一般發光。皈依三寶之出家人持戒清淨，對境無心，能超然物外，而得清淨，就如大梵天王之寶網一般。

　　四、人法立題：如‘文殊問般若經’。文殊是位大智者，菩薩中最聰明者。只有最聰明之菩薩方能問最大的般若智慧法。

　　五、人喻立題：如‘如來師子吼經’。如來說法如獅子吼。獅子是獸中之王，它一吼則百獸皆懼，故雲：‘師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。’香象雖屬巨獸，聞法王說法亦披靡奔波而逃，失去其平日的威風。天龍八部聞此法亦默默寂寂，歡喜贊歎，大生欣悅之心。

　　六、法喻立題：如“妙法蓮華經”。妙法是法，蓮華是個比喻，故言法喻。

　　七、具足一：比如“大方廣佛華嚴經”。大方廣是成佛之妙法，佛是個果人，華嚴是比喻萬行的因華，莊嚴無上的果德。此題人、法、喻具足。以上是經之十種立題。

　　‘佛說阿彌陀經’，佛即釋迦牟尼佛，而阿彌陀經乃是所說之經。因為眾生不知有阿彌陀佛發願攝受一切眾生，故釋迦牟尼佛金口說出，乃不請而自說。

　　佛教的全部藏經，共分為十二部：

　　第一部是長行部：一本經中間沒有斷，故叫長行。

　　第二部是重頌部：是重復的把經義說一遍;把長行經文重說，便於記憶，是為重頌。

　　第三部是授記部：在經典上提及先佛給後佛預先授記，譬如，汝於某某劫，應當成佛，名號為何?壽命多長?教化眾生有多少?在什麼國土裡...等等，都預先說明，這叫授記。

　　第四部是因緣部：由於種種的因緣，而說種種法。

　　第五部是譬喻部：是以某一件東西比喻某一件事，來說明佛法的妙處。

　　第六部是本事部：或者釋迦牟尼佛敘述其前生的事，或講述某位佛、某位菩薩前生的事跡。

　　第七部是本生部：是說釋迦牟尼佛今生的事跡，或者是某位菩薩今生的事。’

　　第八部是方廣部：方是四方，廣是寬廣，表示所說的法極廣大精微。

　　第九部是未曾有部：這是從來沒說過，而現在才說。

　　第十部是不問自說部：如阿彌陀經，由於此部經太重要了，非一切聲聞所能了解，乃至於菩薩也未達到此境界，因此佛自己放光動地來開演此部經。

　　一般人認為念佛法門是老太婆的事，有智者不需要，此是錯誤之想法。你若不念佛，盡打妄想，想東想西想南想北，雜念紛飛，欲念四起，有何用處呢?念佛可以除此妄想。有一刻念佛，就有一刻不打妄想，乃至於從朝至暮念念不離佛，則一日無妄想。妄想不起，即是妙法，故念佛能對治妄想、散亂、貪、嗔、癡等種種毛病。

　　‘一句彌陀萬法王，五時八教盡含藏，

　　行人但能專持念，似入寂光不動場’

　　這是我在十七歲時所寫的偈頌。念佛可使狂心歇息，故此經是最高之境界，菩薩都不能請問，乃因他們不了解念佛之妙處，故佛不問自說此妙法。那麼，自問而說是不是也是妙法?是的，都是無上甚深微妙法。

　　第十一部是孤起部，亦稱諷誦：在一部經前後文不相連，而孤單獨立的偈頌，或單獨說出之道理，如金剛經。

　　第十二部是論議部：是針對某一類佛法的研論博議。

　　以上共是十二部，有首偈頌：‘長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部’。

　　此經之本意，乃教人念阿彌陀佛。為什麼要念阿彌陀佛?因為阿彌陀佛和十方一切眾生均有大因緣。阿彌陀佛在因地(未成佛前修行時，叫法藏比丘)，他曾發四十八大願，每一願都要度眾生成佛，並且發宏願雲：‘所有十方一切眾生，在我成佛之後，若能念我名者，皆可成佛。他們若不成佛道，我也不成佛。’如觀音菩薩在大悲心陀羅尼經上說：‘世尊，若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不生諸彿國者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。’

　　阿彌陀佛以其大慈悲、大願力，如吸鐵石似的，將十方所有一切眾生都攝取到其淨土國內，若一眾生未被攝受，阿彌陀佛亦不願成佛。念佛法門是‘三根普被，利鈍兼收’。凡是稱佛名者，皆有機會可成佛。三根指上、中、下之善根。無論最有善根者、平常者，乃至於最愚癡者，但能念佛，皆可往生西方極樂世界，無有眾苦，但受諸樂，蓮華化生，在蓮華內托生為人，非如人間由母胎而生。

　　有人說：‘念佛就能成佛?我不信。怎會那麼容易?’念佛而能成佛，乃是仰仗阿彌陀佛之大願力所致，勿言不信。阿彌陀佛在以前已和我們簽好合約：‘我成佛後，你只要念我的名號，你也成佛。’故念佛的人，皆會作佛。念佛亦是種善根。

　　從前有一老人，年約九十多歲，老得邁不動步，不知那一天會死，故想早點出家，以為出家很容易，自己想出家就能出家。但是當他去到只桓精捨時，剛巧佛不在，應供去了。當時佛的弟子有很多已成阿羅漢，便以天眼觀察此老人之因緣，知其在八萬大劫內，未曾種善根，故不准其出家。所謂‘莫道出家容易得，皆因累世種菩提’，勿以為出家很容易，這不是簡單的事。

　　此老人出家被拒，心涼了半截：‘我以為出家很容易，原來這麼難!’於是心灰意冷，欲往恆河跳下去，卻被佛在後一把拉住，並問明原委。老人說： ‘我活著也沒意思，佛不在，佛的弟子又不許我出家，要做工也沒人請，不如早點死算了!’(當時必定沒有養老金，若有的話，此老人也不會想自殺。﹀佛勸慰他說：‘你不需要跳河，我收你為徒好了。’老人說：‘你是誰?你有這權利嗎?’佛說：‘我就是釋迦牟尼佛，我收你為徒，相信我的弟子不會反對。’老人聽後，才破涕為笑，跟隨佛回去，並剃度受戒，聽佛開示後，即刻就證了初果。為什麼他會證初果?因為他本來就想死，把死都克服了。由於當初未能滿其出家之願，而興起投河自殺之念，但現在他可以出家，不用投河，也算是已死過了，還有什麼放不下、看不破呢?於是乎得大自在，而證得初果。但是卻引起其他大阿羅漢之疑惑：‘沒有善根，為何能證果?’他們頂禮佛足，向佛請示其中的道理。佛說：‘你們阿羅漢只能見到八萬大劫內，此老人沒有善根;可是超過八萬大劫外的事，你們卻看不見。此老人在八萬大劫前是一位樵夫，一日上山砍柴，遇著一只老虎，於是急忙上樹避虎，老虎跑得快，但他上樹也不慢，以為上樹後就沒問題了。誰知這一只是聰明的老虎，它開始用其利牙咬樹干，樹身雖大，但它左一口、右一口的，幾乎將樹咬斷一半。此人可嚇壞了，眼見其命有千鈞一發之危，突然想起念佛，於是高聲念了一句：“南無佛!”這一聲念佛，把虎嚇跑了。但此人經過此事後，又忘了念佛，在八萬大劫內，再也沒有種善根。但以前所種的善因，現在已成熟，故得遇佛，而能出家成果。’此即是此老人之出家因緣，由此可知出家不是隨便的事。有些人常說：‘我要出家!’但是說了一輩子，還是在家，這就是他們的善根未成熟。今天有一比丘尼來此，她是在馬六甲出家，卻在日本受戒，據說是受十六戒、十八戒。但是我也不知道這是什麼戒?後來她收了一百多個男徒弟。根據中國大叢林之規矩，只能皈依男師父，不能以女人為師。

　　我現在有五位美國籍的比丘及比丘尼，將受具足戒，但我並未觀察他們在八萬劫內有沒有善根。他們是經過我一番考察後，才讓他們受具足戒。我只見他們今生已將許多習氣毛病改了，也不再抽煙、喝酒、吃迷幻藥，雖然有的皈依後，仍犯抽煙戒，後又改了，故暫時給他一個改過的機會。最低限度須有一年、兩年，乃至三年之行為觀察。古來之師父收徒弟，要觀察徒弟三年，徒弟要訪師三年，共六年後，認為合格方能出家。但現在是原子時代，一年也就夠了。有人問：‘此五位出家人是否在八萬劫內種善根?’他們在一年內，念楞嚴咒、念佛、拜忏等，已種下了許多善根，為將來成佛之因，故允許他們出家，所以人種下善根後，必須好好的保留並珍惜，勿再失去。不要像上述那位比丘尼之不如法行為。其次，講到天台宗的五重玄義：

　　(一)釋名：知其名始可願名思義，進而了解其道理。故學經前必須先知該經之名。如人都有名，因人都有不同的名字，或叫張三，或李四等。

　　(二)顯體：知其名後，又要知其人身形如何，是瘦?是胖?是高?是矮?若不認識，就好像只知人名及形，只見其背而未能見其面，故應先顯其體。

　　(三)明宗：有了本體，就要明宗。若不明了其宗，則不能明白其義理。如人以何為職業。

　　(四)論用：用者，利用。

　　(五)判教：判別經的教相。

　　阿彌陀經是單人立題，是佛不問自說的，以實相為體，實相即無相，可是又無所不相。因無相，故真空;又無所不相，即妙有，一切相皆實相，所以實相乃無相，乃無所不相。無相也就是無所不相，即沒有一個相或無相，兩者皆不執著。此經以實相為本體，實相即真如，亦即一真法界。其實如來藏性也就是真如實相，只是名稱不同而已。

　　信、願，行乃修行淨土法門之三資糧，如人旅行前，須先預備資費及糧食等。你想去極樂世界也須准備三資糧，首先要有信心，否則與西方極樂世界無緣。除了對自己有信心，也要信他、信因、信果、信事、信理。什麼是信自己?就是信自己決定可以往生西方極樂世界，切勿輕視自己說：‘我造了許多罪，怎能生西方極樂世界?’這種想法即是對自己沒信心。無論你造了什麼惡業，都有機會可以帶業往生西方極樂世界，但是所帶的是宿(舊)業，而非新業。宿世(前生)之罪業可以帶去，但是不可以帶將來(新)的惡業。以前所造種種惡業，現在都必須改了;改惡向善後，方可往生西方極樂世界。若人念佛後，還不改過，仍繼續造業，不但不能帶業往生，根本連西方極樂世界也去不了。故念佛、拜佛是種善因，以便將來能夠成佛，不是說今生就去。所以人信佛後，不要再明知故犯。未皈依三寶，及信佛前，

　　所造之惡業還情有可原。但信佛及皈依三寶後，還造罪業，乃罪加一等，因其知法犯法。故應信自己可以改過自新，並決定得生西方極樂世界。

　　信他，是相信佛所說，確實有個西方極樂世界，離此世界約有十萬億佛國土。此佛國土乃是當初法藏比丘(即現在的阿彌陀佛)發願而成就的。十方一切眾生，若欲生此淨土，只需念佛名號，就能如願往生，既不費事、不費錢、不費力、容易又簡單、方便且圓融，只需要專心念‘南無阿彌陀佛’，故是至高無上之法門。此即信他。

　　信果、信因。我們亦須相信自己於往昔曾種善因，有善根，所以今生才能遇此念佛法門。此外，今生必須有信、願、行的栽培，善根才能增長，而成就果位。故信因果，乃自信往昔曾種下菩提因，而於將來定會成就菩提果。但是都要經過一番栽培及灌溉，方可成長。有人說：‘我不知道我有沒有善根?’你怎麼知道你自己沒有善根?或者你有呢?常常有人問我：‘你看我有沒有善根?’我就問他：‘你看我有沒有善根呢?’那人說：‘我不知道!’我說：‘你不知道我有沒有善根，那我又怎麼會知道你有沒有善根?’但是我有方法可以知道。若你無善根，今生就不會遇到佛法，故應自己明白此道理。不知佛法的人，或許是沒有善根，即使遇上，也不會有緣。但是善根是可以種植的。若不種，始終無善根，所以有沒有種善根是不重要。最重要的是今生要依法修行，栽培灌溉自己的善根，不是說佛法教人不要飲酒，你卻拼命去喝，乃至於犯殺生、偷盜、邪YIN、妄語等罪。信佛後，還明知故犯，以為小小毛病不要緊。就因‘不要緊’，而使人下地獄、作餓鬼、轉畜生，皆因此句‘不要緊’所害。故應信自己今生種善因，將來才有善果。

　　信理、信事。相信阿彌陀佛和我們有大因緣，將來‘更會接引我們成佛，此即事。為什麼說阿彌陀佛和我們有大因緣?若無因緣，我們今生不會遇著淨土法門。一切眾生即阿彌陀佛，阿彌陀佛即一切眾生。阿彌陀佛是因念佛而成，一切眾生若能念佛，亦可成佛，此即是理。依事理去修行者，如華嚴宗所立，即事無礙法界、理無礙法界、理事無礙法界、事事無礙法界。

　　理事無礙法界和阿彌陀佛的自性，根本是一樣，故眾生都有成佛的資格。何謂事理?舉一淺顯之道理，凡事相都有其表現，如樹木可以造房子，此即理。造成房子後，即是事。此即事理之義。我們現在有此成佛之理，亦有成佛之事。我們要有信、願、行、持名，將來就可達到成佛的事。

　　阿彌陀佛是眾生心裡的阿彌陀佛，眾生也是阿彌陀佛心裡頭的眾生，因為這種關系，也就有事有理，但是這個道理，需要有信及實行，不能懶惰。譬如念佛要一天比一天增加，不是一天比一天減少。我們念南無阿彌陀佛時，在西方極樂世界的七寶池八功德水裡，就有蓮華生出來。念佛念得越多，蓮華就長得越大，但還沒開。等到我們臨命終時，我們的自性就生到極樂世界蓮華那裡。所以你們要知道自己品位的高下，是上品上生，中品中生，或是下品下生，就要看你念彿的多少。你念佛念得多，蓮華就長得大。念佛念得少，蓮華就長得小。若不念或念念又不念呢?那蓮華就干死了。所以要你自己去爭取自己的果位。你念得多，持名深信不移。切願實行，就是不能懶惰。不能說今天睡多一點，明天再修行，這是不可以的。修行是不能懶惰，要勤精進，這樣才會成功。

　　什麼叫做願呢?願就是願意，即是意念所趨，心想什麼樣子，就發一個願。願有四種：即是‘眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。’過去諸佛和菩薩，現在諸佛和菩薩，未來的諸佛和菩薩，也都依照這四弘誓願而修行證果。這四弘誓願是依照四谛而發的四弘誓願。四谛是苦谛、集谛、滅谛、道谛。依照苦谛，就發眾生無邊誓願度的願。依照集谛，就發煩惱無盡誓願斷的願。依照道谛，就發法門無量誓願學的願。依照滅谛，就發佛道無上誓願成的願。再者四弘誓願亦是按照眾生的三苦：苦苦、壞苦、行苦而發的。苦苦就是眾生的貧窮困苦。壞苦就是眾生雖有富貴，可是把富貴壞了。行苦就是既不是貧窮的困苦，也不是富貴的壞苦，而是無常的行苦。由少而壯，由壯而老，由老而死，隨其一生念念遷流。所以有三苦。

　　八苦：生是苦，老是苦，有病的時候是苦，死的時候更苦，生老病死都是苦。釋迦牟尼佛因看見生老病死苦，而發心出家修道。愛別離苦，對所愛的人，在種種因緣和環境之下，要和親人分離。愛的分別是一種苦。而不愛的常聚會在一起，也是一種苦，這叫怨憎會苦。譬如你不喜歡這一個人，在任何地方卻都碰到這種人和你作同事，所以叫怨憎會苦。又有一種叫求不得苦，所謂不能遂心所欲，想要得而不能得之。未得時患得之，已得時患失之。但這種患得患失的苦，還不算怎麼厲害，最苦的是五陰熾盛苦。五陰是色、受、想、行、識，這五種像著火似的熾然旺盛。色、受、想、行、識這五陰在我們身體上，時時刻刻都跟隨著，令受者痛苦不堪。

　　除了八苦之外，還有無量無邊苦。為什麼有這麼多苦?就因為我們在過去生中盡種苦的因，和這苦來做朋友，不想和它離開，所以就種這苦的因緣，而受苦果。所謂‘欲知前世因，今生受者是’，你今生受的就是你前生所做的。‘欲知來世果，今生作者是’，你今生做什麼，來生就結什麼果。所以你種善因就結善果，你種惡因就結惡果，當果成熟時，就害怕了。菩薩是畏因不畏果，眾生是畏果不畏因。‘畏’就是怕。菩薩是怕因不怕果，故小心謹慎不種苦因，所以他就沒有苦果。在過去未明白時，他也種了苦因，現在苦果來了，他也歡喜的接受苦果。菩薩有時候也受苦果，但他受苦時，是歡喜接受這種苦果。因他明白，受苦是了苦，享福是消福。但眾生是畏果不畏因，在種因時，不管好因壞因，善因惡因，以為小問題不要緊，故任性去做，一點也不小心謹慎，什麼因都種，當受苦時就受不了了，而抱怨說：‘怎麼遇到這種環境及遭遇呢?’怕接受苦果，那麼當初就不該種苦因。生到西方極樂世界去，是無有眾苦，但受諸樂。什麼苦都沒有，那裡的人都是清淨，沒有爭心、貪心、癡心及三惡道。因為沒有貪嗔癡三毒，所以就沒有三惡道。三惡導是由三毒變現。

　　佛度一切眾生而無一眾生得滅度者，這就是發心，令一切人行菩薩道，令一切人離苦得樂，令一切人都得到正覺。雖度眾生，可是沒有度眾生的相。度生離相，離相度生，不要著相，說：‘這個眾生是我度的，那個眾生也是我度的，度了一個...十個，我度了十個眾生。’度眾生要沒有數目，有數目就有所執著，沒數目就無執著了。度而無度，無度而度，這才是真正的度眾生。外邊的眾生固然應度，自性的眾生也應度。自性中有八萬四千眾生，更要度他們來修行、成佛、入涅槃。度眾生有度眾生的煩惱，不度眾生也有煩惱。而煩惱也有八萬四千種。二乘人斷了見惑和思惑，但還有塵沙惑。菩薩有無明惑。無明是最壞的。眾生除了有見思惑、塵沙惑，還有無明惑。等覺菩薩斷了塵沙惑，將要成佛時，還有一分生相無明沒有破。他要破那最後一分生相無明，就好像八萬四千毛孔只剩下一根毛孔，只要拿掉這毛孔即是。等覺菩薩斷了生相無明，即登妙覺，即成佛。

　　什麼叫見惑?見就是對境起貪愛。對境界生起貪心和愛心，看不清這種境界，認為這一切都是實有，認為是真的，吃飯也是真的，睡覺也認為是真的，沒有朋友也認為是真的，這就是不明白。見到好的，就生出無窮無盡的貪愛，總是不知足，這就是見惑，對境起貪愛。什麼叫思惑呢?思惑就是迷理起分別，對理不明白而起分別。不知這法師講的對不對?有沒有好處?對自己有沒有利益?沒利益就不願做。所做的事一定要對自己有利益，只看到眼前三寸的地方，而看不到四寸的地方。只見到眼前而不往遠處看，這都是思惑。思惑就是思想不清楚，糊裡糊塗。不對認為對，對的認為不對。方才我說認為吃飯是真的，穿衣服也是真的，若不是假的，你看什麼是真的?穿衣、吃飯、睡覺，都是人生的一個過程，你不要執著得那麼認真。你不執著，就可輕松自在。你有所執著，就有痛苦。你若認為一切都不是真的，那就沒有貪愛，像在夢中做糊塗事。你這麼一想，就把什麼事情都放下，事情也就過去了。你放不下，就有所執著，事情就過不去，這是見惑。見惑有八十八品，思惑有八十一品。破三界見惑，就證初果阿羅漢。見惑不破，就證不了果。你對一切境界，是不是有一種愛心?一種貪心?對境起貪愛?對好的境界起貪愛?或對於不好的境界，就憎惡?能不能去除貪愛?你若真沒有，則它根本就不存在。怎還知道‘我沒有貪愛’?就因你還知道有沒有自己，所以你說不貪不愛，這還是有個‘我’，尚沒有證初果，沒有破，這事不是那麼容易一說就可以的。

　　五利使就是身、邊、邪、見取、戒禁取。什麼叫利?利就是來得快。什麼叫鈍?鈍就是來得慢。五鈍使是貪、嗔、癡、慢、疑。五利使的第一是身見，執著這是我的身體。我這個身體瘦了，覺得吃得不好，穿得不好，住得不好，我這身體如何得到安全?一天到晚為我自己打算。

　　邊見就是執斷執常。斷見就是人死後認為沒有，歸於虛空，如油盡燈滅。常見以為人死了，來生一定做人，狗永遠做狗，貓永遠做貓;人不會變狗貓，永遠做人，這就是邊見，落於二邊，不合乎中道。今生做人，來生仍做人。草就是草，樹就是樹，人不會做畜生，也不會做鬼，這就是邊見。

　　邪見是什麼?什麼叫邪見?邪見就是認為做善沒有善報，做惡也沒有惡報。撥無因果，根本無因無果。不信作善得福，作惡招罪。

　　還有戒禁取見。教人持牛戒、狗戒，持牛戒學牛吃草。為什麼?因為他有邪知邪見。他看見牛升天，所以學牛;看見狗升天，所以學狗。

　　戒見，這是非因計因，亦是戒取，即出家人持戒有種執著心，執著我能持戒，戒是我持的戒，有一個能持友所持戒的心。他不懂戒的本體，本來也是空的，不應該有所執著。有執著就變成戒取。

　　見取見是非果計果。不是究竟的果，他認為是究竟的果，他以為四禅天和四空處是涅槃了，這叫非果計果。四禅即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。人坐禅到初禅的境界上，能把呼吸氣斷了，呼吸氣沒有了。在這種境界上，雖然呼吸沒有了，若一動念，一生出此念頭，呼吸氣又有了，這是初禅。二禅是脈斷了，呼吸氣沒有，脈搏也斷了，就像死人一樣。雖然脈搏沒有了，但並不是死，這是到二禅境界。三禅打坐坐到連念都捨了。雖然初禅、二禅的呼吸氣沒有了，脈搏也斷了，但是還有一個念。到了三禅，連念也都沒有了，常在定中。等到四禅，就只有一個識。三禅是沒有念，沒有粗念，但細念還沒斷。而四禅連細念也斷了，這種境界只是在修行中所必經之路，並不是證果。不要說四禅，就連四空處：‘空無邊處，識無邊處，無所有處，及非想非非想處’，只不過是一個定，並非證果，若有見取，就會認為這種境界是涅槃，就是證得四果阿羅漢了。如無聞比丘以為四禅就是四果，這是因為他不懂。以上是五利使，見惑是五利使。

　　思惑即是五鈍使，鈍即是來得慢。五鈍使走貪、嗔、癡、慢、疑。人為什麼有煩惱?就因為有無明，無明生出以後，就有塵沙惑。塵沙惑又叫無明惑，即沒有真正的知見。思惑也可以叫做無見惑。因為生出無明以後，便有一個貪，對你所想要得到的東西，就生出貪心，而生出種種煩惱，煩惱一生，就生出嗔心，嗔心一生，就只知道給自己講道理，而不知有人，只知有己，所以一生嗔恨心，就想把其它的人都打椡，有這種心就變成愚癡，而不分是非黑白，什麼都不管，根本就不懂道理，連愚癡、是非，曲直、黑白，都分不清。因為有愚癡，就生出慢心。因為有慢心，以後就生出一種疑，對任何人所講的道理都不相信;真的不相信，假的更不相信，生出種種懷疑，這是思惑。由於見惑、思惑、塵沙惑，而成種種煩惱無明。所以種種煩惱是無窮無盡，沒有了的時候。修道的人看見這種情形，依四谛而發煩惱無盡誓願斷的誓願。

　　法門無量誓願學，修道必須明白種種的法門。種種的法門是無量無邊，也就是修道的一個方法。你若不明白方法，就不能修道。想要修道，必須明白這方法。這方法是很多，有無量無邊那麼多，所以要依照道谛而發‘法門無量誓願學’之願力。為何說法門無量?無量法門是從什麼地方生出來?所謂‘佛說一切法，因眾生一切心。若無一切心，何用一切法?’一切法皆由眾生心生出來。因為眾生心有千差萬別，有種種不同。每一個人的心皆不同，故法門亦有種種不同。但是總合起來，法有三種：佛法、心法、眾生法三法，這三法生出四谛、六度、十二因緣、三十七道品種種法。所以說：‘法門無量誓願學’，法門有很多，好像我們講經，講完這部經，又講那部經，這是不是無量呢?我們現在講經猶如大海中一滴水而已，並沒有把大海中所有的水都得到了。我們學佛法有何用處?為什麼要學佛法?因為學佛法就是想成佛。但成佛是不是妄想?成佛不是妄想，因為這種的果位，是我們本來應有的，人人皆可成佛，所以我們就要走快一步，早一點成佛。所以我們依照滅谛來發‘佛道無上誓願成’這個願。滅谛就是得到涅槃，得到不生不滅，究竟清淨的果位，所以佛道無上誓願成。我們對成佛這件事不要懷疑。但你若有這種懷疑心，也會成佛，不過慢一點。你若是沒有懷疑心，成佛就快一點。因為所有眾生皆有佛性，皆堪作佛。但可不是說一切眾生都是佛。你要修行，才能成佛，若是不修行，一切眾生仍是眾生，談不到成佛。作佛是個理;有一個成佛之道，但你必須依法修行。你若不依法修行，貪心、嗔心、癡心、慢心、疑心都不去除，就不會那麼快成佛。所以要發四弘誓願。我們無論做什麼事，必須先有一個願，然後依願實行，這樣才會達到目的地，所希望的才會得到。

　　講到此，我想到一個公案，有一次釋迦牟尼佛帶著許多弟子到一個國家去教化眾生，這個國家的人見到釋迦牟尼佛來了，就把門關起來，沒有人布施，也沒有人恭敬佛。佛已到這國家，但和這國家的大臣、人民無緣，沒有人來歡迎。可是當摩诃目犍連來時，國王、大臣，及人民皆向他恭敬頂禮，廣設供養，很多人爭著供養。佛弟子看了這情形，均不明白，便請問佛：‘為什麼佛到這國家沒有人供養呢?而佛的弟子摩诃目犍連來到這國家，卻個個爭著供養，這是怎麼回事?’佛答：‘這是往昔的因緣。’在無量劫以前，目犍連和釋迦牟尼佛在一個國家，目犍連在山上打柴，釋迦牟尼佛在山下領路。他最討厭蜂，而目犍連最喜歡蜂。釋迦牟尼佛那時在因地，常用煙來熏蜂，而目犍連被蜂螫痛了，他也不用煙來熏蜂。反發願‘我將來得道，我要先度蜂，這些修羅性的眾生。’生生世世後，這些蜂變成這個國家的人。蜂王為國王，工蜂為人民。釋迦牟尼佛因討厭蜂，曾用煙來熏蜂，所以到這國家，沒有人來歡迎，國王大臣人民也不供養他。而目犍連發願獲道證果後，要度這些蜂，所以今生遇到一起，這些國王、人民就爭著來供養。由這點我們知道因果之重要，所以一定要發願。

　　此經以信願持名為宗。什麼叫持名?持名就是持阿彌陀佛之名字，就好像‘清珠投於濁水，濁水不得不清’。念佛號亦好像清水珠投於濁水中，水就清淨了。眾生妄想紛飛，不知有多少，沒有停止的時候，好像海裡的波浪，沒有停止的時候。佛號入於亂心，亂心也就成佛心。因為念一聲佛，心中就有一個佛念。你念佛，佛也就念你，就如同給阿彌陀佛打一個無線電報，這叫感應道交。你不念他，他就收不到，所以必須要持名。

　　持名念佛是末法時代最重要的一種法門，故一般人普遍念佛。不要把念佛法門看輕了。永明壽禅師念一聲阿彌陀佛，當時有五眼六通的人就看見他的口裡出一尊化佛來。所以念佛的功德是不可思議的。並且你一念佛，頭上就放光，一放光，妖魔鬼怪就跑得遠遠的。所以念佛的功德是非常不可思議的，這是持名念佛。持即是支持，也就是受持，也就是在中庸上所說的‘全權服膺’，心心念念記著。持什麼名?持阿彌陀佛名號，念阿彌陀佛的名字。

　　念佛的法門有四種念法。就是(一)觀想念佛、(二)觀像念佛、(三)持名念佛、(四)實相念佛。觀想念佛就是觀想阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，阿彌陀佛全身放金色。相好是圓滿功德所成就的，具足三十二相、八十種隨形好，他的光明無比。看見阿彌陀佛兩眉之間的白毫相光，宛轉有五個須彌山那麼大。阿彌陀佛的眼睛有四大海那麼大，所以你們看阿彌陀佛的身有多大?在阿彌陀佛的光中，化現出許多佛。不但化出佛像，而且還化出菩薩像。阿彌陀佛有四十八願救度一切眾生，九品鹹令登彼岸。九品有上上品、上中品、上下品;中上品、中中品、中下品;下上品、下中品、下下品。九品在每一品蓮華又分出九品，九九八十一品。生出八十一品，令一切眾生到彼岸。這是觀想念佛。

　　又有觀像念佛，就是供養一尊阿彌陀佛的像，念佛就觀視阿彌陀佛的像，久而久之就成功。實相念佛就是念而無念，無念而念。你想不念佛也不可能了，就像流水似的，自己在裡邊就念起佛來;念而無念，無念而念，綿綿密密，這種境界就是得到念佛三昧，這是實相念佛。還有持名念佛，即是專門念阿彌陀佛，開口閉口都是念阿彌陀佛，口要念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，心裡想得清清楚楚，身口意三業清淨念佛，心不打妄想;口不惡口、绮語、妄言、兩舌，無四惡。身無殺盜YIN三惡。以三業清淨來念佛。念清淨，念佛，念念清淨，念念佛。所謂‘心清水現月，意淨天無雲’，念到這種念佛三昧，聽見刮風，亦是南無阿彌陀佛，聽到下雨亦是南無阿彌陀佛，聽見一切的聲音都是在念佛，所謂‘水流風動演摩诃’，水流的聲音，風動的聲音，都是南無阿彌陀佛。所以蘇東坡說：‘溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。’溪水流動的聲音盡是廣長舌，無情說法。山和色都是清淨身。所謂‘青山白雲，黃花翠竹’皆是法身所現;這就是得到念佛三昧。念無間斷就是一天到晚都是念佛念彌陀。以前我寫了一首偈頌：‘念佛能念無間斷，口念彌陀打成片，雜念不生得三昧，往生淨土定有盼。終日厭煩娑婆苦，還將紅塵心念斷，求生極樂意念重，放下染念歸淨念。’這是念佛的受用，得念佛三昧，你往生西方極樂一定有希望。你已斷塵世間的心;沒有YIN欲的心，也沒有爭名的心，也沒有奪利的心，把這世界的外緣心都放下，看一切都是假的，放下染念皈淨土，生極樂世界，這首偈頌說明念佛的道理。所以持名念佛就像拿著東西似的，總也不把它放手，故天天都要念南無阿彌陀佛。把自己的雜念趕走。念佛是以毒攻毒的法門，因為妄想是一種毒，故持名念佛也是以妄想止妄想，就好像國家以兵止兵，以戰止戰。若盡打妄想，能常念佛，就把妄想打跑了，就得到念佛三昧。第三重的五重玄義是持名為宗。

　　第四是力用。此部經有什麼力量?即不退。不退有什麼用處?就是往生，得到往生就可以不退轉。修其他的法門都不甚安全，因為不保險。好像你持咒，持了幾年咒，覺得沒有什麼成就，便停止不持，就向後退了。或者你念幾年經，覺得沒什麼好處又退了。或者你今生不退，來生又退了。今生你很精進念經、念咒，等到你沒修成，到來生又不精進而休息下來。為什麼?因為‘羅漢有住胎之昏，菩薩有隔陰之迷’，勿說你是一位凡夫，羅漢一住胎，也會把所有的神通都忘了;菩薩一經投胎，也就迷了，若遇到善知識指點修行之方法，便可開悟，若是遇不到善知識，今生就退墮下來，來生又更退墮了，就不容易再發菩提心。可是你往生到西方極樂世界，就不會退墮;只有向前精進而不退轉，能得到四不退：位不退、行不退、念不退及究竟不退。

　　1、位不退。你生到西方極樂世界，就得到佛位。你到那兒，蓮華化生，華開就見佛，聞法，入無生法忍，不會再墮落。此即位不退。

　　2、行不退。一般人今生修行精進，來生又懶惰了，修行無長遠心。但生到西方極樂世界就不會再懶惰，總是向前勇猛精進。

　　3、念不退。好像人在娑婆世界修行，今天想往前修行，生出精進的念，精進了一個時期，覺得很辛苦，不如休息來得自在，就不再精進，而生出懶惰的念頭。行雖不退，但念已退了。在這短短幾十年的過程中，退墮的心比精進之心多，念不得不退。你能生到西方極樂世界，那兒晝夜六時都在說法，就不會有退菩提心之念頭。

　　4、究竟不退。生在極樂世界，得到蓮華化生，任何時候也不會再退;不退墮到凡夫或二乘之果位。一生到極樂世界，就得到四不退。故第四重玄義即是以往生不退為其力用。

　　第五重玄義是判教。判就是評判。阿彌陀經是屬於那一藏呢?在經律論三藏中屬經藏;經者常也，恆常不變，這部經在佛法都滅的時候，它在世上多住一百年，度脫無量無邊的眾生，這是與其他經不同之處。在聲聞、緣覺、菩薩三乘而言，此經屬菩薩乘，所度的都是具大乘根性的菩薩。

　　知道經有五重玄義和七種立題，我們對這部經，該有點認識了。

　　‘姚秦三藏法師鸠摩羅什譯’。姚秦是個時候。姚秦、苻秦、嬴秦不同。嬴秦是秦始皇時代，苻秦是苻堅時，姚秦是姚興時。在苻秦時，欽天監對符堅說：‘現在應有位智慧人到中國來幫助政治。’符堅說：‘以大智者，大概就是鸠摩羅什。’當時，印度的一般人皆非常崇拜他，因為他有智慧。他怎麼有智慧呢?

　　鸠摩羅什的父親是鸠摩羅炎，是個丞相的兒子。本來他應繼承丞相位，但他不願繼承，而到各處去訪道。那時修行不一定是出家或在家。當他來到龜茲國，這國國王的妹妹看上他，她告訴她哥哥，於是國王就把妹妹嫁給鸠摩羅炎。婚後生了鸠摩羅什。鸠摩羅什在母胎中就像捨利弗一樣，幫助其母辯勝一切的人。當時有一位阿羅漢就說：‘此女所懷胎兒，一定是大智慧之人。’他七歲時，有一次隨他母親去寺裡拜佛，羅什雖僅七歲，卻能不加思索的將佛前的鼎頂在頭上，繼而想：‘我這麼一個小孩子，怎麼拿得動這麼重的東西?’這一想就拿不動了，鼎跌落地上。由此之後，他就開悟了;悟得：‘一切唯心造’。隨後他就跟母親出家了。他母親出家頗費周章。本來他父親，以前是修道的，但因對太太有深重的愛心，就不想修行了。現在太太想修道，他就阻止她，羅什的母親就絕食，不吃不喝，如是到了第六天，眼看著她生命有危險了，於是答應她出家，叫她吃飯。她說：‘一定要請法師來為我落發，我才吃飯。’她出家沒多久，就證果了。鸠摩羅什也跟著他母親出家，一天能誦許多經及偈頌，且過目不忘。因為如此，當時有很多外道和大論師來和他辯論。他把三十六旁門，七十二左道都辯服了，故在印度，羅什法師的名氣很大，人人都佩服他。連苻堅都知道，當時便派大將呂光，帶幾萬人去攻打龜茲國，欲奪羅什法師。羅什法師就對龜茲國王說：‘中國興兵，你不要和他打，他有什麼要求，你都答應他。’殊不知國王未聽其言，而與呂光開戰，一戰，戰敗了，國王也被呂光所殺，羅什法師亦被搶了。在回國路上，經過一個地方，晚間即在該處住宿，那是一個山谷下的低窪處。羅什法師因為有他心通，知道晚上有大水，他就對呂光說：‘不要在這兒住，這兒有危險。’呂光根本對羅什法師不相信，心想：‘他懂什麼?’仍在那地方駐扎軍營。當晚山洪暴發，山中流水沖下山，加上又下大雨，把五萬人馬淹死大半。如此之後，呂光知道羅什法師是一位不可思議的人。

　　一隊人馬又繼續往前走，可是苻秦的國內發生政變，苻堅被推勫，姚苌作了皇帝。呂光這時不回去，在半路獨立了。姚苌做了幾年皇帝又死了，姚興做了皇帝，便派人將羅什法師請到中國來翻譯經典。當時有八百多位比丘聚會翻譯。

　　羅什法師在圓寂前，對大家說：‘我這一生譯了許多經典，也不知對不對?若譯得對，則我圓寂後用火燒，舌頭就燒不壞。若不對，就會燒壞了。’說完後就圓寂了。圓寂後火燒，果然舌頭沒燒壞，由此證明鸠摩羅什法師所譯之經典是正確的。另一證明：唐朝道宣律師問天人陸玄剎：‘為什麼羅什法師翻譯的經典，人人都歡喜讀?’曰：‘羅什師是過去七佛的譯經師。’所以他所翻譯的經典是正確的。

　　三藏就是經、律、論。經藏屬於定學，律藏屬於戒學，論藏屬於慧學。經、律、論即是戒、定、慧。法師者，就是以法(佛法)為師。又有一義為以法來布施人。法師有讀誦經典的法師、受持經典的法師、書寫經典的法師，及講經說法的法師。

　　鸠摩羅什是梵語，譯為童壽，意即此童子將來一定活很大年紀。又言童子雖然年紀不大，但他的智慧、德行、辯才都很高超，所以童年而有耆德，有老年人的德行，故名童壽。這一部佛說阿彌陀經，就是童壽法師所翻譯的。

　　每部經可分出三部分：(一)序分。(二)正宗分。(三)流通分。序分是敘述經的大概意思。正宗分是講這個經典的正當的道理。流通分就是希望後人推而廣之，擴而充之，像流水一樣，流到任何地方。序分就像人的腦袋一樣。正宗分就譬如人的身體，體內有五髒六腑。流通分就譬如兩足，可以走路行動。

　　序分又叫經前序，因為它在經的前面，又叫經後序。為什麼經前序又叫經後序?這是否矛盾?叫經後序是因為釋迦牟尼佛說經時，並沒有此段文，它是後來阿難和迦葉尊者結集經藏時，添上去的。又叫發起序，即是發起經的因緣。又叫正信序，由序分證明經文是可信的。在序分裡，具足六種成就：第一是信成就，‘如是’。第二是聞成就，‘我聞’是聞成就。‘一時’是時成就。佛是主成就。‘祇樹給孤獨園’是處成就。‘與大比丘僧千二百五十人俱’，是眾成就。有此六種成就，故經典是可以相信的。

　　如是我聞，一時，佛在捨衛國，祇樹給孤獨園，與大此丘僧。千二百五十人俱。

　　什麼叫‘如是’?‘如是’是信成就。如是之法是可信的，不如是之法是不可信的。所以‘如是’是指法之辭。指是指示你佛法，如就是靜，是就是動。如才是，不如就不是。什麼叫是?沒有不是就叫是，絕對不非。什麼叫如?如是寂然不動。‘如’就是一個真空。‘是’就是妙有。也就是妙有離不開真空，真空也沒有離開妙有，故叫空有不二。即空即有，非空非有。這種法是可信的。‘如是我聞’這四個字，是所有佛經一開始皆有此四字，如才是，是才如。不如也就不是，不是也就不如。這道理是這樣，故如是之法是可信。‘我聞’是阿難親耳聞的。阿難證果已無我，為什麼還說‘我聞’?這我是無我之我，所以阿難說‘我聞’。因為世俗的人，皆有個我，所以阿難雖然無我，但隨順世人而說出此道理。‘如是我聞’，‘我聞’是聞成就。有聞才有信，不聞怎會信?‘如是我聞’四字，佛將入涅槃時才指示，告訴大眾：‘我今天於半夜即將入涅槃。’阿難一聽見佛要入涅槃，就著急得哭起來，就像小孩子找媽媽似的，阿難一邊哭，一邊叫佛，說：‘佛您不要入涅槃，您不要把我們都捨棄了。’阿難的頭腦大概在此已昏了，不清醒，就以為哭是應該做的事情，這個時候就有一個瞎子(阿那律尊者)，此瞎子和一般瞎子不同，他雖無肉眼，但卻有天眼。因為沒有肉眼，他就不東張西望，沒有這麼多的妄想，於是心水很清，他說：‘尊者，你為什麼哭得如此傷心?’阿難說：‘佛要入涅槃，你叫我怎能不哭?’瞎子說：‘你哭又有什麼用?現在還有很多事去請問佛。’阿難說：‘有什麼事?佛要涅槃，還有什麼事情比這更重要呢?’阿那律尊者說：‘有四種事情很重要，你若不問清楚，那怎麼可以?’阿那律尊者說：‘第一件事是在結集經藏時，在經典的開始應用什麼字?’阿難說：‘對，這很重要，幸好你提出來，否則我什麼都忘了。第二件呢?’阿那律尊者說：‘佛在世時，我們以佛為師。佛火涅槃，我們將以誰為師。’阿難說：‘對，佛入涅槃，我們找誰為師?’阿那律尊者又說：‘佛在世時，我們依佛而住。佛入涅槃，我們將依什麼而住呢?’‘第四件呢?’阿那律尊者說：‘佛在世時，惡性比丘(即是不守規矩者，與眾不和，性中總有爭強論勝，好像阿修羅似的)，佛可調伏。佛入涅槃後，這些惡性比丘和惡性居士總是驕氣凌人，說：“你們不如我，你們不如我發心。”(實際上，就是因為你，人才不發心)，怎麼辦?’阿難一聽，覺得這問題很重要，應該去問佛，於是趕緊把眼淚一擦，就到佛的面前說：‘世尊!我現有四件事想要問世尊，請世尊慈悲答覆。’佛說：‘好啊!有什麼問題，我來給你解答。’阿難說：‘佛一生所說的經典很多，在結集經藏時，經首應用什麼字呢?’佛說：‘所有過去、現在、未來，十方三世一切諸佛，皆是用“如是我聞”四字按在經首。’阿難又問：‘佛住世時，我們以佛為師，佛入涅槃，我們應以誰為師?是不是大迦葉呢?’佛說：‘不是。我入涅槃，你們應以波羅提木叉(戒)為師。’故出家人應受戒。這是依照佛的指示，佛不在時應以戒為師。阿難又問：‘第三個問題，佛住世時，我們這些比丘和佛住在一起，現在佛入涅槃，我們這些比丘應以什麼為住呢?’佛說：‘我入涅槃後，所有的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，應以四念處而住。’

　　什麼叫四念處?即是念身、受、心、法。第一要觀身不淨：看自己的身體是不清淨的，就不會對它生出一種愛心;因無愛心，就沒有執著;沒有執著，就自由了。第二是觀受是苦：你所接受都是苦。苦受、樂受都是苦的因。第三是觀心無常，念念遷變。第四是觀法無我。

　　阿難問：‘第四個問題是惡性比丘、居士和一般人，又如何處理?’佛說：‘這很簡單，你就用“默擯”二字。’默就是不和他講話，擯就是不理他。此意即遇到惡性比丘，你用定力，不要被他轉。

　　佛為何叫阿難用‘如是我聞’四字為經首?有幾個原因：

　　一、異外道。與外道不同。外道所有的經論一開始，即用‘有無’二字(梵語是阿(有)嚘(無))。他們主張一切的法，萬事萬物，均不出此二字;非有即無，非無即有，故以‘阿嚘’兩字開頭。或言無有，本來無，現在有了，其道理與真空妙有有些相似，但未深入闡明。

　　二、斷眾疑。佛知道在他入涅槃後，大眾結集經藏，見阿難升座說法，大眾頓起三疑。一者，他們把阿難當成佛，以為佛又活過來了。又有人會懷疑是他方佛來說法而非釋迦牟尼佛。再者會有人以為是阿難成佛了。有此三疑，故佛告訴阿難以‘如是我聞’四字為經首。

　　大家就知道原來不是釋迦牟尼佛，也不是他方佛來，也不是阿難成佛。原來這法，如是之法是阿難親自聽釋迦牟尼佛所說。這叫斷眾疑。

　　三、息爭論。阿難在諸大比丘中最年輕，佛成佛時他出世，佛入涅槃，他才四十九歲。其他的比丘均比他年長，論資格以老迦葉的年齡最老，其他如目犍連尊者、捨利弗尊者，年齡均比阿難大。論道德、學問、智慧，其他比丘亦有比阿難尊者高者。那怎麼會選到阿難結集經藏、說經典呢?諸比丘中有老的、中年的，阿難是最年輕的，如說是他講的經典，其他的人會不信，均要與他爭第一。這位說：‘我聽的經典比你多，我應該說經。’有的說：‘我跟佛一輩子，佛所說的法都在我肚子裡，應該我說經。’等到阿難說：‘“如是我聞”;像這樣的法，是我阿難親自聽佛說的。’就可以平息爭論了。

　　四、遵佛囑。遵從佛所咐囑。

　　‘如是我聞’，阿難以四事問佛，前面已講了二種，現在講第三種。第三種是依四念處而住。四念處就是身處、受處、心處、法處。第一要觀身不淨。我們所有的人，對自己的身體看得非常的寶貴，認為這個身體是真實的。所以自私也因這個身體而有，自利也因這個身體而有。要是沒有這個身體，就沒有自私，也沒有自利了。為什麼自私自利?就因為沒有認識這個身體，以為這個身體是真實不虛的。所以造罪也因為這個身體，作惡也因為這個身體，對這個身體看不破、放不下，為這個身體找好東西吃、好房子住、好車子坐，這都是執著不能放下，因此一天到晚都為這個身體忙。有一天這個身體要死了，還不明白，而說：‘我的身體要死了，怎麼不幫助我呢?’那時才知身體不是真的，可是已經晚了，後悔也來不及了。

　　究竟身體是不是真的?在愚癡者看來是真的，不是虛妄的。但有智慧的人則知道，這是四大假合，地水火風和合而成的。這身體不是究竟。那究竟是什麼?究竟是自性，我們自己的自性是光明遍照、圓滿無礙、盡虛空遍法界、無在無不在的。而我們的身體只是自性暫時的居住處，如住旅館似的，身體即是旅館。但住旅館的這個游客，若以為旅館是自己的，那真是大錯特錯。如果你能把身體看成旅館，並能找到主人，那你就認識自己了，這個身體生來就不淨，因為是由父精母血和合而成的。它由小不知怎麼就長大了，長大了就生出種種貪心、嗔心、癡心、慢心、疑心，造出一些殺、盜、YIN、妄、酒等業，造種種業都因它而有。這個身體究竟是不是寶貝呢?不是，實乃是清淨無垢、沒有染污、沒有一點不清淨，這才叫寶。但我們這個身體九孔常流不淨，兩眼有眼屎，兩耳有耳垢，鼻孔有鼻涕。在中國有些外道專門吃鼻涕，修這種外道法的人說：‘這就是煉丹。’假如不是愚癡，怎會吃鼻涕呢?不但吃鼻涕，還吃眼屎、耳垢等，認為從身體出來的東西都是寶貴的。骯髒的東西，他們卻認為是寶貴，你說可憐不可憐?

　　我們的身體，面上有二目、二耳、二鼻孔和嘴巴，加上大、小便處，總共是九孔。人人都知道大便和小便是不干淨的，假如你做再好的菜，用大小便做點調味料，人不知則吃，若知道了，誰也不會吃，因知道那是骯髒的。‘九孔常流不淨’，你說這個身體究竟是寶貝的?或不是寶貝呢?要是寶貝怎會常流不淨之物呢?這個身體一個星期不沐浴，身子就會癢、不舒服。時間一久則有臭味出，這種臭味不要說自己，連狗都不願聞。所以我們要觀身不淨，這身體是這樣不干淨，你還愛它嗎?為它執著嗎?愛這麼不干淨的東西，有什麼用處呢?那你說：‘我可以用刀割它，去自殺?’這不需要!你應借假修真，你的自性在你的身體裡住，你走到五陰身，就成陰陽混合，也就是在清淨與混濁中。你要是往上修，則得清淨可成佛;你要是不修行，則往下墜，和污濁合而為一，成為鬼。所以你修行與否，是你自己的事，旁人不能幫你。好像阿難尊者，他說他是佛的堂弟，不需要自己修行，佛就可以加被給他三昧，但始終佛也不能給他三昧，等佛入涅槃後，結集經藏時，才證四果阿羅漢。那時他才知道自己不修行是不可以的。

　　觀身不淨，我們不要拿這個身體當寶貝，誰說我一句，也放不下，‘怎麼說我呢?’誰打我一下，‘你打我!可惡至極!’覺得痛一點，就受委屈了。其實你要是看破放下，沒有一個痛，亦無一個不痛。誰痛?痛又怎麼樣?有人打你，就當碰在門框上;有人罵你，就當他唱歌，或說你所不懂的外國話，‘這是西班牙話?德文?葡萄牙話?我沒學過，我不懂。’總而言之，你能把這身體看破放下，不執著，則會得到自在，這是觀身不淨。不要把身體看得那麼重要。

　　‘受念處’，觀身不淨，受、心、法，也都不淨。觀受是苦，受是你所接受的。有1、苦受，這是苦苦。2、樂受，中有壞苦。3、不苦不樂受，這是行苦。以上是三苦，你對於你所接受、所享受的，都應覺知是苦，你知道是苦，就不會執著享受了。我常常對你們講：‘受苦是了苦，享福是消福。’常受苦，則苦沒有了;盡享福，則福報沒有了、消了。所以‘觀受是苦’，而身心法也都是苦，這四念處雖是四種，但要把四種觀成一種，一種分開四種。

　　‘觀心無常’，這個心是無常的，不會常常如此。過去心不可得，是無常;現在心不可得，是無常;未來心不可得，是無常。這心是念念遷流、念念不停，所以是無常。

　　‘觀法無我’，法根本無一法，法既然沒有了，什麼地方有個我呢?我是四大假合、五蘊色法而成的，既然沒有五蘊的色法，則我自己也沒有了。所以觀法無我，人空法空，人也空了，法也空了。

　　我們修行要常常觀想四念處。佛滅度之後，教導一切比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，修行依四念處而住。這四念處是很微妙的，所以大家須詳細研究，你能明白四念處，依四念處而住，就沒有執著，而得到真正的自由。有所執著就沒有自由，沒有自由就因有所執著，所以要修四念處，依四念處而住，無住而住。無所住，即‘應無所住而生其心’。

　　現在講阿難尊者以四事問佛的第四個問題。第四個問題就是怎樣來對待惡性比丘?佛答覆說：‘惡性比丘，默擯之’由這件事情，我們可以知道當初佛住世時，也一樣有這種惡性比丘、惡性居士、惡性之人，遇到這種人，就應不和他講話，默擯之，這叫軟遷單，遷單就是叫他搬家，不理他，他自己覺得沒有什麼意思，就會走了，這叫擯。在佛入涅槃之後，遇到這種的惡性比丘、惡性居士，就用這種方法來對待他。

　　‘如是我聞’這四個字，‘如是’是信成就，如是這個法就可信，不如是這個法就不可信，這是信成就。‘我聞’是聞成就，聞本來是由耳朵聞，為什麼不說耳聞?而說我聞呢?因為這耳朵是身體的一部份;這個我是身體總的名稱，耳朵則是一個別名，這叫捨別就總，把別的名不用，而用總的名，所以說是我聞。

　　‘一時’，是一個時候，這叫時成就。那麼這個時候，為什麼不說某年某月某日某時呢?只說一時呢?因為國家與國家的年月日期不是全都一樣，有的以正月為一年的開始，有的則以二月或三月，乃至於其他的月份，因歷法不同故，所以沒有辦法確定一個時候，若確定這個時候，考古家就要考查，說這個正不正確。現在說‘這一個時候’，就不需考古家來考查。以上是時成就。

　　要講經說法，第一要有人信，有人相信這個法，才可以說法。有人相信，但沒有時間來聽，甚至一聽經就跑了。為什麼?因為沒有時間，他不聽不聞。雖有講經說法，他不聞也沒用。若他真想聽經聞法，就要有時間;時候有了，又有信心，又要有一個說法主，佛就是主成就，說法之主。有了主成就，又要有處成就，要有一個地方來講經說法，現在這個地方，就是在捨衛國的祇樹給孤獨園。捨衛國是印度一個國家的名稱，譯為豐德，因為這個國家的人都很聰明，所以國就有五欲七寶之豐，其國人有多聞解脫之德，這國家有五欲財寶，五欲是什麼?有人說是財、色、名、食、睡;又有人說是色、聲、香、味、觸。總之五欲的境界令你的智慧顛倒，令你的眼睛跟著色塵跑，耳朵跟著聲塵跑，鼻子跟著香塵跑，舌頭跟著味塵跑，身體跟著觸塵跑。這五欲把人迷得顛顛倒倒，都來追逐五欲，這國家的人有多聞，書讀很多。解脫就是無拘無束、很自由、得到解脫，也就是執著心很輕。這是捨衛國。

　　‘祇樹給孤獨國’，祇樹是只陀太子所種的樹，給孤獨園是須達多長者的。須達多長者是當時印度的一個富人，但他不懂佛法，連佛的名字都沒聽過。有一天他為兒子娶媳婦，到城裡一位朋友——珊檀那長者家裡，也是一個很有錢的人。到了他家，見珊檀那半夜就起來，布置他的房子，把房子莊嚴得非常美麗，須達多長者看見他如此莊嚴捨宅，就問他說：‘你把房子收拾得這樣莊嚴好看，是不是辦什麼喜事?’珊檀那長者說：‘不是的，我想請佛來應供。’須達多長者一聽見 ‘佛’字，頭發也豎立起來了，毛孔也豎起來了，問：‘什麼叫佛呀?’珊檀那長者就對他說：‘佛是淨飯王的太子，本來他應該做國王，可是他出家修道成佛了。我准備請佛來應供，來供養佛。’須達多長者，即給孤獨長者，聽見佛的名字後，覺也睡不著。釋迦牟尼佛知道他有誠心，就放光來照他，一放光照他，須達多長者以為天亮了，於是就起身出城。城門本來是鎖著的，但釋迦牟尼佛以神通力量把城門打開，須達多長者就到了佛所住的地方——竹林精捨。到了那兒，預先就有一位天人，向佛右繞三匝，然後向佛頂禮。須達多長者從沒見過佛，也沒聽過佛法，不懂禮節，所以天人做一個樣子給他看。於是乎須達多長者也向佛右繞三匝，然後向佛叩頭頂禮。佛就向他說法，須達多長者非常高興地說：‘佛您有這麼多的弟子，要有一個大的地方才可以住下，我預備找一個大的地方，請佛來住’佛說：‘好啊!那你就去找。’

　　須達多長者回去本國到處找地方，卻沒一處合意;最後找到只陀太子的花園，覺得地方好，也夠大。於是向太子要求買他的花園。太子並不想賣自己的花園，但聽須達多長者要買，就同他開玩笑說：‘好，你若要買我的花園，須將金磚鋪滿它，我就賣給你。’長者沒有討價還價，回家馬上將窖藏的金磚全搬去，鋪滿了花園。然後對太子說：‘現在園子是我的了。’但太子說：‘花園是我自己的，怎可賣給你呢?我是開玩笑的。不賣!不賣!’須達多長者說：‘你說只要我將金磚鋪滿花園，園子即賣給我。你將來要做國王的，怎可說話沒有信用呢?’太子考慮後說：‘好，園子已鋪滿金磚，是你買的;但樹沒鋪金子，故仍是我的，算是我供養佛吧!’所以此園叫祇樹給孤獨園。何謂給孤獨者?給即周濟，亦即布施。因須達多長者專門布施給孤獨的老幼。中國周朝文王時，周濟四種窮苦人：即鳏、寡、孤、獨。鳏是老而無妻者(鳏夫)。寡是老而無夫者(寡婦)。孤是幼而無父者(孤兒)。獨是老而無子者。而須達多長者——給孤獨者也救濟這四種人。

　　‘捨衛國，祇樹給孤獨園’，這是‘處成就’。因為有人說法，一定要有處所;無處所，法就不易說了。

　　‘與大比丘僧，千二百五十人俱’是‘眾成就’。‘與’意即‘共’，即共同跟隨一位師父學習，大家共同住在一處，大家共同學習佛法，大家共發同樣的菩提心，大家都開同樣的智慧，大家證同樣的果位，大家共同成佛。這麼多共同的理由，故用‘與’字。

　　‘大比丘僧’，先把聲聞眾說在前面，因比丘都是出家相。菩薩放在後面，因菩薩之相不定，有時是出家相，有時是在家相。菩薩是修中道的，故放在中間。後邊再說天龍八部，最後說一切世間相的凡夫。出世相是聖人。菩薩有時在法會中，有時離法會去其他世界，故是不定相。比丘則是佛的常隨眾，跟隨佛聽經聞法。故結集經藏時，把比丘寫在前邊。

　　‘大’有三種意思：一、比丘是國王大臣所崇拜者。二、比丘斷一切煩惱。三、破諸惡者。比丘與其他外道不同，故雲‘勝’，勝過其他一切外道。而比丘又有三種意思：一、乞士。二、怖魔。三、破惡。一、乞士是托缽乞食。二、怖魔。當有一人在戒壇受戒時，地行夜叉即去報告空行夜叉，而空行夜叉即刻報告天魔，天魔即恐懼的說：‘佛又多一位弟子，我又少了一個眷屬。’因此天魔很恐懼，魔王宮殿都震動。三、破惡。比丘發菩提心時，則破八萬四千煩惱，故是破惡。

　　僧伽是梵語，翻為‘和合眾’，即是大家共同住一處，沒有是是非非，不會互相斗爭。又有‘事合’及‘理合’。何謂理合?即大家同證無為解脫。而事合又有六種：

　　一、身和同住。僧眾合住一起，不能互相斗爭。時時刻刻要自己管自己。不要犯過，不要妨害他人。譬如大家都不飲酒，你卻要喝酒;大家都不抽煙，你卻要抽煙;則僧不和，就不能同住。故一定要守規矩，不犯過。

　　二、口和無爭。不要互相辯論是非。不要有‘張家長，李家短;三只蛤蟆六個眼’等的是非。要口和不爭，不能說你的道理不對，我的道理對而爭論起來。

　　三、意和同悅。大家在一起學佛法。你修持精進，我比你更精進。大家為修道而精進向前進。不要一天比一天差。要少說話，多修道。大家的意念就和合。

　　四、見和同解。大家有相同之見解。

　　五、戒和同修。大家一同持戒律，同修道。

　　六、利和同均。大家互相為共同之利益而努力。以上是六種‘和合僧’，此為‘事和’。

　　‘千二百五十人...’是佛之‘常隨眾’，即常常跟著佛。佛到任何地方去說法，他們一定都跟著去。他們不管佛說的經是否已經聽過，一定仍跟去聽佛說法。基本上應是一千二百五十五人。佛先度五比丘，然後耶捨長者子及他的弟子四千九人也跟著皈依佛。捨利弗尊者及大目犍連尊者，各有一百位弟子跟隨著皈依佛。此外大迦葉兄弟三人及一千位弟子也都跟著皈依佛。所以一共是一千二百五十五人。

　　迦葉三兄弟共有一千位弟子。其中五百人是優樓頻螺迦葉的徒弟。迦葉是梵語，翻為大龜氏。優樓頻螺翻為木瓜林。有人說因他在木瓜林中修道。又有人說因他胸前長一大瘤凸出如木瓜;或言凹進去成木瓜形者。總之都可以如此說。我相信他最喜歡吃木瓜，所以修道時身上會長出一個如木瓜的東西。木瓜潤肺，如肺有病，可以多吃木瓜。木瓜林迦葉有兩個弟弟。一位叫伽耶。伽耶是山名，翻為象頭山。另一位叫那提，翻為‘河’或‘城’。我認為此河在城邊，所以兩者均可。他們兩人共有五百名弟子。故三兄弟共有一千位弟子。

　　佛教化眾生，首先度鹿野苑的五比丘，然後該度何人呢?他觀察迦葉三兄弟的機緣成熟，應該去化度他們。於是佛就到大迦葉處去。但不能直說：‘我來度你們，你們信不信?’佛使用權巧方便法門。走到他家時說：‘此時已晚，我可否借宿一晚?’

　　大迦葉修火道很久。他已一百六十歲，見佛與眾不同，但他卻看不出佛的來歷及何因緣，雖知佛絕非普通人。正奇怪何以平時任何人的背景，他一望即知，但卻無法了解此人究竟是何人。於是他將佛安置在一個火龍洞中，那火龍是他的護法。任何人去到火龍洞裡，即會被它燒死。是夜三更，火龍想將佛燒死;但佛以火光三昧對付它，使它無法可施。於是佛將它放入缽中，對它說法。亦如六祖大師將毒龍收入缽中，但佛不會說：‘你只會變大，不會變小，跳入我的缽中。’佛是很自然的將它收入缽中，與之說法，火龍即皈依佛。

　　然後佛用種種神通變化，老迦葉一看自知不如，沒這麼大道行，也跟著皈依佛。他皈依佛後，沒多久就證聖果。他的五百弟子也都跟著皈依佛，並都出家。他的兩個弟弟見哥哥跟了佛，於是他們二人也帶著五百名弟子，一起跟佛出家。出家後沒多久也證了聖果。因此合起來共有一千二百五十五人。他們因為感謝佛的慈悲深恩之教化，故無論佛到何處說法，他們一定都常隨著佛，在法會中聽法，作佛的常隨眾。亦如此時你們聽經，雖有人已經聽過，仍忠誠護法。譬如有位弟子去很遠的地方教書，但每逢星期六，一定趕回來參加法會，並在周末的兩天假期中作佛事，這是他真誠護法的心意。另一弟子在百忙中仍抽空出席聽經。白天工作繁忙，已很疲勞;但下班後，仍趕來聽經，實在很有誠意。

　　‘...俱’，俱是大家聚在一處。

　　‘皆是大阿羅漢’，聚會在一起的，都是大阿羅漢。‘阿羅漢’是梵語，有三種意義，與比丘義相近，比丘是羅漢之因，羅漢是比丘之果。

　　一、應供。因中是乞士，果上就應受天人之供養。

　　二、無生。因中叫怖魔，果上就叫無生。因中怖魔，怖煩惱魔、怖死魔。

　　三、殺賊。因中叫破惡，果上叫殺賊。殺無明賊、殺煩惱賊。破五蘊之魔及諸煩惱魔與死魔。死也是一個魔。像有的人修道時病得要死，則恐懼起來了，此即是被死魔魔動。修道者應不怕生也不怕死，生即死，死即生，應視生與死無分別;活的時候，就像死了一樣，則欲念之心也沒有了。如果死了，怎麼會再有YIN欲心、貪、嗔、癡、慢、疑之心呢?那時一切煩惱也沒有了。你說這種境界多快樂，然而此境界不是很容易得到，但也不困難，只要肯去做就可。

　　皆是大阿羅漢，眾所知識。

　　這些大阿羅漢，都是德高望重，人人都知(指聞其名，但未見其面)且識(已見其面，並認識其人)。

　　長老捨利弗，摩诃目犍連。

　　長老，乃對年長者之尊稱。長老有三種：(1)年耆長老：耆是老年人，年耆是指年紀很大的人。

　　(2)法性長老：即明白佛法。‘性’是自性。因為明白佛法而通達自性，故不論其年齡是長或少，有智慧無量、辯才無礙者，縱使年紀輕，一樣可以講解佛法。如捨利弗在八歲時，即把印度所有的論師給戰勝了。他在七天內，即能通達佛法，故言長老。

　　(3)福德長老：有很多福報，人人歡喜供養他。因為他接受人的供養，亦能令人種福，也因其有德行故。

　　捨利弗尊者未出生時，他的母親和其弟弟(摩诃拘絺羅)辯論，可是每一次都是她辯輸。自她懷孕後，奇跡立刻出現，當她再與弟弟辯論時，弟弟反而輸了。所以聰明的摩诃拘絺羅立刻知道他姊姊胎裡的小孩，一定是很有智慧。

　　捨利弗及目犍蓮均是長老。

　　捨利弗是梵語，其父名‘提捨’，‘利’是他母親的名字，‘弗’為子意，故有些經文譯為‘捨利弗’或‘優婆提捨’。把父母的名字合起來，做為其名字，故稱‘捨利弗’。‘捨利弗’有好幾種翻譯。有的譯為‘身子’，或‘鹙子’，或‘珠子’。何謂‘身子’?因為他母親的身體非常得美麗(其相貌亦端嚴)，故言‘身子’，意即那個身體很好的女人的兒子。‘鹙子’，鹙鹭是一種鳥，此鳥的眼睛美麗異常，捨利弗母親的眼睛亦如鹙鹭一般的美麗，故稱捨利弗為‘鹙子’。又稱‘珠子’，珠子亦是指其母親的眼睛如寶珠一般的美，而生出捨利弗的眼珠亦很美麗，故稱‘珠子’。

　　捨利弗在聲聞裡是智慧第一，其智慧無人可比。當他仍在母腹中時，即幫母親辯論，辯無不勝。與誰辯呢?即與其舅父。本來他母親未懷捨利弗時，常與她弟弟辯，屢辯屢敗，每辯必敗。但自她懷孕後，再與她弟弟辯就不同了，後者所講的道理，總沒她講得圓滿。其弟弟(即捨利弗的舅舅)亦很聰明，知道非其姐辯勝他，乃是她肚裡的孩子幫著她來與他辯論的。於是他便發心去南印度學論議，一學學了許多年。那時也沒電燈，但他白天、晚上都勤學論學：四韋陀典、四種論學，甚至不肯空過一分乃至一秒鐘。學了幾年後，衣服破了也不補，臉也不洗，手指甲也不剪，故指甲很長，因此一般人稱他為‘長爪梵志’。當他把所有的論學學完了，便回來預備與其外甥辯。因為他是個大論師，心想：‘將來若不能勝其外甥，是很沒面子的事。’不料學成歸來，卻發現捨利弗已跟佛出家了。他很不悅，認為是胡鬧，他說：‘佛有什麼道德?只不過是一個沙門，我要去把我的外甥要回來。’他便去和佛交涉，擬要回其外甥。佛說：‘你憑什麼理由把他要回去?你立一個宗來。’他答：‘我以不受為宗。’佛言：‘好，你以不受為宗，那你還受不受你的見呢?你立宗這個見還受不受呢?’他本來是什麼都不受的，現在佛問他受不受這個見?他自忖：‘若說受，則“以不受為宗”，此宗便會倒了，立不住，因為有了受。若說不受，連個見都不受，但立那個宗就是“見”，怎可說是不受那個見呢?故答受與不受均立不住。’於是自認敗了。但在未辯之前，他與佛立了條約，他說：‘若我勝了，則我帶捨利弗回去，不跟你出家。若我輸了，我把頭割下送你。’他以頭為賭注，這回敗了，他拔腿便跑，跑了三、五哩後，繼而想之：‘這也不對，既已講好，輸了要給頭的，現在跑了，豈是男子漢大丈夫之所為呢?’便轉回去，向釋迦牟尼佛要刀，佛說：‘你要刀做什麼?’他說：‘我輸了，要把頭割下給你。’佛說：‘我法無此法。你既輸了，就不要走，也在這兒出家好了。’他問：‘佛您肯收我嗎?’佛首肯，於是不但外甥沒找回，連帶他也跟著出家作比丘了。出家後，隨即得法眼淨，證果了。

　　捨利弗在母腹內即有如此大的智慧，幫著母親與舅舅辯論。又捨利弗在七日內，即通達諸法實相，在八歲時即論勝一切的論師，故為大智捨利弗。釋迦牟尼佛不問自說說彌陀經，當機眾即是以捨利弗為首，因為有捨利弗如此的智慧，才可接受淨土法門深妙的道理。

　　捨利弗不僅是智慧第一，其神通亦是第一。因為有一次，有位居士供齋，請佛應供。那時捨利弗卻入定了，人家叫也不出定(不是裝模作樣，好像入定的樣子，是真入定了)。於是神通第一的目犍連，欲以神通把捨利弗叫出定，可是使盡神通，卻連捨利弗的衣角絲毫也動不得。由此可證明捨利弗不僅智慧第一，神通亦為第一。(不像我們打坐入定，周圍動靜還很清楚呢!捨利弗才是真入定)。

　　為什麼捨利弗智慧第一呢?為什麼稱大智捨利弗呢?這就要講到因果上。他在因地時，最初發心學佛，遇到一位師父，師父問他：‘要不要智慧?’捨利弗說：‘要。’於是他師父告訴他：‘若要得智慧，就需學般若智慧法門，誦持楞嚴咒、大悲咒、十小咒、心經等，天天誦持，則可開智慧。’捨利弗便依教奉行。白天晚上，行住坐臥皆念茲在茲，無有間斷，甚至還發願生生世世要拜這位師父學般若法。於是一生一生的學習般若法門，一生一生的增加智慧，於是在釋迦牟尼佛成佛這一生，有這樣的成就，能七日通達諸法實相。誰是他因地的師父呢?就是釋迦牟尼佛。故現在釋迦牟尼佛成佛了，他也成了大阿羅漢，這是捨利弗成就大智之因緣。主要是因為他時刻不忘善知識之教誨，故所學之法在七日之內能通達。

　　我們為什麼念經念咒很慢，甚至幾個月楞嚴咒也背不出來?這是因為前生未學過這麼多佛法，現在才開始。最要緊的是學佛法不能懶惰，必須學捨利弗那樣勤奮，日夜不懈怠的來學佛法。故現在記不住經與咒文的人，更應努力，所謂‘勤能補拙’。若能記得清楚，亦更應加倍努力，以增長自己的智慧。為什麼我的智慧比別人低?因為沒有學過佛法之故，故現在應發願學習佛法，將來趕上大智捨利弗。要學大智文殊師利菩薩，他的智慧比捨利弗大多了。

　　摩诃目犍連，摩诃是梵語，有三種意思：1、大。因為長老是國王、大臣所恭敬的，故大。2、多。他學習三藏十二部一切經典，故為多。3、勝。他超勝其他旁門外道。

　　目犍連是梵語，譯為‘采菽氏’或‘萊菔根’，因為其先人修道時吃此物，故以此為名。他的名字另一個意思是拘律陀(樹名)，因為他的父母向樹神祈禱而生下他的。

　　目犍連尊者是神通第一，他最初證得阿羅漢，即得六通。何謂六通?六通即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。1、天眼通，不但能看見人間的情形，亦可見到天人的一舉一動。2、天耳通，不但能見，也能聽天人的一言一行。3、他心通，在彼此相對時，你內心有何意念，雖未說出口，但對方已知你所想及要做之事。4、宿命通，不但知道你的意念，速你前世的因果，也能清楚明了。5、神足通又叫神境通、如意通。何謂神足通?乃是一種不可思議的力量，連鬼神都不知，有千變萬化。又稱神境通，因能到一切境界，通達無礙。如意通是遂心所欲，想上天或下地獄都能隨意而之，甚至入火，火不能燒;下水，水不能淹，能任意穿牆而過，不須經過門戶;遂心如意，如意可達。6、漏盡通，已無有漏。凡夫皆有漏，如破了的玻璃瓶，裝不上水，一裝即漏;洞大便漏得快一點，洞小則漏得慢，要是沒有漏洞，就不會漏了。

　　人有什麼漏呢?人喝水、吃飯，變成大小便時，即是漏。愛發脾氣，有貪、嗔、癡、慢、疑等心，皆是漏。有漏即存不住。漏盡通是把這些漏都沒有了，這些漏即是所有的毛病。人無大病就有小病，沒有小病卻有毛病;無大漏時有小漏;無小漏時，卻有慢慢漏之習氣，漏是講不完的。此即六通。

　　目犍連尊者得六通後，他即刻用天眼通遍觀世界，找他的父母，先注意找他的母親。一看，卻見他媽媽在地獄裡。為何他母親在地獄裡呢?因為她在生時，不信佛、法、僧三寶，不單不信三寶，且毀謗三寶，又殺生，又愛吃魚子，殺生太多，故墮地獄。目犍連尊者於是拿一缽飯給他母親吃，其母急忙一手拿缽，另一手遮住缽(因其貪心太重，怕其他餓鬼來搶她的飯。餓鬼是貪心重的)，偷偷的吃。可是因其業障太重，飯未入口前，已燒成炭，不能吃了，而且還燒破了她的嘴。目犍連尊者縱有神通，也無法使飯不成火炭，故即刻去求救於佛。

　　釋迦牟尼佛即教他一個救他母親的方法。即是設盂蘭盆供。盂蘭盆是梵語，譯為解倒懸;把倒掛的人解下，言及人在地獄裡變成餓鬼，就好像被倒掛起來一樣。在七月十五日，佛歡喜日、僧自恣日時，以百味飲食來供養十方僧，才能救其母親離苦得樂。目犍連依此而行，果然超度他的母親生天了，不單他母親生天，所有在地獄裡的餓鬼都離苦得樂了。

　　有的人說：‘我不相信我們所吃的飲食，當餓鬼吃時會化成求炭。’這難怪你不信，我以前也不信。可是在宇宙間有許多事奇奇怪怪，一言難盡，更何況宇宙以外之事呢?譬如清水，人和畜生看水是水;可是天人見水為琉璃;餓鬼見水是火。這些都是隨其業報所現。天、人、餓鬼等，各有各的業報，乃業力所現。這個就是目犍連尊者求佛救母之因緣。

　　摩诃迦葉，摩诃迦旃延，摩诃俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅侯羅，憍梵波提。

　　‘摩诃迦葉’，摩诃有大、多、勝三種意思，故摩诃迦葉即大迦葉。‘迦葉’是梵語，譯為大龜氏。大龜氏是他的姓，因為他的先人，看見有只大龜馱著一卷圖一道修道，所以就以此為姓。又叫飲光氏，因他的身上有光，能隱蔽其他所有的光，好像飲盡一切的光。他怎麼會這麼光明呢?是在過去七佛時，在毗婆屍佛時，有一座廟，破爛不堪，佛像無遮蔽，任憑風吹雨打。此時有一貧女發心要給佛像裝金，修補廟。她每天到各處化緣，等積蓄夠了，就請一位金匠來為佛像補金身。補完了，這金匠就對這女人生出一種愛心。他向這女人說：‘你修廟功德很大，但可否功德算二人的?你出金，我出工，不收你的錢。’於是兩人共同把佛像與廟宇裝修好後，這金匠就向這窮女人求婚，兩人便結婚了。因為給佛像裝金的緣故，後來生生世世兩人身上都放紫金光。而在九十一劫中，兩人生生世世都做夫婦。

　　今生迦葉生於摩竭提國。當他長到二十歲時，他父母要他成婚，他就說：‘一定要找個身上有金光的女人，我才和她結婚，否則我就不結婚。’後來果然在另一個國家，有個女人身上也是放同樣的金光。這是前因後果，作善業感現，故生生世世均有金光。他們夫婦二人生生世世都是修道，共同研究修行之方法。在今生，迦葉出家作比丘，他太太亦出家作比丘尼，叫紫金光比丘尼。大迦葉的名字叫庇缽羅，本為樹名。因為他父母亦是向樹神祈禱而生下他，故以之為名。

　　摩诃迦葉尊者在佛教裡，具有重要的地位。佛說法時，大梵天王會來獻金蓮華供佛。有一天佛手拿起金蓮華示眾，在這個百萬人天的法會，誰也沒表示，唯獨摩诃迦葉尊者破顏微笑。於是佛說：‘我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，心印法門，已傳予迦葉。’故迦葉為佛教之初祖，西天第一代祖師。尊者現在還在這世界上。佛入涅槃後，摩诃迦葉尊者便至雲南雞足山入定，等當來下生彌勒尊佛出世成佛時，他要把金縷袈裟交給彌勒尊佛，那時他所應做的事便做完了。

　　迦葉尊者皈依佛出家作比丘時，已一百六十歲了，等佛說法四十九年，講經三百余會，尊者已年屆二百余歲。從佛入滅至今，已三千余年。有很多修道人到雞足山朝拜迦葉祖師。在雞足山常常有三種光：1、佛光。2、金光。3、銀光。人到雞足山朝拜時，若有誠心就會聽到山間有大鐘響，但只聞鐘響，而不見鐘，在全雞足山幾百裡內皆可聽見，這是不可思議的境界。迦葉尊者在佛的弟子裡，有兩個第一：1、頭陀第一。2、年齡第一。所有佛的弟子，論年齡皆沒有比他大，故年齡第一。在佛的弟子中，他最吃得了苦，受得了苦，最能苦修行，故頭陀第一。

　　頭陀是梵語，翻譯為‘抖擻’，即是打起精神，勇猛精進。頭陀即行苦行，有十二種苦行。此十二種頭陀行是住持佛法的表現，只要有人行頭陀行，佛法就久住於世。要是無人行頭陀行，佛法就滅了。十二頭陀行，即：1、著糞掃衣。什麼是糞掃衣?即是一般人已經不要的衣服或布，丟在垃圾桶，出家人將這種衣服撿回來，洗淨制成一件衣服。穿這種衣服有什麼好處?好處很大。令你自己沒有貪心，不愛好的衣服，穿上這種衣服令你心理很安靜，減少貪心，也令其他人無貪心。你若穿上最好的衣服，其他人會生一種羨慕心，再由羨慕而生出嫉妒心，由嫉妒心就生出貪心，然後生出盜心。若穿糞掃衣，就沒有人會來偷你的衣服，這對你有好處，對其他人亦有好處。亦即是現在出家人所穿的破衲衣，出家人亦稱‘衲子’，即是言出家人穿破衲衣。

　　2、但三衣。即是自己所有的東西只有三件衣、缽、具。三衣：a、大衣，有二十五條，一百零八塊，此種衣是講經說法，入皇宮時所穿的。b、七衣，即七條衣，是禮忏拜佛時所穿的。c、五衣，即五條衣，是執勞服役，出入往返，迎賓待客時所穿的。為什麼只有三衣、缽、坐具?這亦是叫人常知足，勿貪多物質。衣的方面是以上兩項，以下是講食物方面，有五項。

　　3、常乞食。常托缽乞食，自己不舉炊。

　　4、次第乞食。即一家挨著一家乞食，不是說避免到貧窮人家去，而到富有人家去乞食。要一家挨著一家，一天化七家門口。若七家皆無供養，則那一天就不吃飯。不能揀擇，要平等乞食。不可像須菩提和大迦葉尊者有分別心。大迦葉尊者專向貧窮人乞食。因他想貧窮人太可憐了，若不種福，來生就更窮，於是他專門向窮人化緣。而須菩提就專門向有錢人化緣，不向窮人化緣。他亦有其見解，他認為：‘富人若今生不種福，來生就會窮了。’各講各的道理，佛就罵他們是阿羅漢心，不平等化緣，有分別心。

　　5、日中一食。即早晚不吃東西，只在中午(十一時到十二時)才吃飯。一般不明白佛法的人，以為日中一食就是持午。持午是早上吃，晚間不吃。若是早、晚、中午皆吃，這叫能吃，就像受戒時，問：‘能持否?’答：‘能吃。’(吃與持音略同)日中一食是依照佛的制度來修行，因為中午是佛應供的時間。早晨是天人吃東西，過午是畜生吃東西，晚間是餓鬼吃東西。出家人為何晚間不吃東西?因為晚間吃飯動筷子時，餓鬼會來搶吃東西，可是食物一到口中，就變成火，因而生出嗔恨心，而令出家人生病。故出家人晚間不吃東西。

　　6、節量食。即不要吃太多，若吃太多，肚子無地方存食物，故要作很多工—常跑廁所。

　　7、過午不飲漿。漿即是蘋果汁、橘子水、牛奶或豆漿。過午之後，真正行頭陀行的人，就不飲漿，有的人只修一種頭陀行，或兩種、三種、四種，或行全部頭陀行，皆是量力而為。以上五項是關於食物方面，以下五項是關於住的方面。修道亦避免不了衣食住行的問題，故定出十二種頭陀行。

　　8、住阿蘭若處。梵語阿蘭若，翻譯為寂靜處，即是人煙稀少，無雜亂聲音的地方，所謂‘眼不見嘴不饞，耳不聽心不煩’。好像人看見好吃的東西，貪欲就生出來。耳朵不聽很多雜亂的聲音，心中就不生煩惱。在寂靜處容易用功修行，易悟道。

　　9、樹下住。修道人在樹下住，但不超過三宿，住了兩宿，就要搬家，為什麼?你要是住了三宿，就有人來供養。因為行頭陀行的人，不希望有緣法，不希望得到好的供養。

　　10、露天住。即是露地打坐。

　　11、冢間住。即是住在墳墓旁邊，令自己有一種警惕心。‘看!那兒有死人，若不修道，以後我亦會像他一樣，我還是趕緊修行。’可以對治放逸。在墳墓旁邊住，就不會懶惰懈怠。

　　12、搚不著席。即是常坐不臥，不躺著睡覺，如此才能用功修道，而不懶惰。

　　迦葉尊者不單只修一種頭陀行，而是修此十二頭陀行，修得圓滿。到他兩百多歲時，佛看見他，亦不忍心他修頭陀行，有一日迦葉尊者去見佛，佛分半坐與迦葉尊者同坐，然後對迦葉尊者說：‘你年紀已經這麼大，應休息了，勿這麼辛苦行頭陀。’迦葉尊者聽了佛的話，只是笑笑，沒有回答。但是他回去，還是照常修頭陀行，不認為自己年紀大了，而停止行頭陀。佛知道了很高興的說：‘在我佛法中，迦葉的頭陀會令佛法再多住五百年。’故他是頭陀第一。十二頭陀是出家人所修行。有些在家人就說：‘此十二頭陀是出家人所行，你對我們在家人講，又有什麼用呢?’這一番話聽起來，表面上好像是很對。其實再往裡面深一點研究，這是一個愚癡的問題。你怎麼知道你以前不是修道人，不是修過頭陀行的?也許你忘記了，所以現在我再提醒你。

　　你又怎知道來生你不出家呢?或者來生你的菩提種子成熟，功德圓滿，來生就出家了。來生時，你修行十二頭陀行，覺得很熟悉、很相應，那是因為今生聽過，故來生就很歡喜修。亦是過去種過此善因，今生結此善果。或今生種此善因，來生結此善果。誰也不能說自己永遠是在家人。誰也不能說自己永遠是出家人。誰也不能說自己永遠是凡夫。

　　‘摩诃迦旃延’，摩诃是大、多、勝的意思。迦旃延是梵語，翻譯為‘文飾’，即這位尊者善於文飾，善於論議，他是論議第一。此位尊者和任何人辯論，一定會得到勝利。有一次，有位斷常外道和他辯論。外道問：‘佛教說有六道輪回，我覺得此理論不對，你說人死後再回來做人，可是我未見有人死後，再回到家裡來送信。那你又如何知道人死後，再投生為人呢?這沒有根據。我認為人死後，就像燈滅一樣，沒有來生。人有來生只是一種想像，是人的一種假設之詞。’尊者聽了，便對外道說：‘人死後有沒有回來，我先不答覆。我先問你：人犯罪被政府關到監獄，此人是不是能隨意回家呢?此人是不是沒有自由呢?’外道答：‘當然沒有自由了，不能隨意回家的。’尊者說：‘那麼人死了，到地獄裡，亦像犯罪人被關到監獄去，不能自由回來。’外道聽了說：‘這很有道理，人到地獄是不自由。但是人生到天上，是很自由的，為什麼亦不見有人生天後，再回來告訴家人勿擔憂呢?所以人死後生天也是靠不住的。’迦旃延尊者答：‘你講的是很有道理。我再舉個譬喻，譬如有人不小心掉到茅坑裡(那時的茅坑和現在的廁所不同，它是在地上挖一個大坑，本面鋪有板子，人踩在板上大小便。這些板子或者爛壞了，人不小心掉到糞坑裡)，好不容易出了糞坑之後，會不會再跳下去呢?’‘人在世間就像在糞坑裡一樣，等生到天上去，就像出了糞坑，所以不會再回來了。假如此人從天上再回來，也要經過一段時間，因為四天王天的一晝夜，是人間五十年;三十三天(忉利天)一晝夜，則是人間一百年;夜摩天一晝夜，是人間二百年。譬如有一個人生到天上去，須先安排住處，等安排妥當後，已經過一、兩天了，如果第三天他再回來，已經是三百年後，那時你已經死了，所以沒人看見有人從天上回來。’類似如此，摩诃迦旃延辯才無礙，每回辯贏執斷執常之外道，令其心服口服而接受佛理的教化。這位尊者另一個名字叫‘扇繩’，因他出世沒多久，父親就死了，母親想改嫁重婚，但有這個兒子，就像繩子一樣，把她綁住了不能走。他還有一個名字叫‘好肩’，因為他的兩個肩膀非常好看美麗。他又有一個名字叫‘思勝’，此名源於他的思想好，辯才無礙之故。因他具足四種無礙辯才，所以在諸大弟子中，他是論議第一。

　　四無礙辯：1、法無礙辯：即通達諸法名字，分別無滯之辯才。2、義無礙辯：了知一切法理，通達無礙之辯才。3、詞無礙辯：通曉各種言詞，能隨意演說。4、樂說無礙辯：辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在。

　　‘摩诃俱絺羅’，這位尊者是捨利弗的舅舅。摩诃俱絺羅是梵語，翻譯成中文叫‘大膝’，因他家裡的人膝蓋大，所以叫大膝。他也是善於辯論，由於想要勝過外甥，所以到南印度去學辯論的技術，學種種外道法。他非常精進，吃飯很快就吃飽了，喝水也喝得很快，一天到晚學外道的典籍，連剪手指甲的時間都沒有，因沒有時間來修飾容貌，手指甲長得很長，所以一般人都叫他‘長爪梵志’。

　　‘離婆多’，離婆多譯為房宿，是二十八宿中的第四個星宿。為什麼他叫房宿?因為他的父母向二十八宿之房宿星祈禱而生了這個兒子，故名房宿。這位尊者又有一個譯意叫‘假和合’，為什麼叫假和合呢?因為有一天這位尊者到外面去游玩，不知不覺中天黑了，回家已來不及。因玩了一天，也很辛苦疲倦，所以當他看到路旁有一座亭子，便在亭中睡覺。當他剛要睡覺時，有兩個鬼，一個大鬼，一個小鬼。大鬼身體很大，小鬼很小。大鬼青面紅嘴，巨口僚牙，口非常大，牙就像象牙一樣，非常難看。小鬼的樣子更丑，面目七八家全搬在一起，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、嘴巴全長在一起，很是難看。這位大鬼抬著一具死屍就問離婆多： ‘我們兩個人吃這死屍好不好呢?’如果離婆多說：‘好’這兩個鬼就說：‘我們偏要吃你。’如果說：‘不好’那兩個鬼沒東西吃，還是要吃他。無論他怎麼說，兩個鬼都要吃他。所以他沒回答吃好還是不吃好的問題。接著大鬼就扯下死屍的兩腿吃，而小鬼就把離婆多的兩腿撕下來，補到死屍身上。吃了兩腿後，大鬼又吃死屍的胳臂，小鬼又把離婆多的胳臂撕下來，補到死屍的身上，如此，大鬼把死屍的全身逐漸都吃光了，小鬼也把離婆多的身體全都撕下來補到死屍的身上。所以離婆多想：‘我現在沒有身體了，我的全身都補到死屍身上了。’第二天他發狂似的跑到街上，碰到人就問：‘我有沒有身體?’別人也不知道他問什麼?結果弄得全村的人都不敢碰他，但他還是繼續問。後來遇到兩位和尚，他也問：‘我有身體嗎?’這兩位沙門是證果的阿羅漢，一觀離婆多的因緣成熟，來日要證得法身，就對他說：‘你說的身體本來是因緣和合而成，也沒有一個是你，也沒有一個不是你。’這麼一說他就開悟了，以後出家證果，所以他的名字叫假和合。

　　‘周利槃陀伽’，周利槃陀伽(小地道)與槃陀伽(地道)是兩兄弟，哥哥在路旁生，弟弟也在路旁生。按照印度的風俗，女人結婚後要生產時，必須回到娘家去。哥哥‘地道’，他的母親要生他時，本應該早點回去，但她不願回去，等到最後一分鐘，孩子要生了，才回到娘家去，結果還沒有回到娘家，便在路途中生小孩子了，所以叫‘地道’，即路之義。等到第二個孩子要生時，她仍不願早點回去，還是等到最後一分鐘才回娘家，結果走到以前的地方，小孩子又在半路生出來了，所以叫‘小地道’。哥哥是這樣生的，弟弟也是這樣生的，同樣的生法，智慧卻不一樣。哥哥是聰明絕頂，弟弟則是愚癡絕頂，愚癡到什麼程度呢?愚癡到連半句偈頌都記不住，佛叫五百位羅漢教他念一首偈頌：‘守口攝意身莫犯，勿惱一切諸有情，無益苦行當遠離，如是行者可度世。’守住口，攝住意不讓它跑，身不要犯戒，要三業清淨。對任何眾生不要讓他生煩惱，不要因你有煩惱。不合法的苦行，如持牛戒，學牛的樣子;持狗戒，學狗的樣子;還有事火外道，以火做他們的祖師;事灰外道，睡到灰中，把身上滾得一身灰;事釘外道，睡到釘上，釘子扎不壞他們的身體，或是坐到釘板上，雖痛苦難捱，卻仍行之。以上都叫無益苦行，都要遠離。像這種修行的人，才可以度化眾生。

　　五百個羅漢每天輪流教周利槃陀伽讀這首偈頌，讀了很久，他還是記不住。雖然五百羅漢都有神通，教他讀一遍、二遍、三遍、四遍、五遍、六遍...，再問他，他還是不知道，如此一遍又一遍，等到他自己念時，又不會了。所以他哥哥氣得叫他還俗，不要出家了。但小地道雖然記憶力不好，脾氣卻很大，所以他說：‘你不讓我出家，我就死給你看!’因此他到後花園要上吊，那時候釋迦牟尼佛，變成樹神對他說：‘哥哥是哥哥，你在此好好修行就可以了。’小地道一想：‘是啊!哥哥是哥哥，我是我，。’釋迦牟尼佛又說：‘我現在教你一句“笤掃”，即掃地，掃你的心，把你心裡的塵垢掃得干干淨淨的。’小地道一想：‘不錯啊!拿掃把把心裡的塵垢掃得干干淨淨。’雖然，當他記得‘笤’則忘了‘掃’，記得 ‘掃’，又忘了‘笤’，就像我們念佛，越念妄想愈多一樣，但他還是努力不懈，從早到晚笤掃掃心，念來念去，不到一個星期，豁然開悟了，這一開悟，什麼都明白了，通達諸法實相，比哥哥更聰明。所以愚癡的人，只要用功修行，誰都可以開悟。有的人說：‘看不懂經典，那就不要看經典，看心。’什麼叫看心?看心就是把心裡的妄想都掃干淨。我們現在比周利槃陀伽都聰明，所以我們不要自暴自棄，不要看輕自己，應該用功學佛法。不然，即使我給你們說再妙的法，而你們不相信、不實行，說再多也沒用。但如果我說的法沒意思，而你們能實實在在去實行，也會變成妙法。妙法不實行，則非妙法;不妙法能實行，亦成妙法。所以學佛法，要時刻向前精進，不要向後退或懶惰。能時刻精進，有一天你一定能認識你本來的真面目。

　　‘難陀’，難陀尊者是佛的親兄弟(同父異母)，生於四月九日，佛則是四月八日生的，他生於佛出世的次一年，比佛小一歲。佛有三十二相，難陀有三十相，他矮佛四個手指頭。難陀是梵語，翻譯為歡喜的‘喜’，故稱‘喜尊者’。這是他自己的名字。有的經典把他和妻子的名字連在一起，叫孫陀羅難陀，孫陀羅也是梵文，譯過來是‘好愛’。孫陀羅難陀，言其這個難陀是孫陀羅的，這個難陀最愛他的妻子，兩人可說是如膠似漆，天天都在一起，行住坐臥時刻不相捨離。有一天佛到王宮化緣，在這個時候孫陀羅難陀夫婦正在一起吃飯，一看見佛來乞食，難陀就給佛添缽，把缽添上飯菜。他把佛的缽拿過來，裝滿了飯，當他要送飯給佛時，他的妻子說：‘我現在吐一口痰在地上，在痰未干前，你必須回來，不然，我要罰你。’難陀說：‘好的。’但在他要送飯給佛時，佛用神通往後退，難陀則往前走，一走就走到祇樹給孤獨園。本來王宮離祇樹給孤獨園有五哩多遠，但佛用神通把他帶到祇樹給孤獨園，佛即刻叫他落發，強迫他出家，他因放不下他的妻子，不願出家，但是佛是他哥哥，他不敢不出家，他想：‘今天我落發了，改天我就跑回去。’所以他一直在等機會，但今天等，明天等，等來等去都沒機會，因為佛和阿羅漢都在祇樹給孤獨園，所以他很著急。有一天佛和阿羅漢們都到外面應供，只有難陀在看門口，他想：‘今天我有機會了。’但是佛叫他掃地，他把垃圾掃在一起時，一陣風吹來，把垃圾又吹散了。所以他關上窗戶，但這個窗戶一關，那個窗戶又開。像這樣掃來掃去，關來關去，差不多過了二、三個鐘頭。他一看佛快回來了，就想：‘不管佛有沒有回來，我一定要跑。’他又想：‘佛從不走小路，只走大路，所以我要從小路跑。’跑跑跑，跑了一兩哩路，一看見佛從對面小路上走過來了，他就藏在一棵大樹後面，要等佛過去了再走。誰知道他從這邊走，佛就從那邊來，如此反覆來回著。佛看到他就問：‘你在這兒做什麼?為什麼不看門?’難陀想：‘我不能說我要跑。’就說：‘我左等右等，等您不回來，所以我到這裡來接您，怕您拿不動缽。’佛說：‘這個弟弟真是太好了。’因此佛又把他帶回祇樹給孤獨園。回到祇樹給孤獨園後，佛知道他仍不想出家，所以有一天佛就對他說：‘難陀!你和我到一個山上去看看!’難陀說：‘好呀!’心想：‘這回上山，我可有機會逃跑了。’山上有很多猴子，大約有五、六百只之多。佛問難陀：‘難陀!猴子和你的妻子比較，是你的妻子美麗?還是猴子美麗?’難陀一聽到佛這麼問，就回答說：‘當然是孫陀羅美麗，佛您怎麼可以把孫陀羅和猴子比呢?’佛說：‘難陀!你很聰明，知道孫陀羅比猴子美麗。’

　　一天，佛又對難陀說：‘難陀!天上你沒有去過，和我到天上去吧!’佛和難陀一起打坐，佛用神通把難陀帶到天上去。到了天上，一看天上比人間不知美麗幾千萬倍，尤其是天人真是太美麗了。走到一個天宮有五百位天女，正在收拾地方，難陀一看這些天女，那簡直是沒見過的美麗，就生出愛心。他問一個宮人： ‘這天宮怎麼沒有主人呢?’這宮人說：‘我們的主人還沒來呢?他是佛的弟弟，現在他跟著佛出家修道，等到下一生，他將生到天上來，這五百位天女，都是給他做太太的。’難陀一聽，想：‘我可要好好修道，不要回家了。’這時佛問他：‘是天女美麗?還是孫陀羅美麗?’難陀說：‘孫陀羅怎麼可以和天女比?天女美麗到極點，再也沒有比天女美麗了。天女和孫陀羅，就像猴子不能比孫陀羅，現在孫陀羅和天女比，孫陀羅就像猴子一樣。’釋迦牟尼佛說：‘你要天女?還是要孫陀羅?’難陀說：‘我當然要天女了，天女真是太美妙了!’釋迦牟尼佛說：‘將來你要生到這兒，你回去後，要好好修行了。’所以，這回難陀晝夜打坐用功精進。

　　於是難陀朝夕坐禅，心想做天主。佛知天福有漏，享盡後會墮落惡道，希望提醒他，讓他明白自己的思想不對。所以佛將他帶到地獄，去看刀山、劍樹、火湯、寒冰等各種地獄。最後到一地獄，看到兩個鬼在燒一鍋油。油未燒沸，兩個鬼很懶，一邊工作，一邊睡覺。油鍋的火明明滅滅。難陀生起好奇心，覺得這兩個鬼沒有好好的工作，這樣子鍋中之油何時才會沸呢?於是就問這兩個鬼道：‘喂!你們兩位工作偷懶，沒有好好地燒火，火都快滅了!你們究竟在此作什麼呀?’兩個鬼睜眼看了一下，才說：‘你管它干什麼?我們一點也不急。要等的人尚未來臨，要等很久才會來呢!我們有的是時間!’難陀又問道：‘你們在等誰呀?’兩個小鬼說：‘你想知道嗎?我們可以告訴你，是釋迦牟尼佛的弟弟難陀。他跟佛出家修道，卻一心想享天福與五百天女。他將在天上過五百至一千年。以後他會忘了修道，又造很多業。當他的惡業滿時，就會墮入地獄，受此油煎之罪。’難陀聽得汗毛直豎，嚇出一身冷汗。他想：‘這苦怎麼能忍受啊!’於是不再修生天，而決心要了卻生死，不久即證得羅漢果位。此是難陀出家之經過。

　　難陀相貌很英俊。佛有三十二相，他有三十相。如有人未認識佛，會以為他即是佛呢?

　　有一次，有些倮體的外道，好像現在的嬉皮差不多，男男女女都不穿衣服。他們認為天體才是本來面目。何以要戴上假面具似的，必須穿衣服呢?這是當時在印度一種倮體外道之說法。

　　這種外道來找捨利弗辯論。捨利弗雖不高大，卻很聰明。他一開口就講得頭頭是道，使那些外道都啞口無言;因他們的理由都站不住了。後來此種外道看到難陀高大英俊，就說：‘我們連小比丘(指捨利弗)尚無法辯勝，怎可能與此高大英俊之比丘比賽呢?’於是這種倮體外道都拜難陀為師，皈依正教而出家了。此後，這群人中有好些個都有很高的成就，這是難陀為五百天女而放棄妻子，一心想生天國;後來又怕墮地獄而修道的故事。他由於佛的教化，最後修成正果。

　　‘阿難陀’，阿難尊者是佛的堂弟。阿難陀是梵語，翻成中文叫慶喜。因為他出生之日，正巧是佛成佛那一天。佛證佛果是應該慶祝的，所以他父親為他取名為慶喜。

　　在所有佛弟子中，阿難尊者是多聞第一。所有佛之經典，都是阿難尊者結集而成。佛所說之法，阿難尊者都記得清清楚楚，永遠也不忘記。阿難尊者不但記憶力非常好，而且定力也不錯。他有八種不可思議之境界。

　　一、不受別請。何謂別請?即僧人中一人單獨至某一居士處去接受供養。在楞嚴經上曾敘述阿難接受別請，而遇到摩登伽女以先梵天咒使他幾乎毀道。佛說了楞嚴咒後，敕文殊師利菩薩持此咒將阿難救回。此後他再也不受別請。前次的教訓後，他不願再有此種意外。在佛制中，任何比丘不可受別請。譬如有十個比丘，有位居士特別喜歡其中之一位，只請他一人去應供，這是不可以的。如果十人全去應供是可以的。阿難因以前受別請而遇到錯誤後，再也不接受任何別請了，這也是一種不可思議之境界。

　　二、他不受佛的舊衣。一般比丘都爭著想穿佛的舊衣，以為穿了佛的舊衣，可以生智慧滅罪業，其實這都是一種貪心。阿難尊者就不穿佛之舊衣服，這是第二種不可思議之境界。

　　三、不見非時。即不應該看的時候，他就不看;應該看的，他才看。即是合乎規矩者才看;不合規矩者不看。

　　四、不生染心。阿難尊者跟著佛上天，到龍宮或阿修羅宮去，見到一些天女、阿修羅女及龍女們都長得美貌無比，但他從未有生YIN欲之心，故雲不生染心。

　　五、阿難尊者知佛入何種定。其他比丘都不知道。這是第五種不可思議之境界。

　　六、阿難尊者知道佛在定中教化一切眾生，而一切眾生得到何種利益，他也都知道。

　　七、阿難尊者對佛所說一切之法，他完全了解。此是第七種不可思議之境界。

　　八、阿難尊者是法不再問。他聽過的法，永遠記得，不需再向佛請問。阿難尊者有此八種不可思議之境界。其余各尊者都沒有這些不可思議的境界。

　　講到‘不受別請’，出家人當沙彌期間，是不可以自己想吃就吃，想喝就喝，必須與大眾一起用餐，不能單獨一人吃喝的。比丘等亦不能合住而獨食。即使喝茶也不可單獨享用。大家住在一起，不能作出特別的樣子，甚至吃一個蘋果，一個橘子或一顆糖都不可以。坐禅打坐時也不能擾亂別人，不能有聲音吵人。本來坐禅敲三聲止靜後，不要說人不可以走動，就是韋陀菩薩亦是站在那兒一動也不准動的，其他菩薩在那兒也是不可以動的。為什麼呢?因為你一動，就令其他人的工夫不相應，不能入定，則你的罪過無量。所謂‘寧動千江水，莫擾道人心’，一千條江裡的水，我可以把它搖動，但修道人的心是不可以隨便動搖的。所以在打坐時，三聲止靜後至開靜前，是不可以隨便移動的。若有必要的事，亦要輕輕走路，一點聲音也沒有。譬如要移動坐墊，要輕輕的拿起墊子，不可重手重腳的，發出很大的聲響。如果在這些地方不檢點自己，則造罪無量!故佛制比丘、沙彌都不能受‘別請’，也不可‘別眾食’。凡是和大家不同的，都不合乎規矩。以前不懂而犯過，尚可原諒;今後已知，則不可再犯了!此外，比丘、沙彌們在晚上大家休息後，也不可到街上隨便亂走。要常隨眾，隨著佛而住，不能單獨行動。

　　‘羅侯羅’，羅侯羅是釋迦牟尼佛的兒子。釋迦牟尼佛做太子時，他的父親淨飯王恐怕他出家，所以很早就為他娶親，太太是耶輸陀羅。佛十九歲臨出家前，他太太向他要個兒子，於是佛就用手一指，她就有孕了。佛在雪山坐了六年，而他的兒子也在母親腹中住了六年。

　　羅侯羅是‘覆障’的意思。因為他前生曾將一只老鼠阻塞在洞中六天，結果使自己在胎中受了六年的果報。他一出世，即給他母親找了許多麻煩。因為淨飯王及一般釋種都非常不高興。他們說：‘她的丈夫離家多時，她怎麼生了個小孩呢?她一定是不守婦道，引誘情人，才會生孩子。不然怎麼可能會在丈夫出家六年後，才生個孩子呢?’釋迦族的家屬都罵她不守規矩。只有一位女僕為她辯護，說她非常規矩，從不走出大門一步。而那孩子的確是太子的骨肉!但誰都不信她的話。有人主張殺了她，有人要打死她;議論紛紛。最後大家決定將她與嬰兒一起燒死。當時是專猘時代，王家的權力很大。於是就挖了一個坑，中間燃起大火，預備將她母子投入火中燒死。那時耶輸陀羅發誓說：‘一切天神地祇啊!請顯神靈!如果這孩子是悉達多太子的，則我們母子倆都不會被燒死!如不是他的，我們就一起被燒死!’說完就抱著嬰兒一起跳入火中。誰知這時不可思議的境界出現了，火坑忽然變為水池，而且在水中長出一朵金蓮華，母子二人站在華上，一點也未受傷害，這時大家方信這小孩真是佛的兒子，才不再殺她。當佛成道後，再回到皇宮時，耶輸陀羅牽著孩子去見佛。假如不是佛的兒子，她那裡敢帶小孩去見佛呢?因此知道羅侯羅的確是佛的兒子。

　　羅侯羅修道十分用功。在佛的諸大弟子中，他是密行第一。他隨時隨地都在用功，但沒有人知道他在用功，因他不掛招牌，使大家都知道他在用功修道。他是秘密修道，甚至在廁所中，也可入定;他隨時隨地都可入定，故是密行第一。

　　雖然羅侯羅是釋迦牟尼佛的兒子，但佛不只有一個兒子。佛有三種兒子：

　　一、真子。真是佛的兒子。我們讀佛經時，常見到‘文殊師利法王子’。這‘法王子’就是佛真正的兒子，也即是所有的菩薩。

　　二、內子。一切的羅漢雖已出無明，明白偏空之理，但未得佛之中道之理，故稱為佛之內子。一般中國男人稱自己的妻子也叫內子，這裡不是那意思。

　　三、外子。佛還有許多外子，即一切凡夫;不懂修行，顛顛倒倒的，都是佛的外子。如妙法蓮華經上說我們找不到大慈悲父;都是可憐的窮子。所以我們應當趕快找到慈悲之父，入佛之家，成為其中的一分子。

　　‘憍梵波提’，牛哃。好像牛吃飽了草，躺在地上，嘴裡邊嚼邊吃。憍梵波提為什麼叫這個名字呢?那是因為在往昔很久很久以前，這位尊者看到一位老比丘沒有牙齒，吃東西很慢，嚼來嚼去，半天才吃一點。他就對老比丘說：‘你吃東西時，真像只老牛似的。’就因為他毀謗比丘如老牛，故他死後，罰五百世都做牛，他才深切體會到做牛的辛苦。最後他遇到佛，教他修行而成正果。他雖已證羅漢果位，但牛的習氣不改，一天到晚仍如牛一般咀嚼著吃食物。釋迦牟尼佛深怕別人再因毀謗他而受果報，故令他到天上去修行。所以他是受天人供第一。由此看來，我們千萬不要譏笑別人，否則即會受到果報，絲毫不爽的。

　　在美國是第一次受比丘、比丘尼、沙彌三壇大戒。他們如此修行日中一食，到台灣也沒有改變。他們就好像五塊磚，在此火化了一年，到了台灣也沒有被水溶化。所以我很歡喜。這是美國有史以來第一次，在西方國家亦是第一次。從來也沒有在西方國家受三壇大戒。

　　賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩诃劫賓那，薄拘羅，阿冕樓馱，如是等諸大弟子，並諸菩薩摩诃薩，文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

　　‘賓頭盧頗羅墮’，梵語，翻譯為‘利根’。此尊者到現在仍然未入涅槃，尚在世界上，所以他是福田第一，為眾生作福田。為什麼他沒有入滅?因為他犯了一種過錯。在佛住世時，所有的阿羅漢雖然有神通，可是不准隨便顯神通。有次有位長者豎旗，用栴檀香作了一個缽，放在旗竿的頂端，他說：‘那一位能以神通把此缽拿下來，我就把這缽送給他。’賓頭盧頗羅墮尊者便用神通把缽拿下來，佛知道後便呵斥他：‘因為此栴檀缽，你就生出貪心來，而用神通去取。你如此貪心，不可以入涅槃，應留在世間為眾生的福田。’這位尊者究竟住在世間的那個地方呢?無人知道。可是任何人在作供養時，他就來應供，作末世的福田，令眾生種福。

　　‘迦留陀夷’，亦是梵語，翻譯為‘黑光’。此尊者生來很黑，可是身上有光，眼睛也放光，故在晚間走路時，身上和眼睛會放光。有日晚間，大約七、八點鐘，他到外邊去散步，偏偏那時就有一位懷孕婦女因為在晚間突然出來，看見他眼睛的兩道光和身上的黑光就恐懼起來，嚇得小產。佛知道此情形後，就制定一條戒律：‘比丘、沙彌在晚間不可隨便到街上去散步。’故出家人晚間不可跑到街上去逛。

　　此黑光尊者是佛的侍者，即是佛的護法，他是教化第一，教化人最多。他教化證果的聖人就有一千多人。

　　‘摩诃劫賓那’，是梵語，翻譯為‘大房宿’，因為他父母親祈禱星宿而生此小孩，所以他叫‘大房宿’，也是二十八星宿之一。此尊者是善知星宿第一，所有的天文學皆一目了然。

　　‘薄拘羅’，是梵語，翻譯為‘善容’，他的相貌生得非常好。此尊者活了一百六十歲，所以他是壽命第一。他在過去毗婆屍佛時，曾以印度的诃黎哥果(其他地方沒有)供養一位辟支佛(緣覺聖人)，故他的壽命有九十一劫那麼長。他又專門持不殺戒，所有的生物皆不殺，甚至亦不傷害草木。因為持不殺戒，故得到五種不死的果報。此尊者有一種特別奇怪的境界，本來小孩子一生出來都是哭，但他一生出來是笑，不但笑而且還結雙跏趺坐，嘻嘻哈哈對著他母親笑。他母親一看以為他是個妖怪，於是把他放到爐中用火來煮燒，燒了三、四個鐘頭，也沒有把它燒死。他仍然結跏趺坐，嘻嘻哈哈的笑。他媽媽更相信他是個妖怪，於是把他放到鍋中，用水煮他，幾個鐘頭以後，打開來看，他仍是結跏趺坐，嘻嘻哈哈的笑。他媽媽一看，這還得了，於是把他丟到大海中，以為會把他淹死。誰知雖掉在海中，也淹不死他，碰巧此時來了一條大魚，一張大口便把他吞下去，但沒有用牙咬他，這條大魚偏偏在此時被漁人打上網，漁人用刀剖開魚腹，此小孩仍結跏趺坐，嘻嘻哈哈的笑，沒有被刀割死。故五種不死報即是：1、火燒不死。2、水煮不死。3、水淹不死。4、魚咬不死。5、刀割不死。為什麼他有此五種不死報?因為他生生世世持不殺生戒，故得到五種不死報，他是壽命第一。

　　‘阿冕樓馱’，是梵語，翻譯為‘無貧’。他的因緣也有一個公案。在弗沙佛的時候，世界正鬧饑馑(荒年)，人人無飯吃，只吃草根樹葉。當時有一位辟支佛去化緣，他是兩個禮拜才化一次緣，化夠便吃兩個禮拜，如化不到，就兩個禮拜不吃東西，這次他下山去化緣，偏偏無人供養，他就托著空缽回去。在回去的路上，有位窮人(即阿冕樓馱的前身)正在吃稗子飯‘是谷物中最不值錢的米)，他看見辟支佛托著空缽要回去，便說：‘這位聖者，您化緣既化不著，您願不願意吃我的稗子飯?您若願意，我便把此飯供養您。’辟支佛看他如此誠心來供養自己，便接受其供養。吃完了便踴身到虛空現出十八變後，就走了。這窮人仍繼續耕田，不久看見一只兔子跑來跳到他的背肩上，怎樣也擺脫不掉。他感到很害怕，此時無人能幫助他取下兔子。於是他便跑回家去，此兔子已死了，他叫太太把死兔子拿下來，一拿下來死兔子變成金子。他把兔手剁下來去賣，換了很多錢，手又長出來。把腳剁下來賣了去換錢，腳又長出來。由此他就感到九十一劫不受貧窮的果報，在九十一劫皆是富有。在今天他是白飯王的兒子。白飯王和佛的父親淨飯王是兄弟。他是佛的堂兄弟。佛一說法時，他就睡覺。有一天佛就呵責他：‘咄咄胡為寐，螺蛳蛤蚌類，一睡幾千年，不聞佛名字。’他被佛罵了一頓，就發憤七天七夜不睡覺。因為不睡，就把兩只肉眼弄瞎了。以後佛憐愍他，教他修金剛照明三昧，他一修此三昧，馬上就得到天眼通，看三千大千世界猶如掌上的庵摩羅果，故他是天眼第一。

　　‘如是等諸大弟子’，‘如是’即指前邊從長老捨利弗到阿冕樓馱等十六位尊者，還有其他未舉出名字的弟子有很多。諸大弟子，就是佛弟子中的上首。

　　‘並諸菩薩摩诃薩’，不但有很多菩薩，還有很多菩薩中的大菩薩。什麼叫菩薩?菩薩二字是梵語的略稱，具足應是‘菩提薩埵’，譯為覺有情，即令一切有情眾生得到覺悟。還有另一個說法，即是眾生中的一位覺悟者。覺就是不迷，迷就是不覺。你要覺了，就是佛。你要是迷了，就是眾生。故一念覺就是一念佛，一念迷就是一念眾生。念念覺就是念念佛，念念迷就是念念眾生。所以菩薩就是在眾生中的有情覺，能自己覺悟，一天比一天覺悟多一點，不是一天比一天迷多一點，故叫菩薩。都是已經覺悟將要圓滿的大菩薩。

　　‘文殊師利法王子...’，文殊師利又叫曼殊師利，這是音譯的關系。曼殊師利就是梵語，翻譯為妙吉，又叫妙德，這位菩薩在菩薩中是最有智慧。菩薩翻譯為覺有情，是眾生中一位覺悟者;眾生是迷有情，我們是眾生中的一位迷昧者。覺悟者就是覺悟所有一切的境界，所謂‘見事省事出世間，見事迷事墮沉淪’，見到什麼事能覺悟一切的境界，就能出世間。見到什麼事，就迷惑到境界上，就會墮入沉淪。出世間就是菩薩，墮沉淪就是眾生。眾生和菩薩的分別處，就是一個迷，一個覺。故覺者佛也，即眾生中的覺悟者。我們也可說覺者菩薩也。覺悟者就是菩薩，迷者就是眾生，這位文殊師利菩薩在出生時，有十種吉祥事，來表示此菩薩的功德圓滿是世界第一。此十種吉祥是：

　　1、光明滿室：當文殊師利菩薩降生時，家中的房子裡就放一種光。此種光不是日光、月光、星光，或燈光。這是表示文殊師利菩薩的智慧，般若的光明，也就是表示此菩薩有大智大慧，能破除一切的黑暗。

　　2、甘露盈庭：甘露是一種不死的藥，只天上才有。甘露可以令人飽暖，不吃飯也不餓。一般人不吃飯就會餓。為什麼會餓?因為沒有甘露來滋潤，故覺得餓，無精神。甘露可令人得飽暖，得到清淨、清涼。所以餓鬼一得到甘露灌頂，即刻就消除罪業。甘露盈庭表示文殊師利菩薩以甘露法來灌救眾生，救度一切眾生，所以甘露門一開，餓鬼一進來就得到飽暖。

　　3、地湧七珍：從地生出七種珍寶：金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙，這七種為什麼叫寶?因為稀少。在這世界稀少之物乃為寶貝，多了就不是寶貝。好像土亦是寶貝，人要是沒有土，就不能生存，但人人不覺得稀罕。你若把土送給人，人一定不要而棄之於地。鳥什麼?因為到處皆有。水亦是寶貝，人無水就不能生存，乃至所有的生物亦不能生存。故老子說：‘上善若水，水善利萬物而不爭。’上善的人就像水似的，水利益一切萬物而不爭。譬如對花，水不會說： ‘這朵花就是因為我天天灌溉，花才長得這麼好看，若無我，你能有今天嗎?’‘處眾人之所惡’，在低窪之處，誰也不願住的地方，水就住在那兒，‘故幾於道’，所以得道。本來金木水火土對人類皆有益處，但為什麼人不寶貴它?因為太多了。好像木頭到處都有。金子為什麼珍貴?因為少。好像在極樂世界是黃金為地，那土就值錢，因為那兒無土。你到極樂世界給人一塊土，就好像從月球拿石頭回來一樣。雖一樣的石頭，可是從月球拿回來的就稀有了。

　　為什麼叫七寶?因為少有，人人不易得到，故說是寶貝。文殊師利菩薩有無量的寶藏，故他出生時，七珍亦隨著從地湧出來。湧出多少?取之不盡，用之不竭，拿也拿不完。七珍在什麼地方?在文殊師利菩薩出生的地方。有人說：‘那我到那兒去取。’人勿生貪心，恐怕路費比七寶還貴，故勿打此妄想。

　　4、神開伏藏：轉輪聖王有七寶，其中之一是藏臣寶，是管寶藏的神。地湧七寶，是從地湧出，這些寶藏是前人所埋藏的，現在守藏臣把它刨開，所以從地湧出，這種寶貝也都可以得到。

　　5、雞生鳳子：雞本生雞，但現在雞生鳳凰。鳳凰是一種吉祥鳥，人看見鳳凰一定會得到一種很吉祥的事。孔子曾言：‘鳳鳥不知，河不出圖，吾亦無復。’這是說：‘鳳凰鳥也不來了，也沒有河圖洛書出現了(河圖洛書是伏羲氏劃的卦)，我也要停止了，不再宣揚道德了。’

　　6、豬誕龍豚：雞生鳳子猶不稀奇，‘豬誕龍豚’，本來龍生龍，但現在豬生龍，因豬生的小豬，身上有麟，所以叫龍。

　　7、馬產麒麟：馬本來生馬，現在馬生麒麟。麒麟是一種祥瑞的獸，在中國唐堯時，麒麟、鳳凰很多，人皆可見，以後因眾生的業報重，罪業深重，所以這些吉祥的鳥獸，也都不出現了。在孔子懷麟節上說：‘唐虞時兮麟鳳游，今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。’在唐堯虞舜時，麒麟和鳳凰常到世界上游戲，人皆見之。而現在不是唐堯虞舜的時候，麒麟你來做什麼呢?你來有什麼所求呢?麒麟呀!麒麟呀!我真是為你很憂愁。這是孔子看見獵人捉了一只麒麟，而這只麒麟是孔子所認識的。因孔子生時有一只麒麟來吐玉書(麟吐玉書)，孔子的母親就把一根紅繩子拴到麒麟的脖子上，孔子見其母所系的紅繩子還在麒麟的脖子上，現在獵人把這只麒麟捉來了，孔子也知道他不久就要死了，所以很傷感的說了這句話。

　　8、牛生白澤：牛生一種白色的獸類，白澤是一種稀有的獸，既不像牛、馬，又不像驢騾，所謂四不像，是馬樣卻有牛蹄、牛角，這也是一種祥瑞的獸。

　　9、倉變金粟：金粟有何用?可以吃嗎?谷本來可以做米，現在變成了金子，怎麼吃呢?有人說：‘可以把它賣了去買很多米來吃。’這真是個聰明人，他還問：‘誰有貪心?’我說我也有貪心，貪大家快點成佛。

　　10、象具六牙：本來象生兩牙，但文殊師利菩薩生時，他家的象生了六牙。

　　以上是文殊師利菩薩出生時的十種吉祥如意之事，代表大智文殊師利十地菩薩的十度波羅蜜，和其他的菩薩不同。你想認識文殊師利菩薩、見文殊師利菩薩，須先記此十種吉祥的事，雖然菩薩無分別心，但你知道他多點，則與他近點。為什麼我們要多知道一些每位菩薩的境界?因為如此，每位菩薩均可取為我們的善知識或兄弟朋友。你們各位將來都是菩薩的善知識，所以不要看輕自己。

　　阿逸多菩薩就是彌勒菩薩，是梵語，譯為無能勝，亦即慈氏。此位菩薩專修慈心三昧，對任何人都用慈悲心，你罵他，他也對你慈悲;你打他，他也對你慈悲。無論人對他怎樣不好，或是欺騙他、侮辱他，對他發脾氣、生無明，他還是以慈悲待之。一切一切都是慈悲。他不僅對人慈悲，而且還愛護一切眾生。他看所有的眾生，就好像自己的子女一樣，甚至比自己的子女更親。他愛護一切眾生無微不至，對眾生的愛護和慈悲是無量無邊。修慈心三昧須修忍辱，故他有這麼一首偈頌：‘老拙穿衲襖，淡飯腹中飽;補破好遮寒，萬事隨緣了;有人罵老拙，老拙自說好;有人打老拙，老拙自睡倒;唾在我面上，憑他自干了;我也省力氣，你也沒煩惱;這樣波羅蜜，便是妙中寶;若知這消息，何愁道不了。’

　　‘老拙穿衲襖’，老拙就是很愚癡的一個老年人，衲就是用針線補過的破衣。‘淡飯腹中飽’，淡飯就是沒有油鹽，不加香油、醬油、糖、醋等調味料，淡而無味之食物，但能把肚子填飽。‘補破好遮寒’，把破衣補好了，就可用來遮寒。‘萬事隨緣了’，什麼事情都是隨隨便便，“事來則映，事去則盡”，也就是到處隨緣渡歲月，安份守己過時光。什麼事情來了就來了，去了就沒有了，這叫隨緣了。隨緣了也就是隨緣不變，不變隨緣。也就是動中有靜，靜中有動，一靜一動，一動一靜。‘有人罵老拙’，有人罵我這老愚癡的人。‘老拙自說好’，我自己說很好，很好。‘有人打老拙’，有人打我這愚癡沒有用的人，你猜怎麼樣呢? ‘老拙自睡倒’，有人打我一下，我躺著就睡著了。你說他是愚癡，還是怎麼樣?一般人被打，則瞪眼豎眉說：‘你為什麼打我?’但他不但不瞪眼睛，而且躺在地上就睡著了，你說這妙不妙?若有人能用此方法，那是不錯，真有修行了。‘唾在我面上’，有人吐口痰在你的面上，你則無明火起三千丈：“你為什麼這樣侮辱我!”但彌勒菩薩則 ‘憑它自干了’，叫它自己干了，我也不用手擦干它。‘我也省力氣’，擦干痰雖不費多少力氣，但還是要用力，現在我把這力氣亦省下來了。‘你也沒煩惱’，你一看這個人，我吐痰在他面上，他像沒這回事似的。就想：‘這種人我不和他一般見識。’這樣你的煩惱也就沒有了。‘這樣波羅蜜’，什麼叫波羅蜜?就是有人打你，你能睡著了;有人唾在你面上，你能讓它自己干了，這就是波羅蜜，也就是忍辱波羅蜜。假如你連忍辱波羅蜜都不懂，那你學什麼佛法呢?不要一天到晚學來學去，以為學了很多佛法，境界一來，卻一點都不會用。‘便是妙中寶’，這是妙之中妙，寶中之寶。‘若知這消息’，你若知道這消息。‘何愁道不了’，你還愁什麼道不了呢?你要是用這樣的忍辱波羅蜜，你的道業一定會了的，諸佛菩薩是不會欺騙人的。你若能跟彌勒菩薩學，一定會成就道業。

　　‘乾陀诃提菩薩，常精進菩薩’，乾陀诃提是梵語，翻譯成中文是‘不休息’，不休息就是常精進，常精進也就是不休息。乾陀诃提和常精進這兩位菩薩互相賽跑，他往前精進，他就不休息;一個是不休息，一個是常精進;一個常精進，一個就不休息;兩個互相你看著我，我看著你;你不休息，我就常精進;你常精進，我就不休息。兩個人晝夜六時行道，他給他作護法，他也給他作護法，也好像賽跑似的，你往前跑多一步，我也跑多一步，誰也不落後，所以常精進也就是不休息，不休息也就是常精進，這兩位菩薩在無量劫以來，就是打同參的，什麼叫打同參?就是兩人在一起修行，你用功嗎?我比你更用功;你比我用功，我再加多一點用功，兩個人互相競賽。所以一個叫常精進，一個叫不休息，這兩位菩薩是真正的修道者，一切都是常精進，一切都是不休息。

　　‘與如是等諸大菩薩’，‘如是等’是除了前面所講這幾位菩薩外，還有很多的大菩薩。‘及釋提桓因等，無量諸天大眾俱’，釋提桓因就是帝釋，帝釋就是三十三天的天主，也就是楞嚴咒中的因陀啰耶，所以懂佛法的人，才知道楞嚴咒中有諸天，有一切的鬼神王，有一切的大菩薩。不懂佛法的人，就說佛教中沒有諸天，沒有二十八宿，沒有...，因為他不懂。楞嚴咒中二十八宿也有，一切諸天鬼神也都有。無量就是沒有數量。天總起來說，有三十三天，要是分析來講，每一天裡邊又有無量的天，也就好像我們這世界，此世界，他世界，無量諸世界;此國土，他國土，無量諸國土。天也是一樣，也有無量諸天。‘大眾俱’，很多很多的都聚會在一起。

　　爾時，佛告長老捨利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

　　‘爾時’就是當爾之時，無量諸天、菩薩、聲聞、羅漢、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，大家聚在一處的時候。釋迦牟尼佛告訴最有智慧的長老，名字叫捨利弗。從這個地方，什麼地方呢?就是印度的捨衛國祇樹給孤獨園的只桓精捨，從這開始算起，向西方過十萬億佛的國土，那個地方有一個世界，這世界名叫極樂世界。這極樂世界是最快樂的世界，至極無以復加，快樂到極點，再也沒有比這世界更快樂了。這個世界，有位佛，叫阿彌陀。阿彌陀是梵語，意思是無量光，又可說是無量壽。無量光是光明照十方國土，無所障礙。無量壽是他的生命，經百千萬億大劫，亦不窮盡。這位佛成佛後，也是不休息，做什麼呢?‘今現在說法’，現在給大家說法。他是位有事做之佛，非無事做之佛，佛的工作就是說法。誰能說法就是佛的工作;不能說法就是魔的工作。若不說法度眾生，此生等於白往還;像白走了一趟一樣，什麼也沒得到，白費功!

　　捨利弗，彼土何故名為極樂?

　　這是佛自己設出問題來問捨利弗，因為捨利弗雖是大智，但亦不知怎麼問才好。就像我曾問你們：‘下雨好不好?’你們也不知怎麼回答，但我可舉出一個比喻來，做土匪不喜歡下雨，因為走路一點也不好走，偷東西就不方便了。還有路上的行人，亦不喜歡下雨，因雨天路滑且天陰，難看清左右前後。但是種田的人，就很高興了，花果谷米得到雨水的滋潤，一定會有好收成。所以你們說：‘下雨好不好呢?’還有你們說：‘講經說法好不好?’有的人喜歡聽佛法的，就說： ‘好。’有的人嫉妒佛法，就說：‘不好。’

　　現在佛說阿彌陀經，本來應該由捨利弗來問，但捨利弗不知怎麼問，所以佛自己設問題，自己回答。我們可以假設當時的情況是這樣的——佛先問：‘捨利弗，徒土何故名為極樂?’然後等捨利弗回答，這時大約等了五分鐘，捨利弗還是沒有話講，雖然有那麼大的智慧，可是不知道說什麼好，對佛睜著眼睛，一點話也講不出來。但是時間是寶貴的，所以佛也等不了了，便告訴他。佛說：

　　其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故曰極樂。

　　為什麼這個國土叫極樂呢?因為‘其國眾生’，這個國家的眾生，都是從蓮華化生，也就是從清淨所生，非欲愛所生。清淨所生也就是沒有男女欲愛的YIN欲，所以他們沒有眾苦。為什麼我們有眾苦?因為我們的身體，是由父精母血這種污濁之東西所生出來的，一天到晚，男的想女的，女的想男的，一天到晚吃飽飯沒事做，第一件事就想這個。故男女年齡一到，就想結婚，不結婚，就好像有件事沒完成似的，這都是因為種子不淨，因種子不淨，所以心念亦不淨;心念不淨，則生種種的苦。現在講經說法，無論講多少，都是在講這個。佛所說的經典亦是叫你沒有YIN欲心。沒有YIN欲心，就是清淨大海眾菩薩;有YIN欲心，就是五濁惡世、鬼、眾生。所以修道不修道就在這一點。能清淨其心，就是功德無量;不能清淨其心，則是罪過無量。罪過乃因心裡不清淨，由自性之因，成形相之果，造出的罪過。能自性清淨，外面則無惡業之果報。所以你們學佛法，要是不懂真正的道理，則學幾萬萬個大劫，也不能夠成佛。要真明白了

　　佛法的要點，說來說去，原來就是叫人要自淨其意。你開悟，也就是不再有不清淨的思想。為什麼我們有眾苦?就是因為我們念慮不清淨。為什麼極樂世界無有眾苦?就是因為念慮清淨了，故‘無有眾苦，但受諸樂’，沒有一切的苦，而受一切的樂，所以才取個名字叫極樂世界。

　　我們念‘阿彌陀佛’名號，是為自己開創、莊嚴並成就自己的極樂世界。極樂世界雖說遠在十萬億佛土，但也並非一定在十萬億佛土之遠。因它仍不出你我他之一念心，也就是說極樂世界即在你我他的心中。極樂世界即是自己本來的真心。你得到本來的真心，你就生在極樂世界;你不明白自己本來的真心，則不會到彼處。極樂世界即在你我他之心中，而非在心外。極樂世界清淨不染，你我現前一念真心，亦是清淨不染的。但我們在凡夫的境界上有所執著，有執著即是染污。如果你能空了執著，即刻就是極樂世界，即刻見到阿彌陀佛。阿彌陀佛與眾生無有分別，故言極樂世界不是那麼的遠。

　　一念回光知道本來是佛，本來是佛就是極樂世界。能把染污心去了，亦即除去你的私欲雜念，沒有妒忌心、障礙心、自私心，及利己心。你要像菩薩利益人，覺悟一切眾生。你沒有雜念、妄想了，那不就是極樂世界嗎?故不必向外去找。

　　各位善知識，你們都有大智慧、大聰明。你們都比我更聰明，以後也一定比我更會講法。現在只因你們不懂中文，所以我將一些‘老生常談’告訴你們，以後你們可以說得比我更好。

　　又捨利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。

　　講過‘彼土何故名為極樂’後，釋迦牟尼佛等著捨利弗請問其中無量無邊的道理;但捨利弗雖然聰明，卻仍不明白。因為淨土法門太妙了，是不可思議的法門，所以他無從請問，於是佛不再等他，又說：‘捨利弗，我再告訴你一些事，極樂國土有七重欄楣...’欄是橫的桿，楯是豎的柵。還有七重羅網、七重行樹，三種寶都是七數。七重欄楯是代表戒，七重羅網是代表定，七重行樹是代表慧。此三種即戒定慧，三種都是七數，也即表示七科。何謂七科?即三十七道品：四念處、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八正道分，共計三十七道品。是屬表法。

　　何以將欄楯代表戒?戒是止惡防非，即諸惡不作，眾善奉行。止住諸惡，眾善奉行即是戒?未受戒前可作種種妄想，但受戒後，即不可再作任何妄想，要作清淨之想。萬一起妄想時，應自摩其頂，自雲：‘我已出家，而非在家人，一定要三業清淨。’好像用欄桿欄著，故以欄楯代表戒。如果從欄上跳出去即犯法，因之七重欄楯是戒。何以將七重羅網代表定?定者不出不入之謂。所謂‘那伽常在定，無有不定時’，如真有定力，則不必打坐。有什麼境界來了，也不為所動。因任何時，其心已不為外境所轉，故常在定中。譬如有一種美食，嘗後又想再吃，就是沒定力，甚或去偷吃，則不單是沒有定力，更是犯戒了。你千萬不要以為這只是一點小事，無所謂的。人做錯事即是從小事開始的。所以一點小事也不能做錯。小毛病並不容易改，但改了小毛病，即會有定力。無有不定時，任何境界現前時，則 ‘眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知’。

　　定即不為境界所轉。譬如一個女人見到一個最英俊的男子而不生YIN欲心，即有定力。男子見到一個最美貌的女人不生YIN欲心，也是有定力。見如不見，聞如不聞，‘眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知’，即是有定力，七重羅網即表示定。現在你們對彌陀經的意思明白得更多了吧!

　　‘七重行樹’。樹都長得很高，代表智慧很高。有智慧即高，沒智慧即矮，非身高而是智慧之高。有智慧即為七重行樹，無智慧只如‘七重行草’。草會將你的心阻塞住，變愚癡了，一次次重復講仍不明白。

　　‘皆是四寶’。四寶是金、銀、琉璃、玻璃。極樂世界只有四種寶貝嗎?極樂世界的寶貝是無量無邊的，即使是我們這世界從未見過的，它也有。何以單單提出這四種寶貝呢?此四種寶貝譬如四種德行：涅槃四德，即常樂我淨。

　　一、常—壽命長。阿彌陀佛是無量壽。我們生到極樂世界也將是無量壽。想得長命，應求生到極樂世界。該處人人都得無量壽。又名常德。

　　二、樂—極樂世界眾生‘無有眾苦，但受諸樂’。

　　三、我—彼土有八大自在我，又叫我德。何謂八大自在我呢?即八種大自由，八種作用，八種力量，八種神通，八種妙用。

　　(A)以一身現無量身。假使有百人請你應供，你都可以同時分身至每一家中應供。一身可受無量供。

　　(B)以一塵身遍滿三千大千世界。一塵現一剎，一剎現一塵。一國變成一粒微塵那麼小;一粒微塵變成一個國家那麼大。

　　(C)大身能輕舉遠道，以大身騰飛到遠處。

　　(D)能現無量類種種之眾生同住一處。我們看山是山，其實山中有諸佛菩薩之宮殿。某一徒弟說某地有許多人在修道。他能看見，你們卻不見。其實山或海中都有諸佛菩薩在說法，但你們不知道。

　　(E)諸根互用。眼睛會說話，耳朵會看東西，鼻子會吃東西，或眼睛也會吃東西。何以故?六根可以互用，每一根都具六種作用。好比證果聖人可以用耳朵與菩薩說話，但你們看不見。你如相信，也會有這些力量;但因你不信，故不會有這力量。你都不相信此事，怎會有此種能力呢?

　　(F)得一切法而無法想，沒有所得之想法。猶如心經所說：‘無智亦無得。’也沒有智慧，也沒有所得。

　　(G)一偈甚至一字可說無量劫而未說完。因得自在無礙辯才。橫說也是法，豎說也是法;順說也是法，逆說也是法;怎麼說都是法。因得八大自在，喜歡說什麼，都會受歡迎。即使罵人，人們也喜歡聽。因他自在，別人聽了亦自在。

　　(H)身遍塵剎。身體遍滿塵剎，猶如虛空。雖然沒有身體，卻遍滿塵剎，亦是因自在的道理。本經後面也講到‘常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國...’為何在清早，可以到他方去供養十萬億佛?即因得到八大自在，故極樂世界四寶莊嚴，即表示涅槃四德。

　　四、淨—是涅槃四德中最後一德。四寶周匝圍繞，是涅槃四德圓滿，圓融無礙，故名‘極樂’。

　　又捨利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。

　　前面經文贊歎極樂世界陸地之微妙殊勝，現在這段則贊歎極樂世界水池之微妙不可思議之境界。

　　佛說了‘七重欄楯，七重羅網，及七重行樹...’種種莊嚴後，本來欲等捨利弗再請問極樂世界的境界，但大智捨利弗還是不知從何問起，等了幾分鐘，釋迦牟尼佛見這位最聰明的弟子，仍未能找出問題來發問。於是自己又說下去了：‘又捨利弗，極樂世界有七寶池...’，娑婆世界也有池，但都是用泥土或木材造的，沒有人用金、銀、琉璃等七寶造池。即使富如歐納西斯可買一島，但仍未能用七寶造池，與極樂世界實在相差太遠。七寶中第一為金，梵語叫‘蘇伐刺’，翻作金。‘阿路巴’，翻作銀。琉璃是梵語，譯為青色寶，又名‘不遠’，即很近之意。因產地與摩羯提國很近。

　　玻璃又名‘水玉’。

　　瑪瑙亦是梵語，翻為‘大見’，是寶物上有一道道像車跡的紋路。赤珠，梵語叫‘屍胝诃目多’。瑪瑙，梵語叫‘阿濕摩竭婆’。

　　佛見捨利弗不懂得向佛請法，於是又對他說：‘極樂國土內有七寶池，這個池是天然而非人造，故名七寶池。池內充滿八功德水’，此水有八種功德： (1)溫涼;即溫暖涼爽之義。若人下了水池後，想其熱則熱，想其涼則涼，此是不可思議之功德。(2)潔淨;人間的水只有越洗越髒，但是人到七寶池內洗澡，不但不會將水洗髒，只有越洗越潔淨柔軟，其水如牛奶似的，又滑又舒服，這亦是種觸塵，但這觸塵很微妙，再也沒有比這更微妙的感覺了。(3)甘美;此水不用喝，只要用來洗身，身心也會覺得甘甜。當我住在香港觀音洞時，洞內亦有一甘美泉水。一日，有一位弟子在我那兒吃過面後，喝了一點泉水，她很驚奇的問我： ‘是不是泉水內加了糖?’我說：‘沒有。’她又問：‘怎會那麼甜?’我說：‘這是觀世音菩薩的甘露水給你喝。’她聽後，就高興得不得了。她見我的衣袍已破舊不堪，就為我做了兩套新袍，我想這可能是她喝了甘甜水之緣故。(4)輕輮;此水不重而輕，非常柔軟。(5)潤澤;潤即柔潤，澤即光澤。髒人可洗成干淨，即使你是黑人，也可變成白人。故洗完澡，身上有股光氣。(6)安和;用此水洗浴後，身心皆安詳和氣，無一點脾氣，沒有無明火，也無煩惱。因安和之緣故，即使有人罵你，也不會發脾氣;若人打你，你也覺得被人打一下，有什麼關系呢?和誰都和平相處，看!這有多好。(7)除饑渴;人若用七寶池的八功德水沐浴，不喝水也不覺得餓，更不需喝牛奶或吃面包，所以極樂世界就那麼妙!(8)長養諸根;用此水後，能令人的諸根獲得清淨;盲者可以重獲光明，聾子可以恢復聽覺;若鼻子不通氣，不知香氣，用此水一洗，就通氣了，無論什麼樣的鼻病，皆可痊愈?亦可令人開胃口。手腳也可各辦其事，而不覺得疲倦，非但如此，還可以增長善根，消除惡業，你看這功德有多大!我們應趕快修行!早日到極樂世界的七寶池內沐浴，然後才能長養善根。以上乃是八功德水之大意，若要詳細說，每一種功德說幾個大劫也說不完的。

　　‘充滿其中’，八功德水有八種自在的功德、八種快樂的功德，及八種微妙不可思議之功德。此水把池子都充滿了。‘池底純以金沙布地’，七寶池的底純粹是用金沙鋪地。總之，凡是人到了此七寶池後，無論什麼業障都能消除，故應早日修成極樂世界，以除業障。什麼是業障?就是心裡有所不願意的事，或心生煩惱，都是業障。無業障，則無煩惱;業障是助長人之煩惱。

　　人間以柏油鋪路，以為是很好了，但是在西方極樂世界中，卻是以金子鋪路，乃至與銀、琉璃、玻璃等混合而成，五光十色，整條路都放光明。水池上之瓊樓玉宇，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。為什麼用這些寶貝來莊嚴呢?又為什麼會有這麼多的寶貝來莊嚴道場?此乃阿彌陀佛之萬德所成就的，即其功德圓滿了，故用七寶而嚴飾之。

　　池中蓮華，大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。

　　這個池有一百個大海那麼大，其中蓮華大如車輪，但非人間之車輪，乃大如轉輪聖王之車輪。其車輪有一由旬之大(小由旬四十裡，中由旬六十裡，大由旬八十裡)。此池中之蓮華有八十裡大。若非大蓮華，則不能與如巨海之池相襯。我現在以一首偈頌來贊佛：‘大聖主阿彌陀，端嚴微妙更無過，七珍池華四色湧金波。’

　　世上沒有比阿彌陀佛之相更好、更微妙端嚴。七珍池即七寶池，水內華四色，其波浪如金色。‘微’者，言其水非常柔軟香潔，看似有水，但用手一摸，卻似無水似的，很微細的，但手還濕著，故言‘微’。‘妙’是妙不可言。其水不但微妙，且香氣洋溢，能令人聞後，發菩提心，決心修行。但是我們聞了世間的香味，就跟著跑了，為其所轉。如人愛擦香水，一般人都著到香塵上了，此即染污，這是色聲香味觸五塵之境界。但是到了極樂世界的人，只有發菩提心，而不會有染污之心。故修道人心須看破五塵之境。第一勿執著於色相，因為最美貌的人，也只不過是一層皮，裡面不是膿，就是血，故不要迷於美貌的色相上。如楞嚴經上，摩登伽女最愛阿難，最放不下他，故佛問她：‘你愛阿難什麼?’摩登伽女說：‘我愛他的眼睛。’佛說：‘那我把他的眼睛挖下給你好了!’摩登伽女說：‘啊!那怎麼行?挖出來的眼睛還有用處嗎?’佛說：‘既然沒有用處，那你還愛他干什麼?’佛為她如此一說，她當下即破其色執，而證四果。故人勿執著於色相，但另一方面也不離色相而修行，這要借假修真。

　　我們也不要為聲塵所迷，不要執著美妙音樂而沉迷。剛才我為你們唱的贊佛偈頌，並非唱歌，而是在說法。

　　人也不要執著於香塵上;當我在香港時，有許多人歡喜到我身邊，說我身上有股香氣，我覺得真是討厭，以後我弄點臭東西在身上，誰也不再來了，他們就是著住到香塵上了。其實一切唯心造。有定力的人，香不知香、臭不知臭、美不知美、丑不知丑、好聽不好聽，也不起執著分別，此即修行之功夫。會用功夫的人，別人對你好不好，都是一樣，不會為六塵境界所轉。有定力的人，則不會隨著舌頭意思，去嘗味道的好壞。然而並非叫你如木頭似的，不知味道的好壞，而是叫你在吃東西時，不要起分別心，好不好都照樣吃。如是乃至觸覺，也要看破放下。極樂世界上有四種蓮華：青蓮華、白蓮華、紅蓮華，及黃蓮華。這四種蓮華有四種光明。此四種光明表示四念處、四正勤、四如意足等種種法門。所以現在我們聽了阿彌陀經，念了阿彌陀經後，就應該修定力。你若有定力，現在就是極樂世界。若無定力，即使身在極樂世界，也會跑到極苦世界。有定力的人，雖身在極苦世界，也能轉為極樂世界。人若能除去煩惱，一切都沒有問題(Everything's OK. ，No Problem)，這不是極樂世界是什麼?

　　捨利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。又捨利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華。供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。

　　釋迦牟尼佛說：‘捨利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴，在其佛國內，常有天人作天樂，以黃金為地，於晝夜六時(初日、中日、後日，及初夜、中夜、後夜。晝三時、夜三時，共為六時)，皆從天降下曼陀羅華雨。’曼陀華，是梵語，譯為‘思意華’，你想怎樣就怎樣，恰到好處，又叫大白華。

　　‘其土眾生，常以清旦(早晨太陽剛升起)，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。’但是所花費的時間只需一小時，約是一頓飯的時間。為什麼這些眾生能在這麼短的時間遍游十萬億諸佛國土呢?就因為他們證得八大自在我，遂心如意，得到如意通，任運來往其所欲往之處。故我們拜佛時，要觀想我們的身體也是遍滿於十方無量諸佛國土，在諸佛前向佛頂禮。你能觀想法界，身體就是法界了。故言：‘若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。’‘還到本國’，本國即是極樂世界。‘飯食經行’，用過飯即去經行;經行即是走，飯後散步之意。

　　捨利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。復次捨利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分。

　　佛本欲等捨利弗發問，但捨利弗還是未能發出問題，故佛又再為他及大眾多說一點：‘捨利弗，極樂國土，常有種種奇妙雜色的小鳥，又有白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥...’它們的顏色特別好看，花花綠綠，或是雜色彩鳥，如世上之鳳凰等。鹦鹉會說人語，若人教它說中國話，它就說中國話;教其講英語，它也會說英語，見人來時，會說：‘客人來了!’或說：‘Hello! How are you!’所以若人能教其念佛名號，它們也能憑其念佛之功德，而往生西方極樂世界。

　　捨利即鹙鹭，它的眼睛很美麗。迦陵頻伽是梵語，譯為好聲鳥，或好音鳥。因它未孵出前，在蛋裡所叫的聲音比一切小鳥的叫聲都好聽，所以叫好音鳥。共命之鳥，乃兩頭一身，你有沒有見過?它們得此果報，是因為前生為人之時，YIN心太重，夫婦之間太過恩愛，一天到晚愛行YIN欲，YIN心不斷，故墮落而成兩頭一身之鳥類。，識心有兩個，但是所受的果報卻相同，即所謂‘識別同報，共命之鳥’。所以入不要有太大的YIN欲心，否則將會墮落為共命之鳥。有入卻說：‘我喜歡做這種鳥類!’你不要以為做小鳥是很好玩的事。須知此等飛禽之類，當鳥身的壽命結束後，就會墮入地獄受苦。不要以為它們很自由，想飛就飛，想落就落，將來可怕的果報是不可思議的。有智慧的人，不做愚癡事，就不會墮落;無智慧的人，才會造業而墮落。

　　‘是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音’，這六種鳥於晝夜六時，皆出和雅音，互相唱和，發出美妙之音樂。其實這些鳥類是阿彌陀佛之功德所化現，助佛說法，使法音宣流。因為在西方極樂世界中，是無有眾苦，沒有畜生、餓鬼、地獄等三惡道之果報。

　　‘其音演暢’，演者表演，暢者暢快通達。即是任何人聽了，都很快樂，從內心而發出來的喜悅。它們所演暢的法音是代表五根、五力、七菩提分、八聖道分。五根：信根、進根，念根、定根及慧根。五根表示菩提芽，可以使菩提心增長;增長後，就有一種力量，故名五力。五力：即信力、進力、念力、定力及慧力。

　　七菩提分：(1)擇法菩提分，又稱擇法覺分。(2)精進菩提分，又稱精進覺分。(3)喜菩提分，又稱喜覺分。(4)除菩提分，除粗惑。(5)捨菩提分，捨去細惑。(6)定菩提分。(7)念菩提分。七菩提分，又名七覺支，在三十七道品中，獨得覺名。正因前修四念處，至五根、五力時未覺，後修八正道已覺，唯中間修此七覺分法，由迷而悟，由未覺而覺，故獨得覺名。七菩提分很重要，佛教徒都應記得。

　　八聖道分，即八正道：(1)正見。(2)正思惟。(3)正語。(4)正業。(5)正命。(6)正精進。(7)正念。(8)正定。正見並非看見的見，而是心理見解之見。什麼是正確的見解?即是用無漏之行為，來觀察自己的見解是否正確，此即非禮勿視，不正當的不可看，因為不正即邪見。譬如比丘看見不正當的人，就不應看，所以比丘們都不去看電影、不歌舞倡伎，亦不故往觀聽。如果歡喜看，就不是有正見，甚至心裡有此想法，亦為不正見。但是若有不正當的事在眼前，也不去想它是不正，而認為它是正的，這也是正見。

　　正思惟。思惟是在裡邊，人所不能看的，你自己要用無漏的智慧。我為你們講了多少次無漏，但是越講，你們越漏，即使有一點智慧水也漏光了。智慧水漏了，故有無明火。我給你們所講的法，是天地間再也沒那麼妙的法了。若再不注意，不好好聽，即使是釋迦牟尼佛再世，也救不了你們。無漏即是沒有邪知邪見。沒有YIN欲心，即是無漏。有YIN欲心，即是有漏。正思惟即是無漏，邪思惟即是有漏。思惟是屬於心，亦是意。意念之內，不起任何不正確之念，即是正思惟。正語，即是自己所說的話，沒有一點YIN亂之意在內，所說的都是正經話。若人對你說不正經的話，你亦當它是正經的，而不是不正經的，此即是正，是口業清淨。世上什麼人都有，若誰有不正當之語言，不用批評說他不正當，只要不去接近就好了。但是另一方面，你不要把它當成是不正當的話，那麼，不正當的也會變成正當的。正思惟即意清淨，而正語是口業清淨。

　　正業是身業清淨。以無漏智來除去本身之邪業。何謂邪業?亦即是YIN欲之念。一般人假借‘空即是色，色即是空’而胡作非為，此即邪業。無漏智即是沒有不正當的智慧。有的人只有‘邪慧’，叫他做正經事不怎麼聰明，但若做起壞事(如行YIN等事)，卻比誰都聰明，此即為邪業。正業即是身業。

　　正命。正命是與邪命相對的。何謂邪命?(一)標異現奇。此等人喜歡表現得與他人不同：‘看我這與眾不同的樣子!’如香港有一中國法師，故意身穿小乘衣。台灣也有此種人，其目的只是想引人注意而供養他。一些‘瞎眼’的盲從者見他們穿得古古怪怪，就以為是寶貝了，而去供養。

　　(二)自說功德。此等人自我宣揚自己的功德，又說某某安老院是他造的，或說他出了多少錢開辦學校，造就多少弟子，又造多少廟宇，供養幾百個和尚—總而言之，是自揚己德。其實愚癡的人才會相信他，有智慧的人即使閉上眼睛，聽他說話，也能分辨出他是在說假話。

　　(三)占卜吉凶。給人爻卦，為人算命，這些行業不只是在家人，出家人也在做。他們會對無知者說：‘你要拿出一百萬給我做好事，否則明天就會死!’對方一聽一百萬可以買回一條命不算多，於是就上當了。但是他卻不知道他即使不出錢，也不一定會死。或言：‘明天你會有最吉祥之事降臨，但你今日必須先出五十兩金子做功德，那麼明天你就必能得五百兩金子!’對方一想：‘一兩可以賺十兩，還不錯。’於是就被騙了。結果第二天，不但沒得金子，連爻卦者也不見了，還以為遇到神仙了。

　　(四)高聲現威。有些法師喜歡無緣無故高聲叫喊，令人畏敬，他人還以為這法師聲音宏亮而恭敬他。此即是邪命。若講法時，空間大而人多，可以大聲講經，但是若有麥克風，則不需放出那麼大的聲量。平時說話實不需大聲叫喊，高聲現威的人還不知這是五邪命之一。

　　(五)自說供養，以動他人。譬如：‘你知道嗎?我到某某居士家裡，吃了最好的齋，他又用白木耳，又用冬菇等等做給我吃，真是好吃。’到居士家裡去念這個咒，說別人給他吃好東西。這一念咒，這個居士受不了了，覺得自己也應該供養些好東西，甚至沒錢去借來買點齋菜回來供養法師，卻不知此法師已犯了五邪命了。

　　精進，有正精進、邪精進。什麼叫正精進?好像我們現在拜佛、念佛，一天到晚也不休息，這叫正精進。你要是到旁的地方去講閒話，越講越有力量，七扯八拉的，這叫邪精進，是無所用處，這種地方精進又有什麼用?故八正道怎麼解釋皆有道理，只要你會講便可以。什麼叫正精進?正精進就是做有益的事。什麼叫邪精進?即是做無利益的事。譬如對佛法要用功，但你一講起閒話，你比誰還精進，這叫邪精進。好像你們聽經，無論如何忙也要來聽經，來護持法會，這叫正精進。本來你沒事，但你也不來聽經，這叫不精進。好像我們這兒有幾位居士看電影則很精進，寧可去大街小巷逛，而不來聽經，有法會，而不來護持，這都是不精進。正精進是無論何處有法會均去擁護，護持道場。若對打牌、賭錢等有興趣，則是邪精進。

　　正定。正定即是三昧，又稱正受。正定是以無漏的智慧來修定，此種定是一切邪的境界搖動不了的。我給你們講的經，你們能記得一句，則不論到什麼地方用都用不完的。但是你們一句也不記得，都忘了，故境界一來，就被境界轉，跟著境界跑，這是沒有正定。你說：‘我知道我沒有正定。’既知沒有，為何不用正定呢?好像有幾個人，我一講什麼就：‘I know， I know。’既然知道了，怎又犯錯呢?

　　正念。正念是念無漏的智慧，不要再有漏。不要有漏，就是不要有YIN欲心。沒有YIN欲心就是正念;有YIN欲心就是邪念。有人說：‘他對我有YIN欲心，我一看他眼睛就知道了。’你要是沒有YIN欲心，怎會去看他的眼睛?你又是存著什麼心?自己若無YIN欲心，怎會知道人家有呢?你若沒有，則清清淨淨，潔白無染，自己一點這方面的思想都沒有，怎會知道對方對你有YIN欲心呢?你根本就沒斷YIN欲心，沒斷YIN欲心就是邪念，非正念。

　　如是等法，其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。捨利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何?彼佛國土，無三惡道。捨利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。

　　‘如是等法’，是指前面所說的五根、五力、七菩提分、八正道分。這是二十五道品，還有四念處、四正勤、四如意足，共為三十七道品，又叫七科。‘其土眾生’，極樂世界的眾生，聽見前邊眾鳥所演說的音聲之後，完全都是念佛、念法、念僧，念著三寶。不要說這些鳥是從三惡道生出來的。‘所以者何?’是何緣故呢?因為極樂世界這個國土，沒有三惡道—地獄、餓鬼、畜生。但怎會有眾鳥呢?佛說：‘捨利弗，我告訴你，極樂世界連三惡道之名都沒有，何況實實在在有這三惡道呢?都沒有的。這所有的鳥，都是阿彌陀佛的願力，“欲令法音宣流，變化所作”，這都是幫助宣說法音的，故用神通變化出眾鳥，並非由三惡道生出來的。’不像我們這國土，畜生是由畜生道變化來的。

　　捨利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。捨利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。

　　佛說：‘捨利弗啊!我告訴你一點極樂世界的情形。’‘彼佛國土，微風吹動’，微風是很慢的風，風不大，小小的，吹到七重行樹、七重羅網上。‘出微妙音’，寶羅網上都有鈴铛，風一吹就響了，這響聲亦是幫助念佛、念法、念僧的，‘譬如百種千樂，同時俱作’，這種聲音好像百千萬種音樂一起奏出。‘聞是音者’，聽見這種音樂的人，不是聽完了生出一種不干淨的思想，而是聽完後自然生出念佛、念法、念僧之心，心念著「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀法、南無阿彌陀僧’。有人會說：‘“南無阿彌陀佛”是有的，怎又有個“南無阿彌陀法”呢?’因為是阿彌陀佛說的法啊!又是阿彌陀佛所教化出來的僧，怎不可說是‘南無阿彌陀僧’呢?所以勿少見多怪!我講的是新發明，也是一個老藝術。也好像我對你們講‘涅槃’似的，‘涅槃’，‘涅’者不生，‘槃’者不滅;不生YIN欲心，不滅智慧。故佛到涅槃的境界，就是沒有YIN欲心了，他清淨無染，沒有男女的想法，自性常生智慧，故不滅。‘捨利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴’，捨利弗啊!極樂國土成就像這樣的種種功德和莊嚴。

　　捨利弗，於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀?捨利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又捨利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。捨利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。又捨利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾，亦復如是。

　　佛又稱一聲.‘捨利弗!’釋迦牟尼佛對捨利弗是特別愛護：‘這個大徒弟真是不錯，智慧是有一點，但是不曉得問，讓我告訴他吧!’‘於汝意雲何?’在你的意思裡，你認為怎麼樣呢?‘彼佛何故號阿彌陀?’本來這是應該捨利弗問的，可是他不曉得問，像入定似的，所以釋迦牟尼佛來幫他問，代他答： ‘捨利弗，彼佛光明無量。’阿彌陀譯為無量光，故說‘彼佛光明無量照十方國，無所障礙’，照十方國土，都不能遮障其光明。‘是故號為阿彌陀’，所以叫阿彌陀佛。‘又捨利弗’，又有一個意思。‘彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫’，阿彌陀佛跟他的人民的壽命，有無量無邊阿僧祇劫那麼多。‘阿僧祇’是梵語，譯為無量數。‘故名阿彌陀’，所以又叫無量壽佛，‘阿彌陀佛成佛以來於今十劫’，從阿彌陀佛成佛到現在，有十個大劫的壽命，將來的壽命亦是無量無邊的。 ‘又捨利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子’，阿彌陀佛的極樂世界有很多的聲聞徒弟。‘皆阿羅漢’，他們都證到無漏的阿羅漢果，都是沒有YIN欲心的。‘非是算數之所能知’，不是可用算數算出其數量的。‘諸菩薩眾亦復如是’，聲聞數是那樣多，菩薩數和聲聞數也是一樣，不是算數所能算出來的。

　　捨利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。又捨利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。捨利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。捨利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。

　　‘捨利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴’，這個國家所成就的功德如上面所說的這麼多。‘又捨利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致’，阿鞞跋致是梵語，譯為不退轉。有三種不退轉：位不退、行不退、念不退。位不退是不退到二乘，也不由二乘退到凡夫上。念不退，是一天天增加修行的念頭。行不退即是修行一天比一天精進，總不會覺得修行這麼多天，該休息一下，休息即是退。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，即是在佛果上不退轉。‘其中多有一生補處’，其中有許多眾生一生可補處佛位，可以成佛了。一生到蓮華裡，即可成佛了。‘其數甚多，非是算數所能知之’，這個數目有說不出來那麼多，不是算數譬喻所能知道的。 ‘但可以無量無邊阿僧祇說’，只可說是有無量無邊，無量數的阿僧祇。‘捨利弗，眾生聞者應當發願，願生彼國。’捨利弗，一切眾生聽見我釋迦牟尼佛所說的道理，都應該發願，生到極樂世界。‘所以者何?得與如是諸上善人聚會一處’，這是什麼原因?什麼道理呢?因為可以與上面所說的聲聞、菩薩等眾生，那些諸上善人聚會在一起。‘捨利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國’，捨利弗啊!講是這麼講，可是沒有善根，沒有福德的人，是沒有法子生到極樂世界去的。這要有大善根、大福德的人，生生世世修行諸波羅蜜門，才能生到極樂世界去，不然是沒有機會遇到這種妙法的，故言‘不可以少善根福德因緣得生彼國’。

　　捨利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。捨利弗，我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。

　　‘捨利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日...’捨利弗!若有修五戒十善的男子或女人，聽見阿彌陀佛這個名號， ‘執’，如手抓緊東西不放，意即念阿彌陀佛的名字不松弛懈怠，‘若一日’，‘若’可改成‘苦’字，‘苦一日、苦二日、苦三日...’很辛苦的，因為從早上七點鐘到晚上九點鐘，苦了七日，到了一心不亂的程度上。‘其人臨命終時’，這個人等到死的時候，‘阿彌陀佛與諸聖眾現在其前’，阿彌陀佛就想起你了。 ‘啊!娑婆世界這個眾生，念我的名字，念了七天，受過七天的苦，我答應他要接他來極樂世界，現在時候到了，趕快去把他接來!’於是乎帶著觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩到這裡來，一伸手就把你托到極樂世界去，你想往後退，都不可以的。‘是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。’此時這人的心不生顛倒想，不會說：‘我不要去，那裡沒什麼意思。’他不會拒絕阿彌陀佛的邀請，即刻就往生到極樂世界國土去。

　　‘捨利弗，我見是利，故說此言。’佛繼續說：捨利弗!我見有這種好處，這些利益，故告訴你。‘若有眾生聞者，應當發願，生彼國土。’假設娑婆世界，有眾生聽見我這樣講，應當發願，一定要生到極樂世界。

　　捨利弗，如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣畏舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　‘捨利弗，如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。’好像我現在贊歎阿彌陀佛不可思議的功德，這麼多利益之事，不但我獨自贊歎，‘東方亦有阿閦(音同觸chù)鞞佛’，即消災延壽藥師佛，即不動佛，亦即東方金剛部阿閦(音同觸chù)鞞佛，翻為不動法身常住。不但法身不動，且又是常住。言佛智不動，可動眾生本具智性。

　　‘須彌相佛’，佛相微妙如須彌山。須彌翻‘妙高’，是海中大山，四寶所成。光明映徹曰妙，迥出眾山曰高。

　　‘大須彌佛’，上表佛相，此表佛德，妙高為眾山主，以比佛德第一。

　　‘須彌光佛’，光表佛智，顯佛智普遍故。

　　‘妙音佛’，四辯八音具足。

　　‘如是等恆河沙數諸佛’，以前面這幾位佛代表，詳細說則有恆河沙那樣多的佛。是諸佛等，‘各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界。’如此大舌，怎麼說話?所謂遍覆三千大千世界，即佛法流通遍及三千大千世界的意思。‘說誠實言，汝等眾生當信是稱贊不可思議功德’，佛都說真實之言，你們這些眾生，應當稱贊及信受此不可思議之功德，及‘一切諸佛所護念經’，此阿彌陀經，亦如妙法蓮華經，如有眾生誦持此經，一切諸佛都會保護他，臨命終時，諸佛會接引他去極樂世界。

　　捨利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　釋迦牟尼佛說完東方諸佛贊歎阿彌陀佛後，如今又說南方諸佛。佛說：捨利弗!南方世界亦有許許多多佛，以其廣長舌相說法。是那些佛呢?他們是日月燈佛(一切智為月，道種智為日，一切種智為燈)，名聞光佛(名稱普聞於法界故)。大焰肩佛，此佛之兩肩發光(焰表大慧，肩荷眾生)。須彌燈佛，即妙高燈佛，身光無量，如須彌山。及無量精進佛，此佛晝夜六時常精進。(工夫不雜曰精，不退曰進，無量劫工夫行道，成佛，化無量眾生不息故。)尚有如恆河沙數之諸佛，在南方各國，出廣長舌相，說佛法遍覆三千大千世界，向一切眾生說真實至誠不虛之言，說：‘汝等眾生，在此世界、他世界;此國土、他國土;無量數國土，均應生真正的信心、願心，及行心這三種心，稱揚贊歎此經不可思議之功德，這部阿彌陀經是釋迦牟尼佛不問自說。如你們能信受、贊歎及持誦此經，一切諸佛也將保護你們。故要特別發心來稱贊，贊歎阿彌陀佛及阿彌陀經。’

　　捨利弗，西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　釋迦牟尼佛說完東方、南方諸佛贊歎阿彌陀佛之後，又說西方世界中有無量壽佛，也即是阿彌陀佛。可是同名之佛很多，無量壽佛可能是阿彌陀佛—西方極樂世界的導師，也可能是另一位佛。所以不要執著一定是，或一定不是阿彌陀佛。是又怎樣?不是又怎樣?不要執著。事實上沒有一個是，也沒有一個不是。佛法即是如此妙。是與不是皆是你的分別心。在諸佛的分上只有一個，沒有彼此分別。無分別，但各有各的法相莊嚴;雖各佛有各自莊嚴之相，但互不相礙。不像我們人似的：‘啊!你對我這樣壞!’佛沒有這樣，他是‘你就是我，我就是你’，所以證到無我的境界上，是不是都一樣。你看妙不妙!人要成佛，就是要沒有分別心，也沒有妄想心，沒有一絲欲望心，那真是妙到極點。所以你不要執著。如真正能認識阿彌陀佛和無量壽佛，你就不會去分別，不在這種地方用功夫了。無量相佛，是有無量相者(佛有八萬四千微塵相好，但隨機現)。無量幢佛，是有無量無數的幢旛掛在上面維護著(幢是高顯義，摧邪輔正義，又內空外圓，表佛性空而光圓滿)。大光佛，此佛光明遍照各處。大明佛。(光是體，明是用，有光則明照十方，二佛同顯智慧高大故)。寶相佛，其功德智寶，光相圓滿。

　　淨光佛，其清淨光明，普照眾生。如我們細說，則有恆河沙數那麼多的佛。西方有許許多多佛，各出廣長舌相。我們人的舌，無法覆蓋一室;但佛之廣長舌相可遍覆三千大千世界。何以故?對佛而言，三千大千世界即一念;一念即三千大千世界。雖是三千大千世界也不超過一念;雖是一念亦可遍覆三千大千世界。不要執著佛真有如此大舌，廣長舌是指法到何處，佛之舌相即至何處。我們亦可出廣長舌，如我們能到處說佛法，使佛法到處流通，則亦可遍覆三千大千世界。聽佛法時，不要執著。雖然佛舌可遍覆三千大千世界，但連一粒微塵大的舌都沒有，其實根本什麼都沒有。難道佛在打妄語嗎?佛要是不打妄語，你怎會信他呢?從眾生的觀點而言，似是謊言;但從佛之觀點而言，是說真實語，非妄語。眾生看它似妄語，而佛看它是真實的。同樣的話，佛說出來是真話，眾生說它即是妄語。此點不容易講明白，如你要明白此道理，要不怕受苦受難，努力苦干!不要以為聽了兩天半的佛法，就什麼都懂，經也不念，佛也不念。不要自以為參禅，而什麼也沒做，卻說：‘我明白佛的意思，其實沒什麼。我已學了五年，也不過如此。所以我現在都不學，任何問題都沒有了。’你要知道釋迦牟尼佛修福慧修了三大阿僧祇劫;作種種布施來修福及學習種種佛法來修慧。他修持相好，修了一百大劫才得三十二相﹀八十種隨形好。為何我們連一相、一好也無?為何別人看見你就說：‘他很丑。離他遠些。他不是好人，一見到他就發脾氣。’為什麼?就因沒有修行，故沒有德行，所以人人都不願意看到他

　　佛舌遍覆整個宇宙而說真話，佛不欺謊人。不要以凡心測聖智，以凡人的心去猜測聖人的心。我曾一再告訴你們：‘初地菩薩不知二地菩薩的境界，十地菩薩不知等覺菩薩的境界。初果阿羅漢不知二果阿羅漢，二果阿羅漢不知三果阿羅漢。初果阿羅漢以為自己做對的事，從二果阿羅漢觀點看來是錯了。二果阿羅漢以為他們是對的，三果阿羅漢看他們還是有一點偏差。’我是你們的師父，你們不明白我的境界。假如你們知道了，就不需要師父了。所以要用腦筋研究一下我所說的，不要埋怨說：‘他講得太多了!’

　　捨利弗，北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　不但東方、南方，及西方諸佛贊歎阿彌陀佛，北方也有許多佛贊歎阿彌陀佛。北方有大焰肩佛，兩肩放光之大佛。最勝音佛，此佛最殊勝之音聲可遍聞於三千大千世界。你說：‘我何以沒聽見?’那是因為你未在彼三千大千世界。你在此三千大千世界，並非相同之世界。難沮佛，沮即破壞，言此佛之法及功德，無人可破壞。日生佛(日為眾陽之精，主長萬物，佛為眾生之師，令他生智)。網朋佛(寶珠網，光明珠珠相映，表佛身光明映徹無量故)。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。這妙不可思議的功德是無量無邊的，故諸佛均護念此經。因此經為諸佛所護念，故此經之功德不可思議。

　　捨利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　佛說過東、南、西、北四方諸佛贊歎阿彌陀佛後，再告訴捨利弗說：‘在下方世界有師子佛，此佛說法如師子吼。名聞佛，佛名在三世中到處卓著。名光佛，此佛不但名遍三千大千世界，光亦照遍三世。達摩佛即法佛。法幢佛，法為寶幢之佛。持法佛，專門持法普度之佛，也可說你們現在專門念誦、修持阿彌陀經者，將來就會成為持法佛。亦可說此時你們念此經，即是持法佛‘各於其國...一切諸佛所護念經’，此節與前數節相同，不再贅述’。

　　捨利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　佛再告訴捨利弗：‘在上方世界有梵音佛，此佛聲音清淨而嘹亮。宿王佛，此佛在過去世立下大而有力之願。香上佛(戒香清淨，得無上妙谛)，你一燃香，此佛即來。香光佛(戒香清淨，即發慧光)，向佛上香，此佛即放光。南方世界曾有位大焰肩佛，這裡是另一位大焰肩佛。此佛兩肩之光是表示權實兩種智。雜色寶華嚴身佛，此佛以萬行之因花莊嚴無上果德。娑羅樹王佛，娑羅樹即菩提樹。娑羅譯為堅固、王、自在義。無水可滲入此樹身，譬喻佛之法身，無物可毀之。寶華德佛(寶華，清淨而明，表佛功德圓淨)。見一切義佛(五眼圓見，法義無窮)。如須彌山佛(山極高大，佛極普遍)。如是等恆河沙數諸佛，各於其國...一切諸佛所護念經。此節亦如前，故不再重復講述。

　　捨利弗，於汝意雲何，何故名為一切諸佛所護念經?捨利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故捨利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

　　釋迦牟尼佛贊歎東、南、西、北、上、下六方諸佛後，又問捨利弗：‘依你的意思，此經為何名為一切諸佛所護念經呢?’捨利弗睜眼看著，答不出來。佛等了約五分鐘後，然後繼續說下去：‘我告訴你，捨利弗，假如有持五戒、修十善的善男子或女人能修持、念誦阿彌陀經，及不忘其上所說諸佛之名者，則這些善男子、善女人也都為一切諸佛所護念。不單是六方諸佛，而是為十方諸佛所護持。他即可得住、念、行三不退，轉於無上正等正覺。所以捨利弗，“汝等皆當信受我語”你們都當信受我的話，及諸佛所說的話。’你們看佛是如何的慈悲啊!我們都應感激涕零，當佛說：‘你們這般眾生，不論大人、小孩，你們所有的人都應當相信及接受我告訴你們的話。’

　　你們也應該信受我現在解釋給你們聽的，不應生疑惑，不要說：‘我不知道這位中國法師的道理對否?’你們應當相信我所說的。你們不單應當相信釋迦牟尼佛所說的，也應相信諸佛贊歎。此經是稱贊不可思議功德，為一切諸佛所護念。也應相信我現在說此經之道理，是真實不虛的，非欺言。所以你們皆應發願生於極樂國土中。

　　捨利弗，若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生，若今生，若當生。是故捨利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。

　　釋迦牟尼佛又叫了一聲捨利弗，說：‘假使有人，“已發願”，已於過去發了願;“今發願”，現在發了願;“當發願”，未來的眾生應該發願。而已發願者，已於過去生極樂世界;今發願者，現在已生極樂世界;將來發願者，將來則會生極樂世界。’但發願先要有信心。‘信、願、行’，乃是修淨土法門的三資糧。第一要信有極樂世界，第二要信有阿彌陀佛，第三要信我和阿彌陀佛一定有大因緣，我一定可生到極樂世界去。有了這三種信心，然後可以發願生極樂世界，所以說願生西方淨土中。發願生到西方淨土中，不是有人勉強叫我去，或牽著我去。雖然，阿彌陀佛會來接我去，但是還是要我自己去，因此要發願去見阿彌陀佛;願生到極樂世界，華開見佛;願去極樂世界，見佛聞法。若能發如上的願，一定會生極樂世界的。

　　然後就要行，什麼是行?就是念佛，念‘南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛...’如救頭然，如有人要割我的頭，偷我的頭似的。就像六祖大師，雖然圓寂了，但還知有人要來偷他的頭，所以吩咐徒弟保護他的頭，他的徒弟依他的吩咐，用鐵煉把頭包上，來偷頭的人，砍也砍不斷，這就是保護頭了。六祖大師圓寂之後，尚要保護他的頭，何況我們凡夫還沒有圓寂，豈能不如此急切的保護自己的頭呢?所以說行就是念佛，念佛就是實行。‘信、願、行’，乃是往生極樂世界的旅費，資糧也就是旅費，也就是現在的旅行支票，到極樂世界就是旅行似的，但首先要有支票。

　　‘欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。’想要往生阿彌陀佛國土的人，都可以得到三不退，即位不退、念不退與行不退，及阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺。

　　‘於彼國土’，於極樂世界。‘若已生’，過去已發願，已生到極樂世界;‘若今生’，現在發願，現在已生極樂世界;‘若當生’，未來發願，也一定會生極樂世界。‘是故捨利弗’，因為這個原因，所以捨利弗，‘諸善男子善女人’，所有的善男子善女人。‘若有信者，應當發願’，假如有這種人，信我所說的話，應當發願。這是決定詞，一點也不馬虎。你一定要發願，發願則可‘生彼國土’，生到極樂世界去。

　　捨利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德。而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。捨利弗，當知我於五濁惡世，行土難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。佛說此經已，捨利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

　　釋迦牟尼佛又叫一聲。捨利弗，說：‘我再告訴你一點好消息，“如我今者”，好像我現在稱贊這部經不可思議的功德，六方諸佛也稱贊這部經不可思議的功德;而且不是單單我稱贊諸佛，諸佛也稱贊我不可思議的功德，他們說：“釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事。”’，他真是了不起，他真是太難得了，能作人所作不到的事，世上希有之難事，他都能作到。聽過經的人，都知道‘釋迦牟尼’的意思，‘釋迦’ 是能仁，牟尼是‘寂默’。能仁就是教化一切眾生，寂默就是回光返照修一種定。能仁是動，寂默是靜，常動常靜，動靜不二，這叫隨緣不變，不變隨緣。這位佛是既隨緣而又不變，既不變而又隨緣，他是無為而無不為，無作而無不作。所以釋迦牟尼佛是不可思議的，有什麼不可思議的地方呢?他‘能於娑婆國土’，娑婆是梵語，翻為堪忍，堪能忍受什麼呢?堪能忍受這種痛苦。因為娑婆世界只有苦而沒有樂，但是此世界的眾生忍耐性很大，能忍耐這種苦，在苦的境界上亦不知苦，所以娑婆世界稱為‘五濁惡世’。娑婆世界有五種濁惡，那是最壞的，為什麼我們不能成佛呢?就是因為這五濁惡世把我們陷住了，這五濁就像淤泥一樣，我們拔出一條腿來，另一條腿又陷進去，簡直沒有法子拔出腿來離開五濁惡世。但是釋迦牟尼佛最有本事，最有神通，他能叫你在五濁惡世一躍而出。因一跳就跳出，所以說‘一剎那中離五濁’，在一剎那中，就離開五濁惡世，而‘屈伸臂頃到蓮池’，壯士(會武術的武人)的胳臂這麼一伸，就叫屈伸臂頃，所以說釋迦牟尼佛的本領最大。

　　什麼叫五濁呢?(一)劫濁：是時間污濁，時間的污濁是什麼造成的呢?它以其它的四濁一天比一天增加，一天比一天厲害，以其他四濁增而又增作為它的本體，要有見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，這四種濁來幫助它，才能變成一個劫濁。所以以四濁增加作為它的本體，熾然不停作為它的相，如火越燃越旺之相，作為它的相。

　　(二)見濁：見濁是以五利使作為它的本體。五利使就是身見、邊見、邪見、見取見及戒禁取見。以錯知六覺作為它的相，本來是真道理，但它想偏了，成為邪知邪見，這叫錯知六覺。

　　(三)煩惱濁：以五鈍使作為它的本體，五鈍使就是貪、嗔、癡、慢、疑，以煩惱逼迫作它的相。

　　(四)眾生濁：此以三緣和合作為它的體，三緣即父緣、母緣和自己的業緣。以輪回不息作它的相，有三緣和合，然後輪回不息，頭出頭沒，今生姓張，來生姓李;或今生是比丘尼，來生又做比丘，然後再來生又是比丘尼，然後比丘尼又轉比丘，你說多妙!如此轉來轉去，輪回不息。

　　(五)命濁：命是暖息識，又有說是壽暖識為它的體，以摧滅年壽為它的相，由少而壯，由壯而老，由老而死，這是命裡的相。

　　以上是‘劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁’，而釋迦牟尼佛能於五濁惡世中，‘得阿耨多羅三藐三菩提’，得到無上正等正覺。 ‘為諸眾生，說是一切世間難信之法’，你看!釋迦牟尼佛自己都知道，說這種法是很少有人能相信的。‘捨利弗當知’，捨利弗!你應該知道，‘我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。’我在五濁惡世中，得無上正等正覺，為一切世間說這種最難相信的佛法，是很難很難的。釋迦牟尼佛這麼說，但我(上人自稱)卻說很容易，為什麼?只要念一句‘南無阿彌陀佛’，所以非常容易，既不費錢，又不費力、費時間，故說這是很容易的一個法門。

　　‘佛說此經已’，釋迦牟尼佛說完了這部阿彌陀經，大智‘捨利弗及諸比丘’，與‘與一切世間天人阿修羅等’，這阿修羅包括其他天龍八部，‘等’，以及其他天龍八部...緊那羅、乾闼婆、迦樓羅之類的。‘聞佛所說’，聽到佛所說的‘歡喜信受，作禮而去。’他們全都非常歡喜，向佛叩頭頂禮，謝謝佛說這部經來救度眾生。你們看!當初這些阿羅漢，都要向佛叩頭頂禮謝法。你們現在能聞此法，都是往昔有大善根，與阿彌陀佛有大因緣，才能聽到阿彌陀經，念阿彌陀佛。

　　佛說阿彌陀經注釋

　　1) 佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也;覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺復有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別於凡夫、外道;覺他者，簡別於二乘;覺行圓滿者，簡別於菩薩。又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。

　　2) 阿彌陀：阿彌陀，譯作無量。譯名有三：無量壽、無量光、甘露，以此三名依次為法、報、應三身之稱號，此為密教之說，顯教唯取無量壽、無量光二名。依《無量壽經》，阿彌陀佛有十三稱號。《無量壽經》雲：‘是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、、無稱光佛、超日月光佛。’又，以‘阿’為‘本不生’之義，名‘空谛’;‘彌’為‘吾我’之義，名隨緣之‘假谛’;‘陀’為‘如’之義，名‘中谛’。故以‘阿彌陀’之三字名空、假、中之‘三谛’也。密教之阿彌陀，為大日如來五智之妙觀察智所現。

　　3) 經：通題也，契經之簡稱也。佛所說經，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經。經者，徑也，入道之通途也;經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分明，有條不紊也;經者，常也，歷萬世而不變之真理也;經者，線也，貫串種種事理以成文者也;經者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復有，湧泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也;出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也;繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也;顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。

　　4) 姚秦：歷史上屬‘東晉十六國’時期，時間上處於西元304—439年間。其時，除東晉外，先後建立一些封建政權，其中有：漢(前趙)、成(成漢)、前涼、後趙(魏)、前燕、前秦、後燕、後秦、西秦、後涼、南涼、北涼、南燕、西涼、北燕、夏等國，歷史上稱為‘十六國’。姚秦所指乃後秦姚興所建之國，以區別於前秦符苌所建之秦國，故名姚秦。

　　5)三藏法師：三藏，經律論也。經诠定學，律诠戒學，論诠慧學。戒、定、慧三無漏學為出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。

　　6) 鸠摩羅什：具名鸠摩羅什婆，譯曰童壽，其父為天竺人，出家至龜茲國，婚於國王之妹，生什。頃之，其母出家，得道果。什年七歲，隨母出家，遍游西域，總貫群藉，最善於大乘。時在龜茲秦主符堅建元十九年，使大將呂光伐龜茲，獲什而還。至涼州，聞符堅敗，因自立。其後，後秦姚興伐涼降之，什始入長安。興以國師之禮禮之，仍使入西明閣及逍遙園譯出眾經，宣譯凡三百八十余卷。秦弘始十一年寂於長安，火化之，薪滅形碎，唯舌不壞。

　　7) 如是我聞：‘如是’為佛語。‘如’者，真如，如如不動，表佛說之法義萬劫不變也;‘是’者，真實，表佛說之法乃‘真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者’。‘我’為阿難。‘如是’為信成就，‘我聞’為聞成就。加‘時’、‘主’(佛)、‘地’、‘眾’，共成‘六成就’，為一切經之首。

　　8)一時：某一時刻或某一時期。由於歷史(時間)的差異及地域(空間)的差異，不可能指出確切的時間來。這正體現佛法廣大無邊，它所指的時空隨不同世界而異，模糊反是正確。此‘一時’，正表佛願顯現、眾生機熟，感應道交之時也。此‘一時’亦‘六成就’之一也。

　　9) 捨衛國：或雲捨婆提，此翻‘聞物’，謂寶物多出此城;又翻‘豐德’，以此城多出名聲之人。天台雲，捨衛城又名‘捨婆提’者，昔有二仙，弟名捨婆，此雲‘幼小’;兄名阿跋提，此雲‘不可害’，合此二名以名此城也。佛在世時，波斯匿王曾居於此，城內有祗園精捨，其地即今印度西北部拉普的河南岸，烏德之東，尼泊爾之南。

　　10) 祗樹給孤獨園：佛在世時有長者，梵名‘須達多’，譯曰善施，別號‘給孤獨’，建祗洹精捨之人。中印度喬薩羅國捨衛城之豪商，性慈善，好施孤獨，故得此名。在王捨城聽釋迦牟尼佛說法，深歸依之，請至其國，購太子祗多之園林，以贈釋迦，使之說法。太子戲言，能以黃金布地方出讓。須達多以金布地，而太子以祗樹施之，此園遂因之而得名曰：‘祗樹給孤獨園’。

　　11) 比丘僧：出家男眾稱比丘，出家女眾稱比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通稱比丘。譯作乞士，除馑男，道士等。其義為：乞士，上於佛菩薩乞法以資慧命，下於萬民乞衣食以種福田，故名乞士。破煩惱：以修聖道而能破煩惱也。怖魔：以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅槃也。淨持戒：以受持盡形壽淨戒故名淨持戒。除馑男：以其為眾生種福田，令眾生得福而除眾生之饑馑也;又以其為眾生布法，令眾生慧命得法水以資養，除慧命之饑馑也。道士者，舉凡修道之士皆可稱為道士，古時不分，非比現時以道家修道之人為道士也。僧之意為‘眾’也，比丘僧，即比丘大眾也。

　　12) 大阿羅漢：阿羅漢，譯作‘殺賊’(殺煩惱之賊)、‘應供’(以其果報大，當受人天供養)、‘不生’(永斷生死，不再受生)。斷色界、無色界一切修惑，跳出三界，不再受生。未斷盡前之位為‘向’，已斷盡者為‘果’(此為無學果)。不生無生，諸漏已盡，無復煩惱，生盡行立，所作已辦，不受後有，應受人天的供養，是聲聞乘的最高果位。大阿羅漢，按圓瑛老法師在《首楞嚴經講義》中所述，應為‘外現聲聞跡、內秘菩薩行’之早已了斷分段生死、即將斷盡變易生死之大菩薩也。

　　13)眾所知識：‘眾’為天人大眾。‘知識’含二義：約天人大眾而言，聞名仰德為‘知’，見面聆教為‘識’;約羅漢本身而言，‘知’者，如實了知真如谛理，‘識’者，博通識達唯識學之名相。

　　14)長老：德臘(臘為出家之年份)俱高的美稱。分為三種：德高臘久，有修持者，位居眾僧之上，稱‘上座’，亦稱耆年長老;德學俱優，智慧深廣，斷惑證真者，稱法性長老;福大緣廣，為眾推崇者，為福德長老。

　　15) 捨利弗：又作捨利弗多，新作捨利弗多羅。捨利為母之名，古來二譯：一為鳥名，譯作秋鹭，以其母之眼如彼鳥故，或以其母之辯才如秋鹭故;一為‘身’、 ‘珠’，以其母之身形妙好，故名‘身’，又其母之聰明在眼珠，故名‘珠’。‘弗’譯作‘子’。《法華文句》曰：‘身子久成佛，號金龍陀，跡助釋迦為右面智慧弟子。’《大智度論》雲：‘一切眾生智，唯除佛世尊，欲比捨利弗，智慧及多聞，於十六分中，猶尚不及一。’

　　16)摩诃：梵語，譯作大。‘大’有三種：即願大(願作佛)，行大(六度萬行)，度眾生大(度盡一切眾生也)。又有三種‘大’：發心大，能發菩提大心也;精進大，能勇猛精進不止也;不退大，能得不退轉之果位也。

　　17) 目犍連：略作目連，新稱摩诃沒特迦羅，譯作大贊頌、大萊茯根、大胡豆、大采菽等。佛十大弟子之一，稱為神通第一。神通為定力所使，故配之於左方，為佛左面弟子。《智度論》雲：‘捨利弗是佛右面弟子，目犍連是佛左面弟子。’初與捨利弗同為六師外道之一人，頗精通教學，各領一百弟子。後聞佛說法，各領一百弟子皆歸入佛門。

　　18) 迦葉：具曰摩诃迦葉波，迦葉波譯作龜或飲光，婆羅門種姓之一，名畢波羅，以其父母禱於畢波羅樹神而生，故名。為大富長者之子，能捨大財，能修頭陀之大行，為大人所識，故以大冠名，以異於十力、優樓頻羅等之迦葉姓。龜之意，以其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族。飲光者，以古仙人身光焰湧，能令余光不現。此尊者之身光亦能映物，又能行頭陀之行，於世尊十大弟子中，頭陀行第一。又，世尊於靈鹫山拈花示眾，眾皆不識其意，獨迦葉破顏微笑，佛故以正法眼藏、涅槃妙心傳於迦葉，為禅門始祖。

　　19)迦旃延：佛十大弟子中論議第一之摩诃迦旃延子。迦旃延譯曰剪剃、扇繩、好肩，婆羅門十姓中之一姓。辯才極好，善於文飾，能用文采修飾句子，所說之語文雅動聽，令聞者歡喜。

　　20) 俱希羅：又作拘瑟恥羅，羅漢名，譯曰膝。《玄應音義》雲：‘俱瑟恥羅’，舊言俱希羅，譯雲膝也，言膝骨大也。此即捨利弗舅，長爪梵志是也。與其姐論議不如，憤而出家，作梵志，入南天竺國，始讀經書，發誓不剪指爪，盡讀諸經，故名長爪梵志。後學成返國，趣佛所，欲與捨利弗辯論，為佛所折服，斷其邪見而得聖果。

　　21)離婆多：又雲梨婆多、離曰，羅漢名，二十八宿中室宿之名，祈星而得之子。或名假和合，彼遇二鬼爭屍，悟人身假和合之理而為出家得道之因緣也。佛弟子中坐禅第一、無倒亂第一。《增一阿含經》雲：‘坐禅入定，心不錯亂，所謂離曰比丘是。’

　　22) 周利盤陀伽：譯作繼道、小路。兄弟二人，父母旅行至中路生長子，稱曰盤特。盤特者，路之義。後又於路上生一子，名周利盤特，小路也。兄聰明，弟愚鈍。其兄教其半偈(二句)尚不能成誦，愧欲自盡。世尊化為樹神勸化他，教他念‘掃帚’二字，終於開悟，得阿羅漢果。於佛十大弟子中，義持第一。

　　23)難陀：有兩個難陀，一名牧牛，譯作善歡喜，亦名欣樂。因向佛問放牛十一事，知佛具一切智，出家獲阿羅漢果。一名孫陀羅難陀，孫陀羅譯曰艷，乃其妻之號，以彼有艷妻故。彼以有艷妻故，不樂出家，佛以方便化之，得阿羅漢。

　　24) 阿難陀：即阿難，譯作歡喜、慶喜，淨飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟。十大弟子之一，生於佛成道之夜。二十五歲出家，從侍佛二十五年，受持一切佛法，在佛弟子中多聞第一。《增一阿含經》雲：‘我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，記憶不忘，多聞廣遠，堪忍奉上，所謂阿難比丘是。’《法華文句》雲：‘正法念經，明三阿難：阿難陀，此雲歡喜，持小乘藏;阿難跋陀，此雲歡喜賢，受持雜藏;阿難娑伽，此雲歡喜海，持佛藏。’

　　25) 羅侯羅：舊作羅雲，羅吼羅，新作曷羅怙羅，佛之嫡子，在胎六年，生於佛成道之夜，十五歲出家，後成阿羅漢果。佛十大弟子中密行第一。後於法華會上回小向大，受‘蹈七寶華如來’之記別。羅侯羅，秦言覆障，覆障之義，一是生時適逢阿修羅王障蝕月時;一是六年為母胎所障蔽;一是往昔作國王時，令獨覺在山七日不得乞食，墮於地獄後，余報七年在母腹;一是往昔塞鼠穴故，住胎六年;一是昔年為國王，有仙人犯戒，欲就王忏悔，王耽五欲，令仙人六日在外不聽忏悔，故令住胎六年。

　　26) 喬梵波提：又作喬梵缽提，比丘名，譯作牛口司、牛王、牛相等，佛十大弟子中解律第一。《法華文句》曰：‘喬梵波提，此翻牛口司，《無量壽》稱牛王，《增一》雲牛跡。昔五百世，曾為牛王。牛著食後，恆事虛哨，余報未已，唼唼常嚼，時人稱為牛口司。’聞釋迦文佛及捨利弗、木連等皆入涅槃，亦於天上入禅定，身住虛空，放大光明，又出水火，手摩日月，現種種神變，說偈而入滅。

　　27) 賓頭盧頗羅墮：具曰賓頭盧頗羅墮誓，略作賓頭盧或賓頭，十六羅漢中之第一賓頭盧尊者也。永住於世，現白頭長眉之相。名賓頭盧，翻言‘不動’;姓頗羅墮，翻言捷疾、利根、重瞳等，婆羅門十八姓中之一。原為拘捨彌城優陀延王之臣，王以其精勤，使之出家，證阿羅漢果。而對於白衣，妄弄神通，為佛呵責，不得住於閻浮提，使往西牛貨洲。後閻浮四眾思見之，白佛，佛聽還，而不准其入於涅槃，使永住於南天之摩利山，度佛滅度後之眾生。此尊者福田第一。

　　28) 迦留陀夷：比丘名，譯作起時、黑曜、黑光，婆羅門種，悉達太子在宮時之師，出家為比丘。《慈恩彌陀經疏》曰：‘《增一阿含》雲，迦留陀夷其身極黑，夜行乞食，時天大暗而至他家。天有閃電，彼家婦人，身正懷孕，於電光中見，謂是黑鬼，怖而墮胎。……如來知之，即敕比丘，從今以後，不得過中食。’

　　29)劫賓那：又作劫譬那、劫比拿，譯曰房宿，喬薩羅國人，世尊之弟子，能知星宿，眾僧中第一。其父母禱房星感子，故用房宿以名生身也。又言，此人在僧房中宿，如來知其根熟，乃化為老比丘，與同共宿，即於爾夜化令得道，故言房宿也。或雲房星，房星現時生，故雲房星。

　　30) 薄拘羅：又作薄矩羅、薄俱羅等，譯作善容、偉形。《玄應音義》雲：‘薄俱羅，此雲善容，持一不殺戒，得五不死者也。’《智度論》雲：‘如薄拘羅阿羅漢，以一诃梨勒果藥布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常無病，末後身得阿羅漢道。’於比丘中長壽第一。《增一阿含經》雲：‘我聲聞中第一比丘，壽命極長，終不中夭，所謂薄拘羅比丘是。’

　　31) 阿那樓馱：舊稱阿那律、阿那馱，譯作如意、無貧，新稱阿泥律陀，譯曰無滅如意。佛十大弟子中天眼第一，為佛之從弟，迦毗羅城之釋氏也，乃甘露飯王之子，佛之堂弟也。出家之初貪睡眠，佛诃之為畜生之類，聞責乃七日不眠，遂失明。佛憫其失明，遂教其‘樂見照明金剛三昧’法門，可開天眼，後果得天眼通。《楞嚴經》雲：‘阿那律見閻浮提，如視掌中庵摩羅果。’初時阿那律極貧，一日止食一飯。後遇一辟支佛求施，忍一日之饑而供聖者，感得九十一小劫常在天上人間享受福樂，不受貧窮及諸不如意事，故名無貧、如意。

　　32) 菩薩摩诃薩：菩薩，梵音‘菩提薩埵’之簡稱也。‘菩提’為覺，為道;‘薩埵’為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：於己，則上求佛道，上求菩提以自覺;於人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有覺悟之眾生也;能覺悟眾生之眾生也。摩诃薩：摩诃薩埵的簡稱，譯作大心，大眾生，大有情。摩诃名大，薩名眾生，即有作佛大心之眾生也。‘大’有三種：即願大(願作佛)，行大(六度萬行)，度眾生大(度盡一切眾生也)。

　　33) 文殊師利：新稱曼殊室利。新舊有六譯：一、《無量壽經》、《涅槃經》譯作‘妙德’;二、《無行經》譯作‘妙首’;三、《觀察三昧經》、《大淨法門經》譯作 ‘普首’;四、《阿目經》、《普超經》譯作‘濡首’;五、《無量門微密經》、《金剛璎珞經》譯作‘敬首’;六、《大日經》新譯作‘妙吉祥’。文殊或曼殊譯作妙、敬、普;師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對，常侍釋迦如來之左而司智慧。文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來：過去稱‘龍種上如來’，現在稱‘歡喜藏摩尼寶積佛’，未來稱‘普見佛’。一切菩薩皆號為法王子，而獨稱文殊者，以文殊德高於一切菩薩，為一切菩薩之首也。

　　34) 法王子：佛於法自在，故稱法王。《法華經 譬喻品》雲：‘我為法王，於法自在。’《維摩诘經》雲：‘已於諸法得自在，是故稽首此法王。’又，西藏喇嘛之職位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為D法王。菩薩為生育於法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。經中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度論》雲：‘佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。’

　　35)阿逸多：即彌勒，新稱彌帝隸，每怛哩，菩薩之姓，譯作慈氏;名阿逸多，譯作無能勝，生於南天竺婆羅門家，紹釋迦如來之佛位，為補處菩薩，今在兜率天內院，經人間五十六億七千萬歲下生人間，於華林園龍華樹下成正覺。此菩薩過去值佛修慈心三昧，故稱慈氏。

　　36)乾陀诃提：又作乾陀呵晝，菩薩名，譯曰香象。《玄應音義》雲：‘乾陀呵晝菩薩，新道稱作香象菩薩是也。’又，乾陀诃提，華言‘不休息’，以此菩薩願行廣大，常修六度萬行，誓拔眾生之苦，直至久遠之未來，不休不息，故名。

　　37)常精進：此菩薩歷經多生多劫，廣修六度，視一切眾生猶如自己，故到處說法度人。若眾生冥頑不化，乃至打罵菩薩，菩薩以大悲心、大願心，恆無棄捨，恆無退轉，能拔眾生之苦，能與眾生之樂，從德立名，故名常精進菩薩。

　　38) 釋提桓因：全稱釋迦提桓因陀羅，釋迦譯作‘能’，天帝之姓;提桓譯作‘天’;因陀羅譯作‘帝’，即‘能天帝’也。住於須彌山頂上，忉利天(即三十三天)之主也。過去名阿摩揭陀，華雲無毒害，即摩揭陀國過去帝釋修因之處，有福德大智慧，知友三十三人皆修福德，命終皆生須彌山頂第二天上，阿摩揭陀為天主，三十二人為輔臣。曾為佛於拘毗羅國獻牛頭旃檀樹造大講堂。

　　39) 諸天大眾：諸天，含欲界天、色界天及無色界天三類。欲界天者，即六欲天，一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、樂變化天，六、他化自在天;色界天者，新稱四靜慮天，修初、二、三、四這四種禅所生的天。這四重天，每重又分成好幾種，如初、二、三禅天各分三種，四禅天分九種，共十八種天，他們都有色身而無男女分別之相，稱色界天;無色界天者，此界無形無色，唯以心識住於微妙禅定，分成四天，識無邊處天、空無邊處天、無所有處天及非想非非想處天。大眾，即天龍八部、人非人等諸眾。天龍八部者，天、龍為八部眾為首之二眾，故稱天龍八部。八部者，天、龍、夜叉、干達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼洛迦。天：如上‘諸天’所注。龍：有神力，能變化雲雨，能護持佛法。夜叉：亦作藥叉，譯作能啖鬼，勇健，輕捷等，能飛行，能食人、傷人。復有羅剎，為其所屬之鬼神眾。干達婆：亦作健達縛，譯作香陰、香神、尋香，樂神名，不食酒肉，唯以香為食，侍奉帝釋行奏樂之神。阿修羅：亦作阿素洛，阿蘇羅，譯作無端(貌丑也)、無酒(不飲酒)、非天(果報勝似天而非天，以其身在鬼道、畜生道中也)，常與帝釋作戰。迦樓羅：又音譯為揭路荼，舊譯金翅鳥，新譯妙翅鳥，以龍為食，兩翅相去三百三十六萬裡，閻浮提只容一足。緊那羅：亦作緊捺洛，舊譯人非人、疑人，新譯歌神，為天上樂神。似人而頭上有角，人見之訝曰：‘人耶?非人耶?’是故名曰：‘人非人’。男則馬首人身，能歌舞，女則貌美。摩呼洛迦：亦音譯為莫呼洛伽、摩候羅迦，譯作大蟒神，亦樂神之類，其形人身而蛇首也。人非人：人非人有二種解釋：一即緊那羅;一則指人及非人也。非人為除人類以外之一切有形(如動物界人能見之者)無形(如天神之類人所不能見者)之眾生。

　　40) 佛土：佛所住的國土，佛所教化的領土。它有淨土、穢土、報土、法性土等區別。所謂土就是安身之所。法性土是理土，即真土，是真佛所住之土，實際上不是土。受用土是報土，是佛的福報享受的樂土。法性土、報土都是淨土。他受用土，是對初地以上菩薩示現的淨土。變化土是為初地以下的菩薩及一切眾生示現的國土，亦稱穢土。通常以三千大千世界為一佛之化境，此三千大千世界之廣恰等於第四禅天，且成壞同時。

　　41)欄循：就是走廊邊的欄桿、扶手。豎的是欄，橫的是。‘循’音循。

　　42)羅網：連綴寶珠為網，以作莊嚴之具者。帝釋殿前之羅網，謂之帝網。《法華經》雲：‘真珠羅網張設其上。’《無量壽經》雲：‘道場樹高四百萬裡，……珍妙羅網，羅覆其上。’

　　43)行樹：指極樂國土以七寶所成之寶樹，‘行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當’(《無量壽經》語)，既整齊美觀，又具諸功德，令見者、聞者，乃至觸者、食者，皆得無量之益也。

　　44)四寶：金、銀、琉璃、玻璃也。詳見下注。

　　45)周匝：周者，四周、周圍;匝者，圍繞，圍轉也。

　　46) 七寶：七寶有多種說法。《無量壽經》中說：‘金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、砗磲’;《法華經》中說：‘金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、真珠、玫瑰’;《般若經》中說：‘金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。’注意，此處唯以娑婆世界之寶比喻極樂淨土之物，而淨土之萬物，一一皆由無量清淨功德所化成，‘微妙香潔’，非此間之寶所可形容其萬一也。

　　47)八功德水：極樂國土七寶池中及須彌山七金山之內海，皆盈滿八功德水。《稱贊淨土經》曰：‘何等名為八功德水?一者澄淨，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲時除饑渴等無量過患，八者飲已定能長養諸根四大增益。

　　48)琉璃：亦作琉黎，一種礦石質有色半透明材料。顏師古注引《魏略》：’大秦國出赤、白、黑、黃、青、綠、缥、绀、紅、紫十種琉璃。琉璃，梵音，秦言‘金色寶’，出於波羅奈城外之‘不遠山’，故又雲‘不遠寶’。

　　49) 玻璃：此為梵語音，非現在所謂之玻璃。又作頗黎，新譯作頗置迦、娑頗致迦、塞波致迦等，相當於此方之水精(晶)。漢譯作水晶，有紫、白、紅、碧四色。《玄應音義》曰：‘頗黎，西國寶名也，此雲水玉，或雲白珠。’《大論》雲：‘此寶出山石窟中，過千年，冰化為頗黎珠。’《慧苑音義》雲此寶：‘形如水精，光瑩精妙於水精，有黃、碧、紫、白四色差別。’

　　50)砗磲：《慧苑音義》曰：‘梵音正雲牟娑羅揭婆。牟娑羅，此雲'勝';揭婆，此雲'藏'。’李時珍《本草綱目》雲：‘案韻會雲，車渠，海中大貝，背上壟文，如車輪之渠。’後人以‘石’加字旁，成‘砗磲’。

　　51)赤珠：又稱赤真珠，出海中，此珠極貴。此赤珠非是珊瑚，莫錯會也。

　　52)瑪瑙：礦物名，玉髓之一，即具有不同顏色而呈帶狀分布之玉髓。可作精密儀器之軸承、耐磨器皿(如瑪瑙乳缽)及裝飾材料。

　　53) 車輪：非此世界之車輪，乃指轉輪聖王之輪寶，故大至‘或一由旬，乃至或百千由旬’(《無量壽經》語)。由旬，是裡程數，是帝王在一天中行軍的路程，上由旬六十裡，中由旬五十裡，下由旬四十裡。以車輪喻蓮花，更喻蓮花之功德：輪有運載之功，蓮花有接引眾生往生淨土之功;輪有碾碎之德，蓮花有斷除眾生煩惱之惑業，出離生死之苦海之德也。

　　54) 微妙香潔：此四字極表極樂國土蓮花之妙也。‘微’，萬法本體幽深玄遠稱為‘微’。又，‘微’者，質而非形，乃極微細之質，無形相之阻也。‘妙’者，不可思議稱為‘妙’。又，‘妙’者，無輕無重，無阻無礙曰妙。因萬法之本體幽深玄妙，非語言思量所能表者，故稱‘微妙’。‘香’，指極樂國土蓮華之清香，更指極樂國土以佛之無量功德及蓮池聖眾歷劫所修之無量功德莊嚴，所發之清淨功德香也;‘潔’，指極樂國土萬事萬物，既無形阻，自當潔淨無埃，更指極樂國土眾生心淨則國土潔淨也。

　　55)成就：成功的意思。這裡指修習善根至於功德圓滿而言。

　　56)功德：功，福利的功能，有這功能才得福利，稱為善行之德，故稱功德。德，即得，修功而有所得，稱為德。施物名功，歸己曰德。惡盡為功，善滿曰德。

　　57)莊嚴：以善美飾國土或以功德飾依身雲莊嚴。又，以惡事積身亦雲莊嚴，如《觀無量壽經》雲：‘以諸惡業而自莊嚴。’有四種莊嚴：戒、定、慧、陀羅尼(持善不失，持惡不生也。有法、義、咒、忍四種陀羅尼)。

　　58)天樂：有二種解釋：樂，音‘越’，作音樂解時，指天人之伎樂，即天人所演奏之高超美妙之音樂也。樂，音‘肋’，作快樂解時，指修十善業者生天上而受種種殊妙之樂。經中所述乃前者之解也。

　　59) 晝夜六時：指一晝夜之六個時分也。六時為：晨朝(初日分)、日中(中日分)、日沒(後日分)、初夜(分)、中夜(分)、後夜(分)，這六個時分也。依現代時間算：‘初日分’為清晨六時至早十時，‘中日分’為早十時至午後二時，‘後日分’為午後二時至午後六時，‘初夜分’為午後(晚)六時至晚十時，‘中夜分’為晚十時至午夜二時，‘後夜分’為午夜二時至清晨六時。注意，極樂國土以其光明徹照，本無晝夜之分，為順此方習俗，故作此六時之分。依《無量壽經》之義，當知實以花開花合，散花收花而知六時之別也。

　　60) 雨天曼陀羅華：‘雨’，在此為動詞，作下、落講。‘天曼陀羅華’，天上之曼陀羅華也。曼陀羅，花名，譯作圓花、白團花、適意花、悅意花等。《慧苑音義》雲：‘曼陀羅華，此雲悅意花，又曰雜色花，亦雲柔軟花，亦雲天妙花。’曼陀羅華為一年生草，莖直上，高四五尺，葉作卵形，常有缺刻。夏日開大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，邊緣五裂，實為裂果，面生多刺，性有毒。以其葉雜煙草中同吸，能止咳嗽，過量則能致死。

　　61)衣絨：絨，音‘革’，長衣之下襟。柳宗元《送文暢上人序》：‘然後蔑衣絨’之贈，委財施之會不顧矣。‘衣絨’，以衣之下襟兜花而供養，引伸為攜盛花之具以供佛也。

　　62) 妙華：即極樂國土中之蓮花及天飄之仙花也。花而稱妙，具此眾義：不可思議、絕待(遠離二邊相對)、無等、無上、精微深遠等。又，妙者，乃一事物中，同具即假、即空、即中三觀之義也。又，復具極樂蓮花種種之妙，如：花果同時(喻因果同時)、微妙香潔(如上注所述)等義，故稱妙華也。

　　63) 供養：進財為供，攝資為養。即捐贈錢財為供，捐獻生活用具為養。為資養三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財等，稱為供養。這種供養稱為財供養或利供養。供養有三種：一是財供養，如上所說;一是敬供養，恭敬、贊歎也是一種供養。一是法供養，說法或依教奉行，利益眾生稱法供養，一切供養中，法供養最上，以此供養出生諸佛也。

　　64) 經行：於一定之地旋繞往來也。僧眾為養身療病及禅家坐禅為防睡眠而行此法也。《玄贊》雲：‘西域地濕，疊磚為道，於中往來，消食誦經，如經布绡之來去，故言經行。’《釋氏要覽》曰：‘十誦律雲，經行有五利：一剿(音絞)健(輕捷也)，二有力，三不病，四消食，五意堅固。三千威儀經雲，有五處可經行：一閒處，二戶前，三講堂前，四塔下，五閣下。’《十誦律》雲：‘經行法者，比丘應直經行，不遲不疾，若不能直，當畫地作相，隨相直行，是名經行法。’

　　65)捨利：鳥名，譯作秋鹭、鸲鹆、百舌鳥等。鸲鹆，音渠裕，也叫八哥，鳥類名，全身羽毛黑色，有光澤，能模仿人言。

　　66) 迦陵頻伽：又作歌羅頻迦、羯羅頻迦、羯陵伽羅、迦毗伽等。鳥名，譯作好聲、和雅。《正法念經》曰：‘山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙音聲，若天若人，緊那羅等，無能及者。’《玄應音義》雲：‘迦陵者好，頻伽者聲，名好聲鳥也。’《慧苑音義》雲：‘迦陵頻伽，此雲美音鳥，或雲妙聲鳥。此鳥本出雪山，在殼中即能鳴，其音和雅，聽者無厭。’

　　67) 共命之鳥：梵音耆婆耆婆迦，《法華》、《涅槃》等謂之命命鳥;《勝天王般若經》謂之生生鳥;《雜寶藏經》、《阿彌陀經》謂之共命鳥。此乃鹧鸪之類，由鳴聲而名。耆婆為‘命’或‘生’之意，故雲共命鳥。《本行集經》謂為一身二頭之鳥。又，梵偈雲：‘耆婆耆婆，兩首一身，果報同，心識別。’

　　68)和雅音：和者，柔和、溫和;雅者，高雅脫俗。極樂國土眾鳥所出之音，其音美妙，絕非世間凡音，令聞者其心柔軟調伏，易入正道也;其音高雅，廣說‘根、力、覺、道’三十七道品中之二十五道品，而此二十五道品，統攝大小乘及一切法門，故亦非世間所謂高雅之所企及也。

　　69)五根：五根：有二種，一是眼耳鼻舌身等五根;一是信等五根：一、信，信三寶、佛法也，二、勤，勇猛精進修善法也，三、念，憶念正法也，四、定，止心一境而不散亂也，五、慧，思維正理也。道品之五根乃指信等五根也。此處之五根乃指信等五根也。

　　70)五力：由信之五根增長，產生治五障之勢力：信力破邪信;勤力破懈怠;念力破邪念;定力破亂想;慧力破諸惑。

　　71)七菩提分：又稱七覺支，七覺分：一、擇法，以智慧決擇法之真偽;二、精進，以勇猛心離邪行、行正法;三、喜，心得善法即生歡喜;四、輕安，斷除身心之粗重煩惱;五、念，常憶定慧之均等而不忘;六、定，令心住一境而不散;七、行捨，捨妄捨法，平心坦懷，更不追憶。

　　72) 八聖道分：亦稱八正道：一、正見，明苦集滅道之正理也;二、正思維，思維四谛之理令真智增長;三、正語，以真智修口業，不作非理之語;四、正業，令身口意三業清淨，入於正道也;五、正命，以正法活命，遠離邪法謀生;六、正精進，用真智勇猛精進求涅槃正道也;七、正念，以真智憶念正道，令無邪念也;八、正定，以真智入於清淨禅定也。

　　73) 念佛念法念僧：憶念三寶也。憶者心憶，含‘四種念佛’之觀想念佛及觀像念佛;念者口念，乃‘四種念佛’之持名念佛也。佛法僧為三寶，簡言之，佛寶者，以覺照為義，常以佛之三身：法、報、應(化)身為佛寶;法寶者，以軌則為義，常以佛說之教法為法寶;僧寶者，以和合為義，分凡夫、有學、無學三種，皆為僧寶也。

　　74)罪報：因造惡而獲罪，因獲罪而遭報應，名為罪報。

　　75)三惡道：三惡趣也。惡趣者，眾生因行惡而趣向的地方。有三惡趣，即三惡道：地獄、餓鬼、畜生;有四惡道，即加阿修羅道。

　　76)法音宣流：法音，宣傳佛法之音聲，指佛、菩薩、辟支佛、羅漢、法師、有德有識之居士等，為弘揚佛法而宣講佛法之聲音也。現代可包括講演、錄音、錄影、書籍報刊等形式。宣者，宣傳;流者，流通也。

　　77)障礙：障，煩惱之異名，以煩惱能障礙聖道，故名障。礙者，有妨害、阻攔之義。參見後邊‘見濁’、‘煩惱濁’、‘業障根本’所注。

　　78)阿僧祗：新稱阿僧企耶，譯作無數或無央數，印度數目名。阿僧祗為數目之極，以萬萬為億，萬億為兆計，一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。

　　79) 劫：梵語稱劫波，譯成‘分別時節’，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節。或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年;反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。

　　80) 聲聞：梵語捨羅婆迦，聞佛之聲教，悟四谛之理，斷見思之惑而入於涅槃者也，是為佛道中之最下根。聲聞之義有三：一、就得道之因緣而釋，聞如來所說之聲教而悟解，故曰聲聞;二、就所觀之法門而釋，眾生唯有名無實，故目之為聲，觀此聲而悟解無我、人、眾生、壽者之義，目之為聞，故曰聲聞;三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名聞，故曰聲聞。

　　81) 阿鞞跋致：又作阿惟越致。阿惟越致，譯作不退轉，不退轉於成佛之道的意思，是菩薩的階位名，經一大阿僧祗劫的修行，方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。不退轉：梵語阿鞞跋致，不退轉於成佛之道的意思。以菩薩所修之功德善根越增越進，不會退失轉變也，是菩薩階位名，經一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。不退轉有三方面：位不退，入十住位，無復退墮惡道及生死流轉，發菩提心，破見思惑也。行不退，入於初地，成就真唯識觀，利他之行不退，破塵沙惑也。念不退，八地以上，得無功用智，念念入於真如實相大海，破無明惑也。

　　82)一生補處：補處，前佛既滅之後，成佛而補其處，是名補處。而嗣前佛而成佛之菩薩，稱為補處菩薩。隔一生而成佛，則謂之一生補處，乃等覺菩薩之位也。如彌勒即為釋迦如來之補處菩薩也。

　　83) 上善人：行善之人，斯為善人。善，判善惡之性，諸經論之說不一。《菩薩璎珞經》以順理為善：‘一切眾生識始起一想住於緣，順第一義谛起為善，背第一義谛起為惡。’《大乘義章》雲：‘順理名善，違理名惡。’《論五》雲：‘能為此世他世順益，故名為善。人天樂果雖於此世能為順，非於他世，故不名為善。能於此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。’《淨影》約五乘而判三種之善惡：一、順益為善，違損為惡;二、順理為善，違理為惡;三、體順為善，體違為惡。又，《大乘義章》立六種善：人天善、二乘善、小乘菩薩善、通教三乘善，別教菩薩善及圓教菩薩善。總之，善有多種，唯以不著者為至善。羅漢、菩薩唯是善人。上善人者，補處菩薩居因位之極，故雲上善人。極樂國土除觀音、勢至、文殊、普賢、地藏、彌勒等為最上善人外，其余無量無邊 ‘一生補處’菩薩等，皆為‘上善人’也。

　　84)善根：身、口、意三業的善行很牢固，像根子扎在地下那樣，故稱善根。又，善能生妙果，生其他的善，好像根一樣，稱為善根。另外，稱不貪、不嗔、不癡為三善根，因為一切善法都是從這三善根生出來的。

　　85) 福德：行善所得之福利名福德，亦稱一切之善行為福德。《無量壽經》雲：‘福德自然’。福者，利也;德者，得也，修種種善行而有所得，‘善滿自得’。儒家稱 ‘五福’者，乃福壽、富貴、康寧、好德、考終也。常稱‘五福臨門’者，此也。儒家稱‘五德’者，《論語》雲：‘子貢曰，夫子溫、良、恭、儉、讓’。人具五福五德者，可為極圓極善之上人也。

　　86)因緣：一物之生，親與強力者為因，疏而力弱者為緣。例如種子為因，雨露陽光人工等為緣，以此因緣和合而生稻谷。《楞嚴經疏》雲：‘佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。’《維摩經 佛國品注》雲：‘什曰，力強為因，力弱為緣。肇曰，前後相生，因也;現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。’

　　87)善男子善女人：佛稱在家、出家之男女，為善男子、善女人。善者，美其能信佛聞法也。

　　88) 執持：執者，執受，無論何時何處，執受不放也;持者，持守，牢牢把握而不放也。故知執持者，非一時一地之功用也，乃精進也。又，執者，兼聞、思雙慧也。以聞法、思法之慧，立信極樂、願往生之德。持者，即修慧也，以聞思雙慧為基，行真修實行之行。故知‘執持’一詞，聞思修齊備，信願行具足也。又，依‘陀羅尼’雲，‘持’即‘明’。以佛號、咒語皆具無量清淨光明，執持佛號、咒語，即是執持佛之光明、佛之一切功德也。

　　89)名號：顯體為名，名彰於外而號令天下為號。名與號其體一也。《大乘義章》雲：‘顯體為名，樹德為稱。名稱外彰，號令天下，說之為號。’《法華嘉祥疏》雲：‘通即稱號，號令天下，顯化他之義。別即稱名，名以定體，即是自行。’

　　90) 一心不亂：注心於一境，令歸萬念於一念也。‘一心’者，有指萬有之實體—真如也，如《止觀》曰：‘一心具十法界。’有指唯一之信心不為他心所奪，如《止觀》曰：‘一心專志，更不余緣。’一心為清淨報土之真因也。‘一心’有事理二種：事一心者，念念無間，精進不辍，於內外境，無所惑亂也;理一心者，能悟至理，能見自性，全性起修，頓破無明。若得源窮無明，智顯究竟，全心成佛，全佛顯心，是究竟一心(佛)也。‘不亂’者，雜念不生也。

　　91)顛倒：顛倒者，反於本真事理之妄見也，由無明而引起。虛妄分別即以顛倒想為本。顛倒有三種：想顛倒，於六塵之境作非理(不合真理)的思想;見顛倒：於事理之法作邪計度推求者(不合真理的推斷);心顛倒：以妄心邪識來認識、分別事物。這三顛倒為一切顛倒的根本。

　　92) 往生：離娑婆世界往阿彌陀如來極樂淨土，謂之‘往’;於彼國土托質蓮花而化生，謂之‘生’。他佛國土亦可謂之往生，而常以之指極樂國土之往生也。有三種往生：一、大經(《無量壽經》)往生：依《無量壽經》之第十八大願而得往生，亦稱難思議往生(‘十念往生’);二、觀經(《觀無量壽經》)往生：依《無量壽經》之第十九大願而得往生，乃修自力定散諸行者，亦即依《觀無量壽經》經義之所诠，亦稱雙林樹下化生;三、小經(《阿彌陀經》)往生：依《無量壽經》之第二十大願而得往生，乃捨一切余行，專勵自力念佛，五百歲胎生於蓮池邊地，亦稱難思往生。

　　93) 我見是利：‘我見’者，佛之所見(無見而見)，無見無不見，五眼圓見，故名‘我見’(非《金剛經》所說‘四見’之‘我見’)。‘是利’者，橫出五濁，圓淨四土，直至不退位盡，一生成佛，故知‘是利’乃不可思議之功德也。又，‘是利’者，乃指《無量壽經》中極其寶貴之三種‘真實’也：‘真實之際’(體)、 ‘住真實慧’(相)、‘惠以真實之利’(用)。真實之際乃禅宗之真如實際、真如本性，修行之目的‘明心見性’也;真實慧乃真實之智慧，即佛法之核心—般若也，《金剛經》兩個問題：‘雲何應住’、‘雲何降伏其心’，要求以般若慧住心、伏心也;真實利乃三根普被、利鈍全收，令一切眾生悉皆往生、悉皆成佛也。

　　94)贊歎：以口業稱美其德也。《文句》曰：‘發言稱美名贊歎。’《行事鈔》雲：‘美其功德為贊，贊文不足，又稱揚之為歎。’

　　95)不可思議：不可思議者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之，即心思路絕，言語道斷之謂也。《法華玄義序》：‘妙名不可思議’。以理空故深妙，非惑情之所測;以事神故希奇，非淺識之所量。故知不思議者，非情識之所可窺測者也。

　　96) 阿(門+眾)裨佛：又名阿(門+眾)婆，譯曰無動、不動無嗔恚。往昔於去此東方千佛剎，出現於阿比羅提國之大目如來所發願，修行後，成佛於東方，其國土名善快，或曰妙喜，今現在其國說法。又，依密宗，謂阿(門+眾)為金剛界五智如來中住於東方之如來。此佛約理立名，故雲不動，乃指法性也。

　　97) 須彌相佛：須彌，又作蘇彌樓，新作蘇迷盧，山名，一小世界之中心也，譯言妙高、妙光、安明、善積、善高等。以四寶所成，故雲妙;以高過一切，故雲高;以四寶光明，故雲光(明)。四寶者，金、銀、琉璃、玻璃(見前注)，以四寶喻‘常樂我淨’四德。此佛身相，百福莊嚴，相好微妙，故雲妙;九界瞻仰，功德巍巍，故雲高;四德盈滿，慧光遍照，故雲光，此佛從福慧立號，故名須彌相佛。

　　98)大須彌佛：此佛早證實相，法法自在，九界獨尊，以‘得大自在’故妙，以‘唯我獨尊’故高，以‘圓證實相’故明。既已成佛，法身大而無外，報身妙而無上，應身普而無遺，故稱‘大’。此佛從證法立號，故名大須彌佛。

　　99)須彌光佛：此佛歷劫修行，廣修供養，萬法皆備，萬德具足，全事即理，全修顯性，感得佛性、自性清淨光明普照無量國土。以‘廣修’故妙，以‘具德’故高，以‘光照’故明，此佛從修行立號，故名須彌光佛。

　　100)妙音佛：此佛歷劫修行，說法度生，感得其說法之音不僅微妙動聽，其法音所含之義亦能令聞者各各隨類而得其解。以其說法之音妙，從利生說法之行立號，故名妙音佛。

　　101)恆河沙：恆河沙即是指恆河沙數，譬如數量極多。雲何以恆河作譬喻耶?一為恆河之沙既細且多;二以恆河為佛出生之地，佛弟子游行之處，盡人皆知故。

　　102) 廣長舌相：三十二相之一，舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面至發際。《智度論》曰：‘問曰，如佛世尊，大德尊重，何以故，出廣長舌似如輕相?答曰，舌相如是，語必真實。如昔佛出廣長舌，覆面上，至發際。’本經中之‘出廣長舌相’，可‘遍覆三千大千世界’，乃佛之光明、佛之梵音廣作佛事，故能遍覆三千大千世界也。

　　103) 三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是曰一小世界;合此一千小世界為一小千世界;合此一千小千世界為一中千世界;合此一千中千世界為一大千世界，故知一大千世界合十億之小世界也。此一大千世界為一佛之化境，且此三千大千世界之廣，恰等於第四禅天，成壞必同時也。詳見《大智度論》。

　　104)護念：保護、憶念之意。於行人而言，外惡不讓它侵入稱為護;內善得以生長稱為念。所以外御惡、內生善稱為護念。於諸佛菩薩而言，諸佛菩薩為利益行人精進行道故，時時處處保護及憶念此行人，亦稱為護念。又，令心無住，亦護念之意也。

　　105)日月燈佛：此佛三智圓融，‘日’表世間俗智，俗智照事，生育萬物，成辦萬事;‘月’表出世間真智，真智照理，能破無明，能入涅槃;‘燈’表出世間中智，以燈能日夜並照，故表中智慧真俗雙照，事理圓融。此佛以真、俗、中三智立號，故名日月燈佛。

　　106)名聞光佛：名聞，梵語耶捨，名譽聞於世間也。此佛發願以名號、佛光利益眾生，令己之名號能普聞於十方世界，眾生聞其名號，但能生起一念恭敬之心，即可得蒙此佛之慈光加被，令身心自在。此佛以名號佛光利益眾生立號，故名名聞光佛。

　　107) 大焰肩佛：大，表佛之法身無量(體大)、清淨功德無量(相大)、度生之能力無量(用大)也。焰，光焰，指佛之世出世間之智慧。肩，有二義：一表能荷義，能荷負眾生令離生死苦，得涅槃樂;一表權、實(真、俗)二智，佛能以此二智自利利他也。此佛以智慧度生立號，故名大焰肩佛。

　　108) 須彌燈佛：燈表光明、智慧。佛之智慧無限，不僅自度轉識為智，仰亦令一切眾生轉識為智。以‘須彌’之‘妙、高、明’顯佛智，則為：以不可思議之智慧度生顯 ‘妙’;以勝超一切世出世間之智慧顯‘高’;以能破一切世間之暗乃至眾生無量生死以來之無明顯‘明’。此佛以佛智無上立名，故名須彌燈佛。

　　109)無量精進佛：此佛從無量劫來，一向精進不息。‘精進’者，精而不雜，進而不退，故能修行有成也。此佛以發菩提心，自無量劫中，一向上求佛道，下化眾生，從修業立名，故名無量精進佛。

　　110)無量壽佛：此佛非極樂世界之無量壽佛(阿彌陀佛)，乃西方世界同名之佛也，諸世界中同名之佛極多，不可皆誤為同一佛也。此佛以壽(體)立名，表佛之法體壽命無窮無極。佛壽無窮，乃無量劫來，持不殺生戒，廣度眾生離生死苦之功德所成。

　　111)無量相佛：此佛以相立名，表佛之法相無窮無盡，微妙上好。佛相好無窮，乃以無量劫來，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，廣聚恆沙清淨性功德之所成。

　　112)無量幢佛：此佛以用立名，表佛之法體所含之清淨恆沙性功德無窮無盡。‘幢’有摧邪顯正義，有表法相無上之義。此佛以無量清淨性功德莊嚴佛土，化度眾生，故名無量幢佛。

　　113)大光佛：此佛約智光立號。佛智無限，能照世間，能破無明，以智慧之光而作佛事。此智慧之光乃從清淨自性流出，所謂：‘靜極光通達，寂照含虛空’，故名大光佛。

　　114) 大明佛：此佛約智明立號。此佛具足一心三智(三智：真、俗、中)，能破五住煩惱乃至無明之一切黑暗，破一切惑盡：如見思惑，以一切智(真智)破之;塵沙惑，以道種智(俗智)破之;無明惑，以一切種智(中智)破之。諸惑破盡，智慧盡顯，如杲(音稿)日當空，無所不照，無所不明，故名大明佛。

　　115) 寶相佛：此佛以相好度生立號。寶有尊貴、除貧義。佛有無量相，一一相各有無量之好。姑舉一、二如寶之相：目相，經言：‘八萬四千清淨寶目’;毫相，經言 ‘琉璃筒’;胸相，經言‘紫磨金’;肉髻相，經言‘甄叔迦寶’等。佛之寶相令眾生得見得聞，皆生難得希有、恭敬尊重之心，以此出生種種功德以度生也。以此故，此佛名寶相佛。

　　116)淨光佛：此佛以清淨慧光度生，令眾生念此佛者，得蒙此佛淨光攝受，能除眾生一切心垢。以佛德清淨故，能出大光明，而有染之智不發淨光。佛德清淨之智光，如大火燒諸雜穢盡。此佛之光明能作佛事，究竟皆令眾生清淨，故名淨光佛。

　　117)焰肩佛：焰、肩之義同上‘大焰肩佛’，然此佛立號之義又與大焰肩佛有異：大焰肩佛以智慧度生立號;此焰肩佛以斷德立號，雙肩雙挑權、實二智，以實智照理，理無不徹，權智鑒機，機無不盡。如理故，能斷眾生一切煩惱，鑒機故，能度一切有緣眾生，故名焰肩佛。

　　118) 最勝音佛：菩薩四攝法中有‘愛語’攝。此佛因地常護口業，常作愛語，令眾生歡喜得益，故於果上得勝超九界一切眾生種種音聲之報。如來音聲有八種之德：一、極好音(以佛德令入好道);二、柔軟音(以佛德之慈令聞者歡喜故)，三、和適音(以佛德中道，和雅適中會理)，四、尊慧音(以佛德尊高，令聞者起敬而開解)，五、不女音(佛德莊重，令一切世間及邪魔外道無不敬服)，六、不誤音(以佛智圓明無謬，令聞者皆得正見)，七、深遠音(以佛德位高，令聞者無論遠近，皆得甚深之理)，八、不竭音(以佛願無量，故法音滔滔不絕也)。此佛以修口業度生立號，故名最勝音佛。

　　119)難沮佛：此佛已證堅固理體，了了明見自性、佛性，破盡一切無明、煩惱，更不為一切煩惱之所沮喪、掛礙，無變無動。又，沮者，阻隔義，謂佛德普被，非六凡三乘權位菩薩所能止隔令不顯現也。此佛從證理立名，故名難沮佛。

　　120) 日生佛：此佛已徹證三智，佛智光明無量，徹照世出世間，首破自身無明，如日初生。此名‘日生’者一也。而眾生之本覺復在無明，猶如長夜，不見天日。日為星月之王，能生萬物，喻佛為法中之王，能令眾生開發智慧，成就佛慧。此佛以無量之佛智光明，復能破眾生一切無明、煩惱、業障之長夜黑暗，猶如旭日東升，生發萬物。此名‘日生’者二也。此佛於因地修持，惑破智顯，始覺朗然，如日東生，廣度眾生，故名日生。

　　121)網明佛：網有二義：一是佛智無窮，猶如梵網，重重無盡，梵網千珠，千珠交映，光明洞徹，正如佛智，雙照世出世間，重重無盡，遍覆眾生。一是此佛因地，設施教網，以教相網羅眾生，引導眾生入於佛智。此佛從佛智逗機立號，故名網明佛。

　　122) 師子佛：獅子為百獸之王，以喻佛智之勇猛。古時以‘師’字代‘獅’字，師、獅相通也。《大智度論》雲：‘又如師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，於九十六種外道中一切降伏。’佛在大眾中為決定之說而無所畏，謂為師子吼。師子吼時，外道攝伏，二乘盲聾，菩薩佛子增長三昧。此佛從威德立名，故名師子佛。

　　123)名聞佛：此佛因中發願，欲以己之名號普聞於十方世界，令眾生聞知其名者，皆蒙此佛加被。又，此佛知一切眾生皆重名故，以佛之威德可令名聞十方，由此令眾生以名聞之欲鉤先導入佛門，復教以正智而令入佛道也。此佛以名聞方便立號，故名名聞佛。

　　124)名光佛：此佛因中發願，凡十方眾生能稱其名者，皆蒙此佛佛光加被，智德具足，最終得解脫生死輪回而入於涅槃也。此佛以法身光明而立號，故名名光佛。

　　125) 達摩佛：達摩者，華言‘法’也。法者，軌持義。以法軌持己德，成己法身;以法軌持他身，令眾生成就法身。又，此佛於因中修行時，能以自己之行，為人天之軌范，此為‘行可軌’;復以己之修證說教，可軌范人天，此為‘言可軌’。以此佛之言行可以軌范人天，從言行立名，故名達摩佛。

　　126)法幢佛：法幢者，佛法之幢也。幢以高、顯為義，表幟作用也。佛法之幢，高超一切，顯示明白，令眾生不僅見法聞法，復能因之解了而如說修行。高之義，乃令一切人天二乘皆生無比景仰之心、渴求之心而學法也。此佛以建立佛法之高顯立名，故名法幢佛。

　　127)持法佛：持者，執中名持、執守名持。執中者，不墮有邊，不墮無邊，善持中道妙法故。執守者，執持佛法，流通三世，令不斷絕故。此佛善能奉持‘權、實、頓、漸’諸法，隨眾生種種機宜而引導之，令皆入於佛法正道，聞法開解。此佛從利導立名，故名持法佛。

　　128) 梵音佛：梵音，大梵天王所出之音聲，亦指清淨無染之音。梵音有五種清淨之相：其音正直、其音和雅、其音清澈、其音深滿、其音遠聞，具此五音者，方名梵音。佛之音聲亦如是，故三十二相中有梵音相。此乃佛以歷劫修清淨口業之梵行，報得最上微妙之清淨音聲，號為梵音。佛之梵音更有：無生梵音，能淨界內六凡五濁;無量無作梵音，能淨界外三乘五濁。此佛以清淨口業說法立名，故名梵音佛。

　　129) 宿王佛：宿王，星宿之王，有二種：一指月為眾星之王，所謂‘眾星朗朗，不如孤月獨明’;一指北斗辰星，位居群星之首，有‘眾星拱北斗’之說。無論何種說法，皆喻佛為法王，於法自在;佛為覺王，朗然大覺。是故一切眾生皆歸依法王，歸依大覺。此佛以法性無上立名，故名宿王佛。

　　130)香上佛：此佛為聖中聖，親證戒、定、慧、解脫、解脫知見此五分法身之香，為香中之香，勝超世間一切諸香，乃香中最上無比之香。此佛以法身之香立名，故名香上佛。

　　131) 香光佛：此佛亦親證五分法香，戒香清淨，即發慧光，喻智、斷二德也。戒香喻斷德：香能辟惡，有除穢義，故喻斷除自他一切煩惱雜染也;慧光喻智德：光能除暗，故喻以三智之光破除眾生一切無明業障之暗也，自利利他，令一切眾生皆得成就佛道也。此佛以斷、智二德之喻立名，故名香光佛。

　　132) 雜色寶華嚴身佛：寶華者，因地修行也;雜色寶華者，此佛於因地廣修六度萬行，猶如以無量雜色之寶華莊嚴佛之清淨法身，亦即以六度之因華，莊嚴法身之果德。此真乃色空一如也：行六度萬行雖是色，而此因華無形無相是空也;法身無形無相雖是空，而此果德實實在在確是有。此佛以六度萬行立名，故名雜色寶華嚴身佛。

　　133)娑羅樹王佛：梵語娑羅，譯言堅固。此樹歲寒不凋，斧斤不損，喻佛所證法身，惑不能損，境無能動也。又言最勝，此樹高大，諸木不及，喻佛勝超三界，不為物轉，眾聖中尊也。此佛以所證之法立名，故名娑羅樹王佛。又，依《法華經 妙莊嚴王品》雲：‘妙莊嚴王未來作佛，號娑羅樹王佛。’詳見《法華經 妙莊嚴王品》。

　　134) 寶華德佛：寶華而言德者，以天上寶華具含‘常、樂、我、淨’涅槃四德也：寶華無凋落，喻佛之‘常’德;寶華悅人意，喻佛之‘樂’德;寶華發妙香，喻佛之 ‘我’德;寶華體瑩潔，喻佛之‘淨’德。具此四德，故雲寶華。佛已入大乘最上無余涅槃，圓具‘常、樂、我、淨’涅槃四德，故以寶華之德以喻之。此佛以果上佛德立名，故名寶華德佛。

　　135) 見一切義佛：諸法無盡，如世間法、出世間法;有漏法、無漏法;善、惡、淨、穢等等無有窮盡，故諸法所含之義相亦無盡。而佛證一切種智，故能窮盡諸法實相，於種種權、實;偏、圓;頓、漸;遠、近;總、別等等一切義相，佛無不見，佛無不曉。本師釋迦牟尼為太子時，全名曰：‘薩婆曷剌他悉達多’。‘薩婆曷剌他’ 義譯‘一切義’，‘悉達多’義譯‘成就’，其義乃一切義成就，亦即‘見一切義’之意也。故知佛佛皆同也。此佛以智成就立名，故名見一切義佛。

　　136) 如須彌山佛：此佛以德立名，區別於前‘須彌相佛’以相立名也。須彌山含‘妙、高、明’三義，佛德亦具此三義：佛具萬德，如須彌山合金、銀、琉璃、玻璃四寶而成，故稱‘妙’;佛為一切眾生乃至一切諸聖之無上，如須彌山遠超一切群山而卓立，故稱‘高’;佛智光明，能照十方一切世間及破眾生心中無明之暗，故稱 ‘明’。又，須彌山以四寶所成，喻佛涅槃‘常樂我淨’四德也;須彌山居大海之上而不動，喻佛居薩婆若海而不動也;須彌山為人天所居，喻佛為凡聖所同歸也。佛具如此如須彌山眾德之德，是故此佛名如須彌山佛。

　　137)受持：受者，接受;持者，執持，可參閱前注‘執持’條。

　　138)阿耨多羅三藐三菩提：佛智之名，即無上正等正覺也。阿，無也;耨多羅，上也;三，正也;藐，等也;菩提，覺也。其道無極稱無上;其道至正至遍，為正等也;其道至正至慧，為正覺也。其義為：真正平等覺知一切真理之無上智慧也。此智慧唯佛方有，眾生皆不圓滿也。

　　139) 信受：信者，深信;受者，受持。信，心所法之名，於諸法之實體與三寶之淨德，世出世間之善根，深為信樂，使心澄淨是為信。《唯識論》雲：‘雲何為信?於實德能信忍樂欲，心淨為性。’《俱捨論》雲：‘信者，令心澄淨。’《頌疏四》雲：‘信者，澄淨也，如水精珠能澄濁水，心有信珠，令心澄淨。’《晉華嚴經》雲：‘信為道元功德母，長養一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。’《智度論》曰：‘佛法大海，信為能入，智為能度。’

　　140)當發願：當來發願，即將發願也。指不久後以因緣成熟，必當會發願也。以當來發願故，則必於當來之世得往生也。何以故?願無信不發，既發願，則信願皆具。《阿彌陀經要解》雲：‘得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。’

　　141) 釋迦牟尼佛：娑婆世界一代之教主也，佛教一切弟子之本師也。印度迦毗羅城主淨飯王之子，母曰摩那，名悉達多，誕生於城東岚毗尼園。觀生老病死相，有遁世志，遂私自出宮修道，就諸外道學法，學成後以為皆非究竟而盡棄之。後又苦行六年覺苦行亦非涅槃之道，浴尼連禅河，食牧女之乳糜，於菩提樹下得成正覺，時年三十五歲。後以四十余年游歷四方，化導群類，於西歷紀元前四百八十七年，於拘屍城外娑羅雙樹下入大涅槃。

　　142) 甚難：其難有四：一、世尊能於娑婆國土五濁惡世中修行成佛，其難一也;二、娑婆世界眾生，處於五濁惡世，秉性剛強，難調難伏，其難二也;三、勸化眾生發心修行已為難事，復為眾生說權、漸法門則更難，而為眾生說此當下直入圓頓法門，則為甚難，其難三也;四、勸化眾生信受此圓頓法門已為難事，欲令其信受奉行，刻苦修持，則是難上加難，無過此難，其難四也。有此四難，故名甚難。

　　143)希有：希有者，事之甚少，無有相類者，曠世所無，稱為希有。

　　144) 娑婆國土：亦作娑婆世界、索诃世界。娑婆，梵語，譯作堪忍世界，以此世界眾生堪忍為惡故;又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故。《文句》二下雲：‘其土眾生安於十惡不肯出離’;《悲華經》雲：‘是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土’;《玄贊》雲：‘諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故’。此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂世界同屬第十三重。

　　145)五濁惡世：又名五滓、五渾等。住劫中，人壽二萬歲以後，而有渾濁不淨之法五種：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此中以劫濁為總，以其他四濁為別。四濁中，又以見濁、煩惱濁為濁之主體，以此二濁生成四濁中之余二濁也。

　　146)劫濁：謂人壽自二萬歲以後，‘見’等四濁起也。‘劫’本非濁，以有此四濁故，名劫濁也。

　　147) 見濁：見惑所起之濁也。見者，邪見也，有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見此五種，亦稱五利使。此由當世邪師、邪教所致，較易斷，故稱利使。身見，合我見(實有我身)、我所見(實有我所有物)兩者為身見;邊見：以身見故，執身後有斷、有常之妄見，以兩邊故，名邊見;邪見，撥無因果之理，以為惡不招苦，善不招樂，乃邪見中之最邪者也;見取見，以邪見為本，更延拓出種種邪見，如外道執邪法之見，更生種種異端之見也;戒禁取見，以邪見為本，更生種種戒禁之法，非因為因(如：非生天之因，邪執以為生天之因者)，非道為道(如修塗灰斷食以為涅槃之道)。凡此五見皆為流轉生死、淪落惡道之因也。劫濁時之眾生盛起此濁也。

　　148)煩惱濁：思惑(亦稱修惑)所起之濁也。即貪、嗔、癡、慢、疑之五種，亦稱五鈍使。此由歷劫累世所積集之種種無明煩惱所致，故難斷，稱鈍使。劫濁時之眾生盛起此濁也。

　　149)眾生濁：眾生為見濁、煩惱濁之所惱亂，果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少也。劫濁時之眾生盛起此濁也。

　　150)命濁：以前見濁、煩惱濁之結果，果報既衰，壽命亦減，乃至十歲。以壽命極短故，其苦亦盛。劫濁時之眾生盛起此濁也。

　　151)天人：諸天界之人。諸天界，參見前‘諸天’之注。

　　152) 業障根本：業障：‘業’者，以造作為義。以煩惱(惑)為因，發動身三口四意三此十業，造諸種種有漏之業，而感天、人、惡趣之苦果。‘障’者，因迷於所對之境而顛倒事理謂之惑，以惑故，執於理而成所知障，執於事而成煩惱障。以惑起業，因業成障。障者，障礙聖道，令行人拘於三界，妨礙修行正道故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障(由我執起)、所知障(由法執起);三障：煩惱障(惑)、業障(業)、報障(苦)等。根本者，能起業障之根本也，乃無明、貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等十隨眠(十使)諸惑也。

　　153) 淨土：為金、銀、琉璃、玻璃等七寶所成之種種莊嚴，且無四趣、五濁之雜穢者也，為佛、菩薩及得度眾生(聖者)所居之處。淨土有報土及化土之分：報土為佛、菩薩歷劫修清淨行所感之果報也，有自受用淨土(佛土)及他受用淨土(地上菩薩)。化土乃佛為眾生而變化之淨土也，為地前(初地以前)菩薩及得度眾生所居之處。《維摩诘經》中詳述十七種淨土及往生淨土之八法。

　　154)陀羅尼：譯作‘總持’，‘持’，‘能持’，‘能遮’等。它的本體是‘念’與‘定慧’，說明它的堅持善法使之不失，降伏惡法使之不生的作用。陀羅尼分四種：法、義、咒、忍。法與義以念與慧為體。咒以定為體，忍以無分別智為體。所持的法門稱為陀羅尼門。