求子的原理與方法
求子的原理與方法 生兒育女本來是平常事,本應盡此人倫之道。然而由於種種原因,求子不得亦非少見。盼子心切,眾所理解。如何才能求子如願呢?這裡說的子,是子女、兒女、孩子的意思,簡稱為子,並非特指男孩。 首先,當然是以醫藥為主,用正確的醫療手段去解決問題。雖然佛法講求一切唯心造,但身體上的疾病還是用醫藥來對治更好。釋迦牟尼佛也曾對醫生耆婆說:“身病歸汝治,心病吾承當”。可見對於生理上的疾病,佛也認為應該用醫藥治療為上。 這樣說並非否定佛法的作用。首先,《金剛經》說“一切法皆是佛法”。佛法是用來對治任何問題的,是智慧之法,並無定法。既然醫藥對治疾病,也是一個方便法門。因此,如果是由疾病引起的不孕不育症,應該先用醫藥治療。其次,並非不能用唯心的方法祈求,而是一般人不通佛法之原理,多懷疑惑,必難感應。所謂心能轉物,即同如來。但要做到用自己的心念去轉變物理世界的事物,並非易事。一般人道理不通,信心不堅,誠心不足的情況,當然是使用以物質對治物質的醫學方法更好。 然而,醫藥也不是萬能的,所謂“藥醫不死病,佛度有緣人。”在使用醫藥無效的情況下,不妨用佛法的方法去對治。但也不必放棄治療,可以在治療的同時用佛法祈求。因為佛法要解決問題,也是要通過一些途徑或者說因緣去實現的,而醫藥本身就是一種很直接的助緣。所以除非是醫療上公認無法治療的情況,只要有一線希望的話,最好同時使用醫療和佛法來求。本文重點從佛法角度來分析,對於不孕不育在醫藥上的預防與治療等因素,大家可以咨詢醫生或者查閱相關資料。 佛家有一本《佛說入胎經》,比較詳細地講述了神識入胎與胎兒發育的過程,值得深入研究,求子者有必要看看。佛法認為“三緣和合,方得成胎”。父精母卵,還要有一個“神識”(俗稱靈魂)的加入,才能產生新的生命,缺一不可。目前醫學只關注精子和卵子的結合,對神識的認識尚少,因此只從這兩者入手治療的話,並不徹底。對於一些非生理因素引起的不孕,則無法解決,暫時歸納為“原因不明性不孕症”。 佛法上應怎樣去求呢?除了治療身體上的疾病,更重要的是消除業障,讓有緣的神識可以順利入胎,只要三緣具備,必定成胎。所謂“病由業生,業由心造。”佛法上廣義的病,除了身體生理上的病,還有心理上的貪、瞋、癡、慢、疑,以及人生的種種問題等都是病。從根本上來說,我們的人生都在病中。既然一切都是從心而起,要治無子這個果報上的“病”,首先當然要忏悔。忏悔過去累生累劫以來所造的惡業,從“病”根上去“調理”。 忏悔的原理限於篇幅就不多說了,忏悔的方式常見的有“拜忏”,另外亦可念經、念咒、回向等消業。從源頭上消除病根後,進一步就應該“種多子因”,所謂廣結善緣是也。因為一切眷屬皆是有緣而來,子女因緣不外乎“報恩、報怨、討債、還債”四種。我們當然希望來投胎的孩子是報恩還債的,並不是想逃避責任和貪圖福報,只希望他們有出色,利益社會。 首先應該做的是“戒殺”。因為上天有好生之德,這裡的天是指生命的本體,德大概是功能的意思。生命的本體有喜好產生萬物的功能。我們也要順應自然,如果殺生就跟這種好生的功能相反,封殺了生發的功能。自身能生的功能必然也受到抑制,這是業力上的障礙,也會導致身體上的障礙產生。 儒家聖人說:“君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死,聞其聲,不忍食其肉,是以君子遠疱廚也。”摘自《孟子·梁惠王上》。道家名醫孫思邈亦雲:“自古名賢治病,多用生命以濟危急,雖曰賤畜貴人,至於愛命,人畜一也,損彼益己,物情同患,況於人乎。夫殺生求生,去生更遠。吾今此方,所以不用生命為藥者,良由此也”。摘自《備急千金要方》第一卷“大醫精誠”。佛家更不用說,人所皆知佛家戒殺。“我肉眾生肉,名殊體不殊。苦樂一般同,只是形軀別。設身處地想,誰肯割自身?莫教閻王斷,自揣看何如?”可見自古聖人皆知殺生之過。 殺生求子,有如《百喻經》裡“殺子求子”故事一樣的道理。因為在某種角度而言,他子即我子,他命即我命。戒殺對於求子而言,在業力上的影響是非常大的,不可不慎。 因此首要戒殺,這也是一種因果,如是因,如是果。無子也許只是花報,果報在日後被他殺,甚至下地獄。 不過殺業也只是其中一種無子因而已,過去或現在,所種的無子因也許有多種,只是自己沒有察覺。現代諸如縱欲過度、邪YIN、墮胎、熬夜傷身、飲食不慎、作息不當、嫉妒、怨恨、生氣、各種心理壓力等,皆可引起不孕不育。無非是身口意三業所造,因此先要戒斷無子之因,就靠各人自己去反省了。 《了凡四訓》裡的主人公袁了凡先生,就說出自己最少有六種無子因:“地之穢者多生物,水之清者常無魚;余好潔,宜無子者一;和氣能育萬物,余善怒,宜無子者二;愛為生生之本,忍為不育之根;余矜惜名節,常不能捨己救人,宜無子者三;多言耗氣,宜無子者四;喜飲铄精,宜無子者五;好徹夜長坐,而不知葆元毓神,宜無子者六。其余過惡尚多,不能悉數”。 後來他決心改過,保養身體,行善積德,原本被算定命中無子的他,也有了兒子。命運和壽命都比原來算定的結果好出很多。大家不妨參考一下他的故事。 其次可多放生和多行善。因為戒殺有停止制造無子惡因的作用,放生有增加善緣得多子因的作用,行善有催熟善因結善果的作用。所謂“因緣果”三者缺一不成事,因緣具足後必然會有結果。被放生的眾生,命終以後,有可能會來投胎做你的孩子報恩,又或者是善行催熟出過去世所造的善緣而來投胎報恩。這是業力相近所感召而來,惡因惡緣感召惡果出現,善業感召善果而來。試想殺害別人(動物)的孩子,會得到怎樣的果報呢?無子乃常事,縱有子來,恐怕亦是討債的多。你想要孩子,眾生也想要孩子,以殺求生,乃是違背因果的行為。要想改變結果,大家應該知道怎麼做了。 另外,放生只是其中一種助緣,此外尚有多種善行可以感召善緣。例如“施食、布施、助人、念經、印經、供僧、供廟”等。當惡因被消除,善因增加,善業的力量積累到比過去惡業的力量大時,自然會結善果。 明白求子的道理後,下一步可以開始行動了。求子過程大概可以分三個階段。 第一階段是未懷孕前,包括身體的調理和發願求子。 這個階段最為重要,因為孩子入胎以後,他是個怎樣的人,跟你的因緣關系,已經確定好了,想去改變就比較難了。當然如果本身就是善緣而來,那固然好。 最好是在未懷孕前,想辦法感召有善緣和福報的孩子過來投胎,以後的孩子聽話孝順,教育上少費心,長大後可成才利益社會,這是利己利人的好事。這樣看來也並非只為自己求,更是為天下人而求。 那應該怎樣做才能感召善緣的孩子過來呢?上面已經說過一些方法,業力相近就感召業力相近的人過來。所以放生,行善等事多多益善,然後回向給自己求子的心願。如果對自己信心不足,也可以寫《求子疏》向佛菩薩祈求,讓佛菩薩來做安排。你所得到的,無論是好是壞,必然是你應該得到的結果,不要怨天尤人。 最好提前三個月到一年的時間,來准備求子之事。一來可以節欲保身,養精畜銳,為優生提供良好的身體條件,則孩子亦健康少病。二來,在這段備孕期間,多做善事,多念經回向,若只有其中一方相信,獨自求亦可。最好是夫妻共同發願行善求子。如此更容易感召貴子光臨。 俗話說“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”所謂的“祖先積德,子孫昌盛”,並非祖先所做的善業轉移給子孫去享福了。而是祖先造的善業,會感召有相同善業的子孫來投胎,這是同性相吸的道理。祖先的善事,善果還是祖先以後自己受用的,子孫有福報,乃是他們本身過去世自己造過相應的善業而來,只是大家有“共業”所以才會聚在一起成為眷屬。那麼造惡業的人,就自然容易感召帶有相同惡業惡報的子孫來投胎討債,諸如敗家子、不孝子之類的情況出現。所謂“富不過三代”,大概是因為,富貴時造惡容易,行善難吧。 《俞淨意公遇灶神記》的主人公就是一個例子,早期德行不好,福德日消的時候,孩子們都相繼夭折,其中一個有福報的孩子,也突然失蹤了。後來忏悔改過,福報日增的時候,失蹤的孩子又回到他的身邊了,還兒孫滿堂。足以證明,業力福報的引力作用。 因果是不能轉移的,都是自作自受。但可以利用共業所感的道理,多造善因,多催善緣,就能吸引有福報的子孫過來。這樣說好像有點功利性,其實只是方便說法,先以欲勾牽而已。事實上帶有目的的行善,並非純善,並不提倡,然而一般人都是功利主義,只好方便而說。真懂因果的人,能做到不著功德而行善,當然最好。然而初學者,即使帶有功利心而行善,亦會有善果,只是相對來說少一點而已,慢慢引導,也是好事。 一個人的先天果報是很難改變的,因此在第一階段。吸引好孩子過來最為重要。 第二階段是保胎和胎教。 經過第一階段的努力,成功懷孕後,就要注意保養身體和胎兒了。多看相關的知識,了解懷孕期間的保養和注意事情。若懷孕期間出現先兆流產,也是以醫藥為主,同時也要配合佛法對治。千萬不要輕易放棄。 如果錯過了第一階段的求子過程,已經懷孕了,那孩子先天的各種因素基本已定,這時比較難改變一些大的事情。但在懷孕期間,做胎教和做功德回向等,尚有可能改變一些先天的業力和果報。當然在第一階段有做功德回向的情況下,加上胎教就更錦上添花了。 所謂“書到今生讀已遲”,孩子未出生以前,上輩子所學的學問知識基本定型,出生以後就是他今生所得的天分。若想增加孩子好的天分,胎教是最後一個機會。 要想孩子在某方面天分高,可以讀某方面的書,並作學習和研究等。例如國學的可以看四書五經,詩詞歌賦等書。醫學的可以看醫學的書。如果想孩子的脾氣性格、命運果報等好點,可以繼續用第一階段中的行善、念經等方法回向給孩子轉變一些業緣。但先天的業力比較難轉變,能轉變多少就看父母的努力了。然而令人鼓舞的是,有不少網友分享經驗,很多在佛法胎教中出生的孩子,都非常優秀和有福氣。大家不妨參考參考。 另外還有一種特殊的現象,值得參考和注意的。某些胎兒如果先天的業力比較大的話,可能引起母親在懷孕期間有較大的特殊改變。 例如:佛陀十大弟子之一,以智慧第一著稱的捨利弗。據傳當他母親懷孕的時候,忽然變得智慧過人,在當時婆羅門教中最負盛名的雄辯家就是捨利弗的母舅拘絺羅,在辯論時他都辯不過捨利弗的母親。又如:著名的佛經翻譯家,高僧“鸠摩羅什”的母親懷孕時,不論記憶或理解,都倍增於從前,甚至能無師自通天竺語,眾人都感到非常的訝異。有位阿羅漢達摩瞿沙說:“這種現象,必定是懷有智慧的孩子。等到鸠摩羅什出生時,其母便頓時忘卻天竺語。 以上是一些正面的例子,證明胎兒的某些特征會影響到母親有臨時的改變。如果發現懷孕期間突然變得脾氣暴躁、情緒抑郁、思維遲鈍或者某些不正常的明顯改變,可以考慮是否受到孩子的影響。這時我們除了從醫藥上對治以外,更重要的是用佛法做對治或者胎教來矯正,免得孩子出生後還保留先天不良的習氣和業障。此特殊現象順帶而說,僅供參考。 第三階段就是後天教育了。 所謂“人之初,性本善。性相近,習相遠”。雖然孩子出生後,很多先天的因素都定型了,但佛家不講宿命論,因為一切皆是因果。一切從當下出發,命自我立。只是比較來說費點功夫和努力而已,一切皆有可能。《了凡四訓》的故事就是一個很好的例子。 後天的教育,父母是最重要的,自己的言行,直接影響到孩子的成長。孩子相當於父母的一面鏡子,從孩子身上可以看出父母的為人。因此,不要抱怨孩子哪裡不好,先從自己身上去找原因。 其次家長的觀念和教育方式等,也對孩子有很大的影響,孩子將來成為什麼樣的人,除了他本身果報上的因素以外,家長的教育是最大的原因。所謂“沒有失敗的孩子,只有失敗的教育”。不要把責任推卸給學校和社會,學校和社會的影響是次要的,在同一個班級和同一個社會環境下的學生,他們受不同父母的影響,很明顯有不同的差異。足以證明父母是第一因素。再說,學校與社會也是由他們的父母教育出來的。 不過又話說回來,孩子遇到不懂教育的父母也是他的果報。希望父母們都能醒悟過來,多培養棟梁之才,造福社會。 以上是三個求子的階段,你所得的孩子是個怎樣的孩子,就看你在這三個階段如何去把握了。狹義來說,第一階段已經完成求子的過程,只要孩子出生便是;但廣義來說,你的孩子最後成為一個怎樣的人,那才是最重要的,那個才是你所求得的孩子。因為我們要對孩子負責,更要對社會負責。因此三個階段都是為求子而設,缺一不善。祝大家早生貴子。 求子如此,求其他事情亦是如此,例如求姻緣,亦可分為三階段,未遇以前、遇到以後了解當中、結婚以後經營之時。也是以善因感召善緣而成美事,惡因也感召惡緣而成冤家,所謂“夫妻是緣,善緣惡緣,無緣不聚;兒女是債,欠債還債,有債方來”。一切都是你應該得到的。想要什麼樣的結果,就看你怎樣去做而已。 不過以上所求都是方便說法,事實上一切如夢幻泡影,皆是夢中人作夢中事。從生命本體上而言,一切不曾存在,皆是妄想分別的幻象而已,所謂“緣起性空,性空緣起”。“譬如工畫師,不能知自心。而由心故畫,諸法性如是。心如工畫師,能畫諸世間。五蘊悉從生,無法而不造”。一切生命物質、天堂地獄與佛菩薩等都是你自造的幻象,是自己畫的一幅宇宙人生的圖畫。 如能明悟一切本來虛幻,便能做到“無緣大慈,同體大悲”。面對善緣惡緣皆不執著,冤親平等,觀一切眾生皆是自己的親人眷屬,如己一體。“心不住於身,身亦不住心。而能作佛事,自在未曾有。”如此,自然可以化惡緣為善緣,一切皆如意。 你所求的東西,並非另有人給你,都是你自己送給自己的禮物(無論是好是壞),因為一切皆由自心本體而生。你所祈求的,都是內在的自己產生出來的幻象,其實都是自己求自己,自己滿足自己而已,並非他力所賜。所謂一切唯“心”造。這個心不是指思維意識,而是生命的本體,不過也包括思維意識。 若想了解一切幻象如何產生,可以研究“十二因緣法”,所謂:“無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死”。我們所求的東西都是這樣而來,最後也這樣消失的。 佛法只是從這些方便法、有為法上面,漸漸引導眾生證悟究竟的真理,最終大徹大悟宇宙人生的一切而得解脫。 附錄: 1.禮念觀世音菩薩求子疏(原文) 印光大師(民二十九年庚辰季春作) 伏以觀音大士,誓願洪深,法界有情,等蒙攝受。善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應以何身得度者,即現何身而為說法。良由大士無心,以眾生之心為心。大士無念,以眾生之念為念。故得慈起無緣,悲運同體。如皓月之普印千江,若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感,遍塵剎應,無求不遂,有願皆從也。 弟子○○○同室人○○○痛世道之危岌,愍人心之陷溺,愈趨愈下,了無底止。仰冀大士賜我福德智慧之子,以期將來窮則獨善,以倡導於一鄉。達則兼善,挽狂瀾於既倒。特立三約,以為先容: 一、保身節欲。 二、敦倫積德。 三、胎幼善教。 勉行此三,以期無負大士之洪慈也。又祈四海內外,一切同人,鹹息惡心,鹹發善念。鹹生福德智慧之子,鹹體普覆並載之仁。視鄰邦如手足,以天下為一家。互相維持,不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩,下符與天地並稱三才之人名。轉大亂為大治,普天同慶。暢佛化於兩間,萬國鹹寧。唯願菩薩,普施無畏,愍我愚誠,滿我所願。 ○○年○月○○日,弟子○○百拜上呈。 2.禮念觀世音菩薩求子(女)疏(改編) ——僅供參考 伏以觀音大士,誓願洪深,法界有情,等蒙攝受。善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應以何身得度者,即現何身而為說法。良由大士無心,以眾生之心為心。大士無念,以眾生之念為念。故得慈起無緣,悲運同體。如皓月之普印千江,若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感,遍塵剎應,無求不遂,有願皆從也。 弟子(某某)痛世道之危岌,愍人心之陷溺,愈趨愈下,了無底止。為盡孝道行佛訓,力樹典范挽世風。誠心仰冀大士賜我福德智慧之兒子(女兒),願其將來對社會有所貢獻。以期能寬慰父母之心,弟子亦能在世法中不退初心,安心修行、孝親尊師,盡己所學,善巧方便,自利利他,隨緣度眾,同修正法,共成佛道。 希望他(她)能符合以下要求: 一、莊嚴有相,德才兼備,文武雙全,聰明善良。 二、身心健康,孝順父母,尊師愛幼,樂於助人。 三、福慧具足,胸懷大志,心存濟世,以期將來能為師作范,對社會有所貢獻。 弟子特立七約,遵照奉行,以此功德回向給所有眾生,並回向給自己求子(女)之願早日實現: 一、拜《大悲忏》一百部,忏悔累生累劫以來所有惡業。 二、念《觀世音菩薩普門品》一百遍,《心經》一千遍。《觀世音菩薩聖號》十萬遍,《六字大明咒》十萬遍,《准提咒》十萬遍。 三、印《觀世音菩薩普門品、心經、大悲咒》一千本、《地藏經》一千本、《金剛經》一千本、《楞嚴經》一百本、《妙法蓮華經》一百本,結緣流通。 四、從此戒殺,並放生生命一萬條以上。做善事一千件。“施食”一年以上。 五、保身節欲。敦倫積德。胎幼善教。 六、今後斷惡行善,盡己所能,利益眾生。隨緣布施,戒殺放生,助印佛經、善書,供養僧人、寺院等。 七、今後努力修行,勸人為善,弘揚佛法,隨緣度眾,共成佛道。 勉行此七,以期無負大士之洪慈也。又祈四海內外,一切同人,鹹息惡心,鹹發善念。鹹生福德智慧之子,鹹體普覆並載之仁。視鄰邦如手足,以天下為一家。互相維持,不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩,下符與天地並稱三才之人名。轉大亂為大治,普天同慶。暢佛化於兩間,萬國鹹寧。唯願菩薩,普施無畏,愍我愚誠,滿我所願。 ○○年○月○○日,弟子○○百拜上呈。 備注:此文由印光大師《求子疏》改編,僅供參考。大家可以根據自己的情況,修改其中的內容。 例如對孩子的要求可以根據個人意願更改、添加或減少要求等。所作功德的種類與數量也可根據個人的時間、能力和發心修改。例如拜忏文有《大悲忏》、《觀音寶忏》、《八十八佛忏》……等多種,選擇一種即可,經文有《地藏經》《藥師經》《金剛經》《大悲咒》……等多種選擇,但以某佛菩薩為祈求對象的疏文,最好念相關的經文。善事有布施助人、救助孤寡、老弱病殘,乃至語言、思想上的善言善念等多種不勝枚舉,但發願做的善事應以行為上的善事計算。 可增加或減少念經念咒的數量或種類(當然數量多點會更好,但誠心和質量也很重要)。亦可以提出實現願望的時間請求和自己完成功德許諾需用的時間,根據自己的需要加上。不加亦可。如有發願終生奉行的事(例如戒殺、吃素、放生、施食、行善等),就必須終生行持,不可懈怠。若不能長期堅持,亦可發願做一定的時間或數量。 亦可直接使用印光大師的《求子疏》。另外,沒有學佛和修行意向的祈求者,不發修行之願亦可;但念經和做善事等功德,用於回向所求,是應該要做的。 寫好疏文後,可以只在佛菩薩像前念一遍,以示發願祈求。也可以每天或者念經前念一遍,或者不定期念也行。但內容不能隨便告訴別人或到處宣揚,否則容易產生違緣,較難如願。如遇有同樣需求的有緣人,可以告訴方法,亦是善事一件,但不宜直接告訴自己所寫的內容。 如沒完成發願所做的事情,已經提前如願,剩下沒完成的內容也要盡快完成,不可違背諾言,否則可能有不如意的後果。 如到期或者完成所有發願做的功德後,仍未能如願,切莫誹謗埋怨,行有不得,反求諸己。未能如願,有諸多因素。也許自己所做的事情質量不好,“水分”過多;或者所求的願望與功德不相當,願大功小,自身福報不夠;又或誠心不足,未能感應;又或因緣未成熟,尚需時日……等眾多因素。此時可再次寫新的求子疏,重新發願,繼續做功德祈求。只要堅持不懈,再接再厲,必能如願以償,功不搪捐。 除了求菩薩和做功德以外,如果有身體疾病導致不孕不育,一定要同時進行醫療方面的診治,才能事半功倍。 另外,對其他佛菩薩有信心亦可向不同的佛菩薩祈求,但凡善願皆可求,有求必應。若有其他所求,如“求治病、求工作、求學業”等,亦可仿效修改成“求治病疏、求工作疏、求學業疏”等,如此類推。 如想知道所寫之疏是否可以如願,可使用“地藏菩薩占察輪”提前占察結果,如能如願,就遵照奉行;如不能實現,可修改祈求內容或功德內容,再行占察結果,以供參考。
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