這個路線是先修至靜。至靜的方法那就很多了，譬如念佛、止觀等等，八萬四千法門都可以達到至靜的境界，修密宗“有”的觀想，一路靜下去，靜到極點，也可以斷除煩惱，也可以斷除見思惑的習氣，證到果位。然後，再出山，行菩薩道，度化眾生，中國很多禅宗祖師走這個路線。

例如牛頭山法融禅師就是如此。法融禅師是四祖道信的弟子，他的法系與五祖的弟子神秀和尚（六祖慧能的師兄）的法系影響唐代的文化很大。法融禅師在牛頭山住茅棚，萬緣放下，專修禅定。修到什麼程度呢？百花銜花供養，功夫定力當然很高。

這個時候，中國禅宗四祖道信禅師已經退休了，雲游四海，來到牛頭山一看，曉得山裡有個修道人。於是，想入山看看。到了山中的寺廟，就問：“師父，請問這山裡有修道的人吧？”有位和尚回答他：“我們出家人哪個不是修道的人？”四祖說：“啊？那你說哪個是修道的人？”這個和尚再不敢說話了，旁邊一位和尚說：“在後山有個和尚，一天到晚只管打坐，見到人也不起來，也不合掌，我們叫他懶融，莫非這個人就是您所說的修道人。”

四祖就進山去了，看到法融禅師坐在那兒。四祖來到，法融視若無睹不理不睬。四祖明明知道他在觀心修定，卻故意問他：“在此做什麼？”法融答：“觀心。”四祖再問他：“觀是何人？心是何物？”這下子法融答不出來了，於是趕緊起立行禮，問四祖說：“請問大德從那裡來？”四祖答說：“貧道居無定所，或東或西。”法融就問四祖：“請問你認識道信禅師嗎？”四祖說：“你怎麼問他呢？”法融說：“我久仰他的大名，想去參訪。”道信大師說：“貧道就是。”法融聞之大喜。

山中很清靜。此時道信大師卻問法融說：“這裡是否有清淨休息的地方？”四祖怪，法融也怪，他說：“有啊！後山有個小庵。”他們來到庵所，周圍都是老虎、狼、熊之類野獸的足跡。四祖看了，作出恐怖的樣子。法融對四祖道信說：“大師，您還有這個嗎？”意思說您得了道，還會怕老虎呀！四祖也不說話，過了一會兒，就在法融打坐的石頭上寫一個“佛”字，然後就坐上去了。法融看了很緊張，趕緊合掌道：“阿彌陀佛！罪過！”四祖說：“你還有這個嗎？”法融後來就在四祖門下悟道。

法融悟了道以後，下山說法辦道場，自己親自出去化緣，天天挑米來回走八十裡路，供養三百位出家人修行。你看！法融禅師在還沒有悟道以前，只管學懶法——打坐，所以叫懶融。悟了道以後，就不同了，自己下山去背負米糧，讓別人去悟去修行，這就叫作“披上袈裟事更多”，度眾生是很痛苦的事，那是完全犧牲自我，成全他人。

走這個路線的菩薩，叫作“先修奢摩他”，先修止；“中修禅那，後修三摩缽提”，斷一切煩惱斷一切煩惱以後，才敢到這個世間來，這個世間是充滿著煩惱的，自己沒有能斷金剛般若波羅蜜是不敢入世的。

以我的看法，走這種入世菩薩路線的人很少，像中國的聖人孔夫子就是走這個路線。孔子傳道與曾子，曾子著大學，所謂“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”就是《圓覺經》這裡所講的“至靜力”。但是，靜到什麼程度呢？功夫到什麼程度？有問題。若說完全沒有功夫也不對，的確也有功夫，也能心斷煩惱，達到聖賢境界。但是，沒有去掉煩惱的根，非最高菩薩境界，不夠圓滿。

這一類菩薩們，以入世為主，以救眾生為主，以修功德為主，建立人道世界，講究做人的道理，形成孔孟學說，影響中國幾千年。一般佛教所講修行是走出世路線，而儒家則專走入世路線，以入世度眾生為主，這一類的菩薩名為“先修奢摩他”，先修止，再“齊修三摩缽提禅那”。

講到這裡，要了解孔子的大乘道，要到哪裡去找呢？不要以為讀了《論語》就了解了孔子，沒那麼簡單。真要了解的話，要到《禮記》和《易經》的系傳去找，這裡面有孔子的形而上道。而他的入世之道，則要看懂春秋了。


出自：《圓覺經略說》