不論是否信佛、皈依，最好不要飼養。

　　1、佛經中有明確開示，不要蓄養牲畜等動物(包括寵物)，否則，主人往往會在不知不覺中造作種種惡業。

　　2、因果上的理解：

　　圈養(缸養、籠養、栓養——拴著動物的脖子、腿、身體等)，等於“囚禁”了他們!將來因緣會遇時，自己就會遭到“囚禁”(枷鎖系縛、牢獄之災等)。

　　缸養魚類，水體太小，魚類在其排洩物污染的水中生活，嚴重缺氧，最後往往會窒息而死。將來因緣會遇時，會如何呢?可想而知!

　　養了動物，你就難免把不干淨的、接近變壞、或已經變壞的食物喂給動物吃。將來的果報，也可想而知。

　　(現在已經蓄養的，要給他們作三皈依、替他們忏悔惡業，經常回向他們早得人身、往生西方極樂世界，成就佛道。蓄養魚類的，若能放生的品種，應盡快放掉，給他們自由生存的空間，以後不要再買。)

　　3、人與動物寵物朝夕相處，日久生情、生嗔恨心、打罵動物、對動物說绮語、動物對人生起情愛的……，實在太多了!既不利人，也不利己，因緣會遇時，果報還自受!

　　4、《優婆塞戒經》中言：

　　若優婆塞、優婆夷受持戒已，若蓄貓狸，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落;不淨、有作。

　　若優婆塞、優婆夷受持戒已，蓄養象、馬、牛、羊、駝、驢，一切畜獸，不作淨施未受戒者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落;不淨、有作。

　　5、明了以上道理後，就不能再刻意去購買來飼養了。

　　6、若以慈悲心 收養流浪的動物，並予以皈依的，值得贊歎，但若長期蓄養，也應努力保持“慈悲心”，不生愛染心。

　　不 與 畜 生 結 纏 緣

　　在佛經上曾提到，佛教徒不得畜養牲畜，不與畜生結纏緣。

　　但常有人疑惑，依佛理來說眾生皆有佛性，那又為什麼不可以畜養畜生呢?

　　事實上，在現實生活裡，很多人曾經養過狗，也有過這樣的經驗：當你進出時常帶著它在身邊，跟它非常親近，有一天你無法帶著它時，它會像小孩子般的撒嬌(嗚嗚地叫)或一直跟在你後 面，你叫它不要跟著你，它還是一直跟著。你騎車嘛，它也會追著你跑。這就是人與狗相處產生出來的感情。

　　或許，你也曾經聽說過，有些人會因一只寵愛的狗、一只寵愛的貓、一只喜愛的鳥死掉，而傷悲猶如痛失親人一般，這也是與寵物結纏緣的現象。

　　佛說眾生之所以生死輪回不休，皆因“情愛欲”牽纏無法解脫，且在佛教因果論 來說，牲畜皆因“愚癡”而墮為畜生道，與其結纏緣，將來它會投生為你的眷屬，纏著你;因其愚癡，所以，會帶來許多困擾，障礙你修行、解脫。

　　因此，佛告誡世人，不要畜養牲畜，更不可與其結纏緣。

　　我們了解這個道理以後，應當避免畜養牲畜，不與牲畜結纏緣，以免日後惹來無謂的煩惱、結下久遠的輪回因緣。

　　《妙法蓮華經》：

　　……如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人及諸惡者，若屠兒，若畜豬羊雞狗，若獵師，若炫賣女色。是人心意質直，有正憶念，有福德力，是人不為三毒所惱，亦不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱，是人少欲知足，能修普賢之行。

　　宣化上人 講解：

　　“如是之人，不復貪著世樂”：像這樣的人，不會再貪戀世間人所快樂的這些個東西。“不好外道經書手筆”：他不會歡喜看那個又是什麼《聖經》，又是什麼《福音》等的外道書籍。

　　不單外道的經典，他不會歡喜，就是外道手繪的畫或書寫的字，他都不歡喜的，不願意看去。

　　“亦復不喜親近其人及諸惡者”：不親近外道的人，也不親近這一切作惡的人。什麼人呢?“若屠兒，若畜豬羊雞狗，若獵師，若炫賣女色”：或者屠夫，就是殺牲畜的，就是旃陀羅這個屠者。

　　或者畜養豬、羊、雞、狗的人——修道的人，不畜養動物。或者獵師，這也是惡人;惡獵師，他是打獵的。或者炫賣女色的人，這是那些個妓女、不正當的女人，以自己的容色去換錢;

　　不是單單女人炫賣女色，有的男人妒嫉女人，他想要變成女人，用女人的樣子去騙人，這都是炫賣女色的。這些人都要遠離，不可以親近。

　　“是人心意質直，有正憶念，有福德力”：受持、讀誦《妙法蓮華經》的法師，他因為不貪戀世間五欲之樂、不閱讀外道的書籍、不親近外道和作惡的人， 所以這個人的心意，非常質直，沒有彎曲心，所謂“直心是道場”;他有正直的思想，憶念經上的道理，也有福德的力量。

　　“是人不為三毒所惱”：這個人，不會被貪嗔癡三毒所麻煩、所惱害。為什麼呢?因為他不貪，所以也沒有脾氣;不嗔，更沒有火氣;不癡，更沒有俗氣——俗氣，就好像傻子的行為，就是愚癡的人、發狂的人。

　　好像你到某一個地方去，他對你發脾氣;為什麼對你發脾氣?他就是這三毒放不下，這三毒支配著他，使令他來發脾氣、來生煩惱。

　　“亦不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱”：他為什麼對你發脾氣?就因為有嫉妒。為什麼對你發脾氣?就因為他有我慢。為什麼對你發脾氣?就因為有邪慢、有增上慢。

　　因為有這麼多的慢、我慢、邪慢、增上慢，這麼多的妒嫉、邪見，所以他就生煩惱了;不單他生煩惱，而且總是惡人先告狀。

　　“是人少欲知足，能修普賢之行”：這個人，少欲知足，就能修行普賢菩薩之行。為什麼你不發脾氣呢?因為你沒有那麼多的貪、嗔、癡，又知足。

　　什麼也不貪、不嗔、不癡，這少欲了;常常知足，就常常快樂，所謂“知足常樂”。所以少欲知足，這是最好的。你能這麼樣子，這就是修普賢之行。

　　傳喜法師開示：修行人能不能養寵物

　　問：修行人能否養寵物?

　　傳喜法師答：

　　像前幾天講我們寺廟裡不能養這些東西一樣，並不是說我不喜歡，我們師父都很喜歡小動物。但是因為寺廟裡是非常特殊的。

　　這個社幷會芸芸眾生都在干嗎?就指望我們這些人，修行人能把佛法體驗在身心世界的話，向這個世界放光，能救救這個世間。

　　作為一個菩薩來說，本身菩薩就是有很大慈悲心的，但是佛又要求菩薩不能夠養豬貓狗這些東西。

　　為什麼呢?因為你的願力非常的大，不能在這個小事情上耽誤你大的事情。就好像當初做這個金剛薩埵影片一樣，我要求大家手中的其他活全部都要放下，盡管有的活是蠻有功德的。

　　因為金剛薩埵這個影片的功德太大了，你那些小功德的來耽誤你做大功德的事情，你的小功德就變成罪過，不但沒有功德，反而有罪。

　　所以深刻的認識這一點，集中精力把金剛薩埵這部片子做好。高質量快速的做出來，再三的強調，比這個例子來說。如果沒有一個更偉大的事情在做的話，那你那個事情或許是對的。但是要做更偉大的事情時，養個雞養個狗，反而是障礙了。

　　這些眾生也是這樣，它也沒有這個福報，三寶地裡，四眾弟子對它又那麼好，那它的福報會消掉很多。它若真的也會念佛，跟著我們繞佛打座，哪一個狗跟在我們後面，我們南無阿彌陀佛，它也“汪汪”，我們打坐它也跟著我們打坐，那只狗你供養它也不錯，證明佛法有多偉大。

　　反過來說它又不懂，呆頭呆腦的，這是廟還是平常住戶，你們是修行人還是普通人，它根本沒辦法區別。它的內心裡對它好就好，打它就是不好。我要打它，它也跑。

　　不像我們覺悟的會感恩，你打它尾巴一夾逃掉了，說明它沒有智慧來分辨。如果占去一個修行人的時間，那它罪過是很大的。反過來說，打擾了修行人的修行、清淨那罪過更大。

　　另外，作為修行人要一心一意的，佛法難聞今已聞。要把所有的精力都放在對佛法的思維上，修行上，不要讓小事情來打擾自己。佛陀為了這個還講了自己往劫裡的故事，佛陀為這還受過苦。佛陀以前在鹿野苑修行的時候，家裡的富貴放棄，到鹿野苑做一個仙人，修行人。

　　那時有一只母鹿生下一只小鹿後就死掉了，他看到那只小鹿這麼可愛，那個眼睛大的跟外星人一樣，很可愛。當時佛陀的前身就收養這只小鹿，出去化緣喂它，把這只小鹿養大。

　　有一天佛陀的前身去世了，當他自己眼睛睜開來的時候，他發現自己也變成鹿了，他投胎到鹿裡面去了。

　　這時候他才覺悟到因為我前世收養了這只小鹿，對這只鹿產生了很大的執著，心裡面一直牽掛著，打坐也都是它的影子，結果死了之後就投胎成鹿。

　　他知道錯了，然後自己就絕食。這只小鹿死了之後再次投生成人，這時還記得前面三世，然後再出家修行。

　　佛陀講他前身的故事，就是警告我們修行人，不能愛上這些小動物。愛佛還來不及呢!要觀想佛，十六觀，觀想極樂世界，觀想我們修行的，中觀的觀，“非有非無，非非有非非無”要觀這個，不可思議而思議之，要思議那個不可思議的，忙這個還來不及呢。

　　觀狗、雞、貓那很容易觀的，凡夫的念頭。要了生脫死，怎麼了生脫死?菩薩是慈悲的，但是在菩薩戒經裡卻嚴格地寫著：不可以畜養貓、狸、豬、狗，否則犯戒。

　　像我們那個小狗，我們這裡的飼養是很簡單的。那雞，後面院子那麼大，不要像什麼小家碧玉一樣的弄個雞籠。弄個雞籠干嗎?地方那麼大，也不要你喂，那麼多草，春天地上全是草。

　　我蹲在那裡看，它就忽忽跑過來，對我左看看右看看，我沒給它吃的，它就低下頭去啄草吃，蠻好的，最多給它撒些菜。不要在一處，撒在一處你害它，那樣它慢慢就依附人了，別人醉眼朦胧地一把抓去下酒去了。

　　這地方這麼大夠幸福了，而且吃也不成問題，也不會有味道，否則你在一處養，一段時間就有雞糞臭。

　　那狗也是，這麼大的廟給它弄個籠子，你到底是為它好呢還是害它?那個貓是因為要吃鳥，沒辦法給它關在籠子裡。天大地大，讓它跑嘛。跑還要看，不打擾還行。給它關在一處，它就會有看家護院的本性，就汪汪叫。我們是順帶帶的，不可養。但是如果不妨礙，那也無所謂。

　　有的還憐憫它，你稍微起心動念不對的話，下次轉世做個母貓，那就跟它談戀愛去了，這個小貓倒是投胎變人了。所以世間很多都會陰差陽錯，一念之差，完全不一樣了。修行人要特別的注意，念頭的危險要特別注意。