有了我，就有我所受;沒有我，受沒有了。身蘊破了就破受蘊，有身體，有我才有妄想，能想所想的都是虛妄的。要認得真我了，假我破除了，你自己作得主了，那就不為妄想、不為這些所能把你迷惑，能作主了。這是無我。無我就無識，無我了識就不存在，破識，識就是心識。識是對外邊境的，外邊一切境界相就是所識的境界相，有能識的識，認識外邊所識的境界相。你這樣觀，能觀的沒有，所觀的境也沒有，就是“色、受、想、行、識”的五蘊無我，這就叫出欲界、色界、無色界，超出三界。可是我們現在還沒辦到，這四觀還沒修成，你去一分執著得一分智慧。觀的智慧，能觀之智對著你所觀之境，你能觀之智增長一分，所觀的境(虛妄)就消滅一分，輾轉增勝。這就是你住處，依著四念處住，常住在四念處。這就是修行，不過這個修行是最開始的時候修行。

　　第三個是惡性比丘調皮搗蛋，大戒又沒犯，小戒他不斷犯，就是使你煩惱，攪亂別人不安。惡性的比丘佛告訴我們方法用默擯，不跟他講話，大家都給他干起來。惡性比丘用默擯，把他遷除，再不把他遷單，軟的辦法，不是硬的。

　　佛要涅槃之後了，結集經的時候，前言怎麼安?佛就告訴六種成就，如是我聞，一時佛在某處某處，完了還跟哪些個大眾，光有人講沒人聽不行，那就說法的主成就，時節因緣和合了時成就，得有處所，得有聽眾，哪些人聽。第一個如是我聞，信成就，說法成就，誰聽到的證明。以下講處所，捨衛。捨衛是印度話，要把它譯成華言要翻豐德，這個地點福德很大，福德很豐盛。那個時候波斯匿王他的國土很大，威力很強。祇樹，就是祇陀太子他所有的，我們前頭講了。孤獨園，孤獨長者所有的。時間、地點、說法的主都成就了。

　　但是說“如是”的這兩個字，一般的用大乘法來诠釋叫實相。實相什麼含義?實相者無相。實相無有一定的相，能隨緣，上至佛，隨諸佛的緣，一切蠕動含靈，但是有情的都有心，這就指著那個真心說的。我們經常講，講華嚴經的時候說法界法，就是一真法界，一切法都歸還到一真法界，一切法都從一真法界流出來的，無不從此法界流，無不還歸此法界，就是一個法界，形容自他不二。十法界就是一心，永遠不變，沒什麼老，沒什麼年輕，也沒什麼消失，這就叫如，如是的如。我們念佛要依實相來念，念佛依著實相念、依著如的念法來念是不會錯的，不會錯的就叫是，如是。一切法都因為理上成就的，理所成就的一切法還歸於理，這就叫如是。哪一法門都如是，一切眾生都如是，一切眾生都能成佛。你念阿彌陀佛，阿彌陀佛是覺，無量光的覺，你就成就了無量光。你念六道眾生，就前頭講的四念處，那好了念生老病死，那你就在生老病死當中，你念什麼得到什麼。聞，聞講我聞，本來這句話是阿難說他的，說如是彌陀經是我親自聽到佛說的，這是一種解釋。像我們說如是，每個人心如是，一切法如是，諸佛如是。我就是返本歸源，自心開自心，悟了，開悟了，自心即是佛，佛即是法。阿難現在證得阿羅漢果了，他斷了我執，沒有我了;沒有我了是假我這個名詞表達來給眾生說法，說這一法門是我親自從佛那裡聽到的，不是道聽途說的。

　　時間呢?沒有，“感應道交難思議”，以心應心叫道交，我的心跟佛心心心相應了，就是這個時候。佛是心王，一切心的主宰，聞聽法的人是心所，心王具足一切心所法，心王說法，心所聽法，一個目的，佛是度眾生，眾生是接受佛度的，也是一心，能說者的心，聞法的心，看是兩個，實際上是一個;就是一個法界心，在聖不增，在凡不減，無生無滅，無自無他，不是妄想生滅心，咱們現在所具足的是妄想生滅心。這就是佛。捨衛國，就是豐德城，豐德國，皇帝住處就代表心王的住處;皇帝有住處，心王無住處，無住而生其心。咱們剛講完金剛經，須菩提問佛：雲何住心?雲何降伏其心?佛就告訴他“心本無生因境有”，心原來沒有，有境就有心，無境無心。你不執著境界了，這叫“心亡境寂兩俱空”，所以無所住而不住為住。

　　祇陀也是梵語，祇陀太子，就是他父王打仗打勝了，他生了，就給他起個名字，就叫祇陀。祇陀就是戰勝的意思，給戰勝作紀念，他這個兒子正生在他把別的國打敗了，他打勝了。我們經常講樹木，“十年樹木，百年樹人”，樹木十年就成長了，你讓人世間轉化得一百年，就不容易了。這是表示智慧的，在這個地方這個樹表示正念現前，妄想都消失了，成就無邊的勝德的法門;因為祇陀太子供養這些樹木，供養佛的。給孤獨長者的這個園，以佛的力能度一切孤獨的眾生，沒有父母教養的孩子，沒人照顧的人，使他能夠得救。就是我們在六道輪回當中，沒有個救度處，所以佛是救度我們的主。給孤獨長者他是大慈善家，他收養那些沒有父母的小孩，他都養起，人家就給他起個名叫給孤獨，供養救濟一些孤獨的孩子，他的名字就沒說了，就叫他給孤獨長者了，就是大慈善家。

　　【與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老捨利弗。摩诃目犍連。摩诃迦葉。摩诃迦旃延。摩诃俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩诃劫賓那。薄拘羅。阿那樓馱。如是等諸大弟子。並諸菩薩摩诃薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。干陀诃提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。】

　　但是有哪些聽眾呢?講經還得要人聽，“與大比丘僧，千二百五十人俱”，沒有外人。佛說阿彌陀經的全是大阿羅漢，跟金剛經一樣的，佛就給這些人說的，這叫常隨眾，佛一講經這千二百五十人就在跟前，當機眾。這裡頭還包括菩薩，法王子文殊師利菩薩，還有彌勒菩薩，那些菩薩也在場，包括這些菩薩眾，就是可信法的人。講這部阿彌陀經不是阿難一個人聽，人多了!多少呢?千二百五十個人，還有菩薩，還有諸天，這叫眾成就。這以下講眾成就。

　　大比丘，比丘是梵語。咱們經常說比丘，梵語。比丘的含義，第一個乞士，乞討的人，叫花子。叫花子光為衣服飲食，咱們這個叫花子是為了法，雙關義。但是這個比丘加個“大”字，不是一般的比丘了，阿羅漢。佛這千二百五十人都是成阿羅漢果的，不是一般的比丘。常隨眾這時候跟佛，從方等，從般若，都是大比丘僧。要把“大”字取消，光說比丘，就翻乞士。破惡，大比丘了，十惡業都斷了。一般的乞士，在這個地方講乞士，就是向佛祈求法，叫求法的人。因為佛的制度不許比丘自己煮飲食，得向外邊乞討，因此叫乞士。印度的比丘不許自己燒火的，不許自己做飯的，得到外邊去化，到吃飯的時候去化緣，叫托缽乞食，就是免你一切麻煩，一心修道。但是你要做飲食得買米買面，“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”都要買，還得買菜;就是到外頭去化，什麼都不要買了。但是佛法傳到中國來，在我們中國這個風俗習慣你去要恐怕是要不到的，特別在漢朝那個時候是要不到的。

　　那個出家人住在什麼地方?在印度住在山林裡頭。佛法傳到中國來的時候，漢明帝的時候，要是你住在野地去了，這個國土不行，遇見查夜的還會把你當成土匪、偷盜東西的人，把你抓起來。那時外國來的和尚住在什麼地方呢?住在外交部招待所。外交部招待所叫什麼?鴻胪寺。咱們寺廟就這麼來的，國家的單位，外交部，鴻胪寺。這些國外來的比丘都住在外交部裡頭，以後我們中國和尚就改成寺，國家的單位，機關的名字。以後我們一傳再傳傳的寺廟專是和尚的了，國家單位沒有了，國家單位不叫寺了，這個寺是這麼來的。

　　大比丘也是這麼來的。因為在我們沒有證果前，他叫乞士，就是乞討的人。怖魔，第二個翻譯，比丘翻成怖魔。一發心，求受了具足戒。具足戒，就是男眾比丘二百五，女眾三百三十八。在你受戒的時候，羯磨和尚問你：如是丈夫否?答：是丈夫。答的時候是丈夫，丈夫的含義那個時候我們很多道友受戒的時候並不知道，戒堂並沒有講這個丈夫是發菩提心的。在印度受比丘戒沒有這個，在中國受比丘戒，中國是大小合並的，大乘跟小乘通了，所以你受比丘戒問你發菩提心沒有?在印度受戒沒這句話，到中國來加上的，那你就答應已發菩提心才能給你受戒。不管你受比丘戒、受沙彌戒都要發菩提心。但是你這一發菩提心，說我已經發菩提心，受菩薩戒，震動魔宮，一切魔王惡鬼都害怕了。我們有些和尚跟比丘尼師父有的說怕鬼，不但鬼，連魔王都怕，是怕你，不是你怕他們，因為你一受佛戒是佛子，是究竟的大丈夫。比丘尼受戒，問你是丈夫否?你得答應是丈夫。你說“我是女的”，不行，沒有這樣答覆的，你一落了發就是丈夫了，是究竟丈夫。但是我們還沒成就，唯有佛才稱大丈夫，我們是學丈夫的，有大丈夫的思想，還沒有大丈夫的事實，大丈夫是難行能行。過去講大丈夫、大英雄、大豪傑是能夠戰勝敵人的，但是學佛的人戰勝敵人不同了，不是人對人，戰勝一切魔，戰勝咱們自己的五蘊魔，戰勝自己的煩惱魔。咱們都知道煩惱，最深的戰勝了無明，這才能為大丈夫。大將軍、宰相他們做不到的，剛一出家就能做得到，不為富貴所擾亂。所以富貴人修道難，富貴人要想修行很困難。貧窮人讓他去施捨、布施那就難了，他本人都沒有，他拿啥去捨呢?“富貴修道難，貧窮施捨難”。大將軍、大將、宰相、大臣他是富貴人，傲慢心很強，那他還能忍嗎?他就不能忍了，所以他修道很難。釋迦牟尼佛出家，他是轉輪王的太子，他捨掉了那個王位。女眾出家稱丈夫，在我們中國加個女中丈夫。沒有女字，當你一落發，你那個心、志向就跟男人一樣的，不要在外相上去起執著，要你內心，剃發染衣了，就是丈夫的行為，叫大丈夫。我們現在有很多比丘尼道友嬌氣的樣子，那是不對的，沒有那嬌哩嬌氣的樣子了，你自己把你那個女人的思想放下;放下，你把自己轉化為大丈夫。凡是比丘、比丘尼他的志向都要超出三界，要超欲界、色界、無色界。經常說了脫生死，你得把這個形相放下，要發菩提心是大丈夫的氣概，那魔宮都震動，魔王都害怕。所以父母妻子他應該知道出家的功德，不要阻止人家出家，要是你自己家庭眷屬阻止你出家的是魔眷屬。

　　破惡，比丘還含著破惡的含義，要破你的煩惱，破你的知見。身見，咱們講了，乃至看問題總看著偏差，不入中道，不是落斷就落常，都是邪知邪見。同時要斷這個“貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、戒、見、邪”，這十樣就阻礙你修行，煩惱的，十使煩惱。比丘有這麼多的含義。

　　僧，僧是一個單字，比丘後頭加個僧。僧是和合義，一個出家人、兩個出家人、三個出家人不算僧，得五個。有的戒律廣略說四個，四人就為僧，咱們四分戒以五個為僧。稱眾，僧者就是眾義，所以四個人以上才能稱為僧。我們“皈依佛、皈依法、皈依僧”，皈依的是大眾，不是一個人，那個皈依是十方僧。我們有時候講，授三皈跟你講，這十方僧包括這個世界(釋迦牟尼佛娑婆世界)的所有一切大阿羅漢，乃至菩薩僧都在內，合起來才為是僧。皈依佛，不是釋迦牟尼佛一佛，佛也如是，十方三世，遍十方，過去、未來、現在。你皈依佛，釋迦牟尼佛，包括阿彌陀佛、南方不動如來、東方藥師如來都在內是十方的，過去的、現在的、未來的十方諸佛，十方三世諸佛。十方的法，一切諸佛所說的法也是如是。十方的僧，這個僧就多了，十方賢聖，這是講比丘的僧眾。但是現在與會的大眾僧可不是一般的僧人，都是大阿羅漢。佛說彌陀經的時候是給一幫羅漢說的，勸他們生極樂世界的，給這千二百五十人說的。(夢參老和尚)