從今天開始講述上千年來漢地淨土聖賢的傳記，除了個別傳記按其他書增補和改動之外，都是按照《淨土聖賢錄》選講的。

　　下面從淨土宗初祖——慧遠大師的傳記開始講起：

　　慧遠。姓賈。雁門樓煩人。幼而好學。博綜六經。尤善莊老。時釋道安建剎於太行恆山。遠往歸之。聞安講般若經。豁然開悟。因投簪受業。精思諷誦。以夜繼晝。安歎曰。使道流東國者。其在遠乎。

　　晉朝慧遠大師，雁門樓煩人，小時候非常好學，對儒家六經都有廣博的通達，尤其擅長莊子、老子。當時的高僧道安法師在太行恆山建立寶剎，慧遠從遠處來歸投。當他聽到道安法師講述《般若經》時，就豁然開悟了。因此出家依止道安法師學習。求學時，對佛法精思諷誦，夜以繼日(他非常勤奮，非常精心的思維諷誦，從早到晚不間斷)。道安法師感歎地說：“使道法流傳東土的人就在慧遠了!”

　　晉太元六年。過浔陽。見廬山閒曠。可以棲止。乃立精捨。號龍泉寺。時遠同門慧永。先居廬山西林。欲邀同止。而遠學侶寖眾。西林隘不可處。刺史桓伊為遠更立寺於山東。遂號東林。

　　晉朝太元六年，慧遠大師經過九江，見廬山空曠安閒，可以在此安居，就建立精捨，稱為“龍泉寺”。

　　當時慧遠大師的同門師弟慧永已經在廬山建立西林寺，想邀慧遠大師一起住。但慧遠大師的學生很多，西林寺地方小，刺史桓伊就為他在廬山東邊再建了一座寺院，稱為“東林寺”。

　　遠於是率眾行道。鑿池種蓮。於水上立十二葉蓮華。因波隨轉。分刻晝夜。以為行道之節。既而四方清信之士。聞風而至者。百二十三人。遠曰。諸君之來。能無意於淨土乎。乃造西方三聖像。建齋立社。令劉遺民著發願文。勒之石。

　　慧遠大師於是率領大眾行道，開鑿水池，種上蓮花，水上立了十二葉蓮花，隨水波旋轉，分刻晝夜，作為行道的時節。後來四方的清信之士聞風而來，共有123人。慧遠大師說：“諸君來此地，能對淨土不用心嗎?(意思是既然都到了東林寺，就應當共同立志求生西方。)”因此造立西方三聖像，建立淨業社，讓劉遺民寫發願文，刻在石碑上。

　　居山三十年。跡不入俗。專志淨土。澄心觀想。三見聖相。而沈厚不言。義熙十二年七月晦夕。於般若台之東龛。方從定起。見阿彌陀佛。身滿虗空。圓光之中。有諸化佛。觀音勢至。左右侍立。又見水流光明。分十四支。回注上下。演說苦空無常無我之音。佛告遠曰。我以本願力故。來安慰汝。汝後七日。當生我國。

　　慧遠大師住在廬山30年，從沒入過世俗紅塵。居山時專心淨土，靜心觀想，曾三次見到西方聖像，但他沉默不說。

　　義熙十二年七月底的夜晚，在般若台東龛，正從定中起來，見阿彌陀佛的色身遍滿虛空，佛身所放的圓光中有無數化佛，觀音、勢至侍立在佛的左右;又見到淨土水流光明，分成十四支，淨土的水是旋轉流注，水能往上、往下流，水中演說苦、空、無常、無我的法音。佛對慧遠說：“我以本願力的緣故，來安慰你。過後七天，你見光時就生淨土了。”

　　又見社中先化者。佛陀邪捨慧持慧永劉遺民等。皆在側。前揖曰。師早發心。何來之晚。遠謂弟子法淨惠寶曰。吾始居此十一年中。三睹聖相。今復再見。吾生淨土必矣。即自制遺戒。至八月六日。端坐入寂。年八十三。慧持。遠同母弟。與遠同事安公。徧學眾經。亦有高行。隆安中。辭兄入蜀。以西方為期。住郫縣龍淵寺。大宏佛化。義熙八年入寂。年七十六。遺命諸弟子。務嚴律儀。專心淨業雲(東林傳廬山集)。

　　又見到蓮社中以前往生的人，佛陀耶捨、慧持、慧永、劉遺民等諸賢，都在佛身邊。見到慧遠大師，都向前作揖說：“師父早日發心，怎麼來得晚呢?”

　　慧遠對弟子法淨、惠寶說：“我住山之後，十一年中，三次目睹聖像，今天是再次見到，我決定往生淨土。”之後留下遺囑。到八月六號，端坐入於涅槃，83歲。

　　當時有位慧持法師，是慧遠同母的弟弟，和慧遠一起承事道安法師。慧持也是遍學諸經，有很高的修行。隆安年間，他辭別兄長到了四川。平生也是以西方為歸，住在郫縣龍淵寺，大弘佛法。義熙八年圓寂，76歲。在他圓寂時，囑咐諸弟子務必嚴持戒律、專心淨業。

　　慧永。姓潘。河內人。年十二出家。事沙門竺昙現。初習禅於恆山。既而與遠公同依安法師。太元初。至廬山。刺史陶范捨宅為西林以居之。永布衣蔬食。精心克己。容常含笑。語不傷物。峰頂別立茅室。時往禅思。至其室者。辄聞異香。因號香谷。一虎同居。人至辄驅去。平時厲行勤苦。願生安養。義熙十年。示疾。忽斂衣求屣欲起。眾問故。答曰。佛來也。言訖而化。年八十三。異香七日乃寂(東林傳)。

　　晉朝慧永法師，河內人，12歲出家，承事沙門竺昙現。最初在恆山習禅，後來和慧遠大師共同依止道安法師。(慧永、慧遠是同門師兄弟，一個住在廬山西林寺，一個住在東林寺。)

　　太元初年，慧永法師來到廬山。當時的刺史陶范供養他捨宅，因此創立了西林寺。

　　慧永平時生活儉樸，穿的是布衣、吃的是蔬食，一心精進，約束自己的行為。臉上常含微笑，說話從不傷人。他在山峰頂上另外建了一間茅屋，常在那裡禅思。到他的茅屋時，就能聞到奇異香味，因此稱為“香谷”。平時有一只老虎跟他同住，有人來了，就叫老虎離開。他平時修行刻苦精進，一心願生極樂世界。

　　義熙十年，他生了病。有一天忽然整理衣服，要鞋子想站起來。別人問是什麼緣故，他說：“佛來了!”說完就圓寂了。當時83歲。往生後，七天充滿異香。七天後異香才消失。

　　僧顯。姓傅。北地人。貞苦善戒。誦經業禅。常獨處山林。或數日入定。晉太興末。南游江左。經歷名山修己恆業。後遇疾綿笃。乃屬想西方。心甚苦至。見無量壽佛光照其身。所苦頓愈。是夕起澡浴。為同住及侍疾者。說己所見。並陳誡因果。至清晨。平坐而化。室內有殊香。旬余乃歇(高僧傳)。

　　晉朝僧顯法師，北方人，修行刻苦、善持戒律，誦經修定。常常獨處在山林中，有時一入定就好幾天。

　　晉朝太興末年，他往南方到江左一帶游歷，經過名山時還堅持修自己的道業，從沒離開過。後來遇上生病，疾病纏身，病情嚴重。這時他就專注念想西方，心非常懇切。由於他的誠心所感，見到阿彌陀佛放光照他的身體，身上的病苦頓時就好了。

　　這天晚上，他起來沐浴，跟同住和侍奉的人說起自己的所見，告誡他們要畏懼因果。到清晨，端坐化去，屋裡有奇特的香氣。十多天香氣才消失。

　　慧虔。姓皇甫。北地人也。少出家。奉持戒行。志操確然。憩廬山十有余年。義熙初。投山陰嘉祥寺。克己導物。苦身率眾。五載。寢疾。自知將盡。乃屬想安養。祈誠觀音。山陰北寺有尼名淨嚴者。宿德有戒行。夢觀世音從西郭門入。清晖妙狀。光映日月。幢幡華葢。七寶莊嚴。淨嚴作禮問曰。不審大士何所之。答雲。往嘉祥寺迎虔公。虔亦預睹聖相。疾雖綿笃。神色如平日。侍者鹹聞異香。頃之入寂。道俗聞見者。莫不歎羨(高僧傳)。

　　晉朝慧虔，北方人，少年出家，奉持戒律。他的志向操持非常堅固，住在廬山十多年。

　　義熙初年，他到了山陰嘉祥寺。在這裡一言一行都嚴格要求自己，以身作則、身體行苦行，來率領大家一心向道。

　　五年之後，他得了病，自己知道壽命快盡，就一心觀想極樂世界，虔誠祈禱觀世音菩薩。

　　山陰北面的寺院裡有一位尼師叫淨嚴，一向有德行、很持戒。晚上夢到觀音菩薩從西方城門進來，清淨光明、相好殊妙，光輝映照日月，而且有幢幡華蓋，七寶莊嚴。淨嚴尼師就向前作禮，問道：“不知大士去哪裡?”觀音菩薩說：“我要去嘉祥寺迎接虔公。”

　　當時慧虔也提前看到了聖像，雖然疾病纏身，非常嚴重，但他的心像平常一樣平靜。侍者都聞到了異香，很快他圓寂了。當時出家在家見聞到這個情景都贊歎稀有。

　　僧濟。不詳其所出。入廬山。從遠公學。精悟法要。年過三十。便出邑開講。歷當元匠。遠公歎曰。與吾共宏大法者。其在爾乎。後疾笃。懇期淨土。想象彌陀。遠公遺濟燭一枝曰。汝可運心安養。濟執燭憑幾。停想無亂。又請眾僧為轉無量壽經。至五更。濟以燭授弟子元弼。令隨眾行道。於是暫臥。夢自秉一燭。乘空而行。見阿彌陀佛。接置於掌。遍至十方。歘然而覺。喜曰。吾以一夕觀念。便蒙接引。自省四大。了無疾苦。明夕忽起立。目逆虗空。如有所見。謂弼曰。佛來也。吾其去矣。轉身西向而逝。時方炎暑。三日而體不變。異香郁然。年四十五(高僧傳東林傳)。

　　晉朝僧濟，不知他的出處。他來廬山跟隨慧遠大師求學，對佛法心要有精深的了悟。過了30歲，他就去城市講法，歷來都是講法的首要者。遠公贊歎說：“和我共同弘揚大法的就在你了。”

　　後來得了重病，至誠懇切地求生西方，心裡一直觀想阿彌陀佛。慧遠大師交給他一支蠟燭，說：“你可以這樣觀想極樂世界。”僧濟就手持蠟燭，靠著桌子，止息妄想，至誠一心地觀想。又請僧眾給他念《無量壽經》。

　　到了五更，僧濟把蠟燭交給弟子元弼，讓他跟隨大家行道，這樣他就暫時躺下來。夢到自己手持蠟燭在虛空中飛行，見阿彌陀佛出現在眼前，把他接在手掌上，周游十方世界。忽然間醒過來，很歡喜地說：“我憑一個晚上觀想念佛，就得到佛接引。”再看身體四大，已經沒有一點病苦。

　　第二天晚上，他忽然站起來，注視虛空，好像有所見。對元弼說：“佛來了!我要走了!”轉身朝向西方而圓寂。

　　當時正值酷暑，天氣炎熱，法體三天不變，異香濃郁。世壽45歲。

　　慧恭。豫章豐城人。入廬山蓮社。與僧光慧蘭等同學。光等學不逮恭。而系心淨土。較為虔切。蘭謂恭曰。君雖力學博聞。豈不知經雲。如聾奏音樂。悅彼不自聞。恭未之信也。後七年中。蘭等先逝。去時皆有奇應。又五年。恭病且笃。歎曰。六道沿洄。何時可止。死生去來。吾何歸哉。於是雨淚叩頭。誓心安養。志不少閒。忽見阿彌陀佛。以金台前迎。覺自身乘其上。又見蘭等於台上光明中告恭曰。長老受生。已居上品。吾等不勝喜慰。但恨五濁淹延。相依之晚耳。恭於是日告眾。欣然奮迅而滅。時義熙十一年也(東林傳)。

　　晉朝慧恭，豫章豐城人。他入廬山蓮社，和僧光、慧蘭等是同學。僧光等學習佛法比不上慧恭，但他們一心系念淨土，比慧恭更虔誠懇切。

　　有一天，慧蘭跟慧恭說：“你雖然力學博聞，豈不知經上說：‘如聾奏音樂，悅彼不自聞。’(意思是：你佛法講得好，但只是講給下面的人聽，自己沒有佛法的境界。)”慧恭不信他的話。

　　過了七年，慧蘭等人提前走了，走的時候都有奇特的感應。

　　又過了五年，慧恭生病，非常嚴重。他感歎地說：“我在六道上下輪轉，何時能停止呢?死生去來，我歸向何處呢?”這樣他就慚愧，流淚磕頭，發誓生極樂世界。在他立志之後，心就沒有間斷過。他因為這次生病的因緣，才知道不是憑口頭講能了生死，自己在生死前做不了主，所以才一心立志求生西方。

　　正當他虔誠地求生西方念念不斷的時候，忽然見阿彌陀佛手持金台來接他，感覺身體一下子乘上了金台。又見到慧蘭等過去的同學在台上的光明中，對他說：“長老受生，已經登了上品，我們不勝欣慰!遺憾的是在五濁世間呆得太久，我們相聚晚了。”

　　慧恭就在這一天告別大眾，歡喜奮迅，這樣就圓寂了。當時是義熙十一年。

　　昙恆。河東人。童年依遠公出家。內外典籍。無不通貫德行清孤。常有群鹿馴繞座隅。自入廬山。專志念佛。義熙十四年。端坐合掌。厲聲念佛而化(東林傳)。

　　東晉昙恆，河東人，童年時依止慧遠大師出家，非常聰明，內外典籍無不貫通。他的德行很清淨，喜歡獨處，常常有鹿群溫順地圍繞在他的座邊。他自從入了廬山，就專一志向念佛。義熙十四年，端坐合掌，大聲念著佛而往生。

　　道敬。琅琊王氏子。祖凝之為江州刺史。因從遠公出家。年十七。博通經論。日記萬言。每歎戒律難全。願淨六根。但禀一戒。以為得度之要。遠公知其堅正。許之。笃志念佛。日夜弗替。遠公既歸寂。乃入若邪山。宋永初元年。謂眾曰。先師見命。吾其行矣。端坐唱佛而化。眾見光明滿室。彌時方滅。年五十二(東林傳)。

　　劉宋道敬法師，是山東琅琊王家的孩子。祖父王凝之是江州刺史。他隨遠公出家，17歲廣博地精通經論，記性很好，每天記一萬言以上。每每感歎持戒很難圓滿，願清淨六根，只禀持戒律，作為度脫生死的要法。遠公知道他操行堅固，很贊許他。他堅定志向持念佛號，日夜不斷。遠公圓寂後，他入若耶山修行。

　　永初元年，他對大家說：“我得到先師的囑咐，我要走了。”然後端坐口唱“阿彌陀佛”而坐化。大家見到屋子裡充滿光明，過了一段時間才隱沒。走的時候52歲。

　　昙順。黃龍人。幼出家。從羅什法師。講釋群經。妙盡色空無著之旨。什歎曰。此子奇器也。後入廬山修淨業。時寧蠻校尉劉遵孝創寺江陵。延順居焉。盛宏念佛三昧。宋元嘉二年。別眾坐逝。異香滿室。年七十九(東林傳)。

　　劉宋昙順，黃龍人，幼年出家，隨羅什大師講經、注經。他對色空無著的法義能深深領悟，所以羅什大師感歎地說：“這孩子根器很奇特。”後來他進了廬山修持淨業，當時寧蠻地區的校尉劉遵孝在江陵建立寺院，延請昙順住持。當時大弘念佛三昧法門。元嘉二年，他和大眾告別，端坐而逝，當時異香滿室。世壽79歲。

　　道昞。姓陳。颍川人。幼出家。為遠公弟子。該通經律。言與行合。究心念佛三昧。日夜無閒。晉義熙十四年。豫章太守王虔入山致谒。請紹遠師之席。眾鹹宗仰。宋元嘉二十二年。集眾念佛。就座而化。年七十一(東林傳)。

　　劉宋道昞，颍川人，幼年出家，是遠公的弟子，對經律非常通達，而且言行相符(就是說的能實際做到，不是說得很高、行為卑劣)，而且他平時一心專注在念佛三昧中，日夜不間斷。

　　晉朝義熙十四年，豫章太守王虔到廬山來拜訪他，請他繼承慧遠大師的法席。劉宋元嘉二十二年，集合大眾念佛，在法座上坐化，71歲。

　　僧叡。魏郡長樂人。少樂出家。年十八。始獲從志。投僧賢法師為弟子。至二十外。博通經論。游歷名邦。隨處講說。後羅什法師至關。因請出禅法要二卷。睿既獲之。日夜修習。遂精練五門。善入六靜。羅什所翻經。睿並參正。入廬山。依遠公修淨業。後適京師。止烏衣寺。講說眾經。聽者推服。睿善攝威儀。宏贊經法。常回此諸業。願生安養。行住坐臥。不敢背西。元嘉十六年。無疾。忽集僧眾告別。遂入房洗浴。燒香禮拜。還座面西。合掌而化。是日同寺鹹見五色香煙。從睿房出。年六十七(高僧傳)。

　　劉宋僧叡(這是羅什大師的大弟子)，魏郡長樂人。小時候喜歡出家，直到18歲才滿願。他依從僧賢法師為弟子，到20多歲時，對經論就有廣博的通達，然後去各處游歷，隨處講說。

　　後來羅什大師到了關中，他就請羅什大師譯出《禅法要解經》兩卷。得到這部經之後，日夜修習，對禅定法門非常善巧。當時在長安譯場，羅什大師所翻的經典都是由僧叡做參正。

　　他又入廬山依止遠公修習淨業。後來到了京師，安住在烏衣寺。當他講說眾經時，聽者無不佩服。僧叡嚴整威儀(就是平時行住坐臥具足威儀)，而且他盡心盡力地弘揚佛法，常常把持戒講經的功德回向往生西方，行住坐臥不敢背對西方。

　　元嘉十六年，沒有病，忽然集合僧眾告別。自己進了房間洗浴、燒香、禮拜，再回到座位上，面向西方，合掌坐化。

　　這一天，同寺院的人都見到五色香煙從僧叡的房間裡發出。當時67歲。

　　昙诜。廣陵人。幼從遠公出家。勤修淨業。兼善講說。注維摩诘經行於世。嘗述蓮社錄。記往生靈跡。元嘉十七年。集眾謂曰。自建寺以來。至此五十年。吾之西行。最在其後。即跏趺稱佛百聲。閉息而寂。年八十(東林傳)。

　　劉宋昙诜，廣陵人，幼年時跟隨遠公大師出家，勤修淨業，而且擅長講經。他注解《維摩诘經》流通世間，曾經著述《蓮社錄》，記載蓮社高賢往生的事跡。

　　元嘉十七年，集合大眾說：“東林寺興建以來已經50年，我的往生是最後一位。(當時蓮社高賢123人個個往生成就，廬山建立東林寺到這時已經經過50年，其他122位全部往生，昙诜是最後一位。)”他就結跏趺坐念了一百聲佛號，然後呼吸停止而圓寂。當時80歲。

　　慧崇涼州人。拓跋魏武帝時。為尚書韓萬德門師。與釋世高。並為時所尊重。會太子晃得罪。事連高及崇。遂並見法。僧法達素欽高德行。號泣哀慕。累日不食。高忽飛空而至。達頂禮已。因問師與崇公。並生何處。高曰。吾願生惡世。救護眾生。即已還生此閻浮提。崇公常祈歸安養。今果心矣。言訖而隱(高僧傳)。

　　劉宋慧崇，涼州人，拓跋魏武帝時，他是尚書韓萬德的老師。慧崇大師和當時的世高都為時人所尊重。當時正值太子晃犯了罪業，事情牽連到世高和慧崇，所以他們都受到刑罰而死。

　　當時有一位僧人法達，平時敬仰世高的德行，聽說世高去世，大聲哭泣哀痛思慕，連續好多天沒有吃飯。忽然世高從空中飛來。法達頂禮之後，就問：“師父和慧崇大德現在生在哪裡?”世高說：“我願生在濁世救護眾生，所以還生在閻浮提。慧崇法師平日祈求生極樂世界，現在他已經滿願往生。”說完，隱沒不見。

　　昙鑒。姓趙。冀州人。少出家。事竺道祖為師。蔬食布衣。律行精苦。後游方宣化。達自荊州。止江陵辛寺。年六十余矣。平生片善。必回向西方。誓願見佛。一日定中見阿彌陀佛。以水灑其面曰。滌汝塵垢。清汝心念。汝之身口。俱悉嚴淨。又於瓶中出蓮華一枝授之。定起。乃屬付後事。與寺僧共敘無常。夜深。眾僧歸房。獨步廊下。念佛至五鼓。其聲益厲。及旦。弟子依常問訊。趺坐不動。就而視之。逝矣。年七十。 (高僧傳淨土文)。

　　劉宋昙鑒，冀州人，少年出家，依止竺道祖為師求學。他也是蔬食布衣，持戒嚴謹。後來他到處游方，宣揚佛法。到了荊州，住在江陵辛寺。這時他已經60多歲。他這一生一點一滴的善行都決定回向西方，願以此善根，誓願見阿彌陀佛。

　　有一天，他定中見阿彌陀佛用水灑在他臉上，佛說：“洗滌你的塵垢、清淨你的心念，你的身、口都清淨了。”又從瓶裡拿出一枝蓮花交給他。他從定中起來，囑咐後事，而且和寺院的僧人談論無常。

　　夜深了，僧人們都回到屋裡。他獨自在走廊下經行，一直念佛到五更，這時聲音更大起來。

　　到早上，弟子照常來問訊，見他結跏趺坐不動。近前去看，已經去世了。70歲。

　　慧通。關中人。少止長安太後寺。蔬食持呪。誦增一阿含經。從涼州慧紹禅師。咨受禅業。法門觀行。多所游刃。常祈心安養。一日微疾。於禅定中。見一人來。形甚端嚴。語通雲。良時至矣。須臾見無量壽佛。光明赫然。定起。具告同學。言訖便化。異香三日乃歇。年五十九(高僧傳)。

　　劉宋慧通，關中人，少年時住在長安太後寺，平常吃素持咒，誦《增一阿含經》。他隨涼州慧紹禅師修禅定法門，對於法門的觀行都有所修習。平時常常祈願求生極樂世界。

　　有一天，生了小病，在定中見到一個人過來，相貌非常端嚴，對慧通說：“良辰到了。”須臾間，見到阿彌陀佛，光明顯赫。他從定中起來，把這一切告訴同學，說完就坐化了。屋子裡的異香三天才止息。59歲。

　　昙宏。黃龍人。少修戒行。專精律部。南游交趾。誦觀經不記數。永初中。游番禺。止台寺。晚又適交趾之仙山寺。誦無量壽及觀音經。誓心安養。孝建二年。於山上聚薪。密往[卄/積]中。以火自焚。弟子抱持而還。半身已爛。經月小差。復入谷燒身。弟子追救。命已終矣。於是積薪進火。明旦乃盡。爾日村居民。鹹見宏身黃金色。乘一金鹿。西行甚急。道俗方悟其神異。收骨葬焉(高僧傳)。

　　齊昙宏，黃龍人，年輕時修行戒行，專心地學習律部。後來來到南方交趾這個地方，他持誦《觀經》不計其數。永初年間，游歷到番禺的止台寺。晚年又到交趾的仙山寺，誦《無量壽經》、《觀音經》，發誓求生淨土。

　　孝建二年，他在山裡找了一堆柴放在一起，秘密地坐在木柴當中用火自焚。弟子看到，把他抱出來，半身都燒爛了。經過一個月，身體稍有恢復，又進山谷要焚身。弟子追著來救他，已經命終了。這樣再添一把火把遺體燒完，到第二天早上就燒完了。

　　這一天，村莊上的人都看到昙宏身體現黃金色，騎在一頭金鹿上快速奔向西方。這時大家才恍然大悟，他是有神異的人。這樣就把他的遺骨收藏安葬起來。

　　慧進。姓姚。吳興人。少任性游俠。年四十。忽悟心自啟。遂出家。止京師高座寺。蔬食素衣。誓誦法華。用心勞苦。執卷辄病。乃發願造法華百部以忏前障。於是集諸信施。造經滿百部。病亦尋瘥。厲操愈堅。常回諸福業。願生安養。忽聞空中聲曰。汝願已足。必得生西方也。齊永明三年。無病而卒。年八十五(高僧傳)。

　　齊慧進，吳興人，少年時放任性情，行俠仗義。40歲時忽然心裡覺悟，就出家了。他住在京師高座寺，平時蔬食布衣，生活簡樸。他立願要誦《法華經》，因為修行用心太勞苦，所以當他拿著經卷時就得病了。這樣他就發願造一百部《法華經》來忏悔前世業障。因此拿著信眾給他的供養，造滿了一百部《法華經》。很快病就好了。從此他修行佛法的志向更加堅固，常常把所積的福業回向願生極樂。

　　一天，忽然聽到空中有聲音說：“你的願已滿，必生西方。”永明三年，沒有病去世，85歲。

　　法琳。姓樂。臨邛人。少出家。止蜀郡裴寺。專好戒品。研心十誦。時隱公至蜀。琳從之學。克己厲志。以日兼夜。及隱還陝西。復隨從數年。諸部毗尼。洞悉心曲。後還蜀。止靈建寺。修淨業。常持無量壽觀音二經。轉誦之時。辄見一偉貌沙門。形甚殊大。屹然在前。齊建武二年。寢疾。注念西方。禮忏不息。見諸賢聖皆集。乃向弟子述其所見。令死後焚身。言訖。合掌而卒(高僧傳)。

　　齊法琳，四川臨邛人，少年出家，住在蜀郡裴寺。他特別喜好戒律，精心研究《十誦律》。

　　當時隱公來到四川，法琳跟隨隱公學習，平常嚴以律己、立志奮發，日以繼夜。後來隱公回到陝西，他又跟隨幾年，對諸部毗尼都能洞達其中的要義。

　　後來又回到四川，安住在靈建寺修習淨業，常常持誦《無量壽經》、《觀音經》。當他一誦經時，就見到有一位偉貌沙門，身體非常高大，站立在面前。

　　建武二年，他生病了，一心注想西方，禮拜忏悔不休息，這時見到諸位聖賢都站在他身邊。他向弟子述說所見，交代自己死後把身體燒掉。說完就合掌往生了。

　　僧柔。姓陶。丹陽人。少有出塵之志。出家為法師宏稱弟子。精勤戒品。博綜經部。後入剡白山靈鹫寺。未至之夜。沙門僧緒夢神人彩旗素甲。滿山而出。曰法師將至矣。明旦柔果至。蕭齊之世。應諸王請。出居京師定林寺。躬為元匠。四遠欽服。柔誓生安養。每至懸輪西次。辄嚬容合掌。至臨卒之日。體無所患。語弟子曰。吾應去矣。鋪席於地。西向虔禮而化。室內外俱聞異香。時延興元年也。年六十四(高僧傳)。

　　齊僧柔，丹陽人，少年時就有出世的志向。出家之後依止法師宏稱作弟子。他精勤地守持戒律，對諸部教典有廣博的精通。後來入了剡白山靈鹫寺。

　　他還沒到山的那天夜裡，沙門僧緒夢到很多神人手擎彩旗，身上都穿著白色盔甲，漫山遍野地湧出來了。神人們說：“法師要來了!”第二天早上，僧柔果然來了。

　　當時蕭齊的時代，僧柔應王公們的迎請，出山住在京師定林寺。他當時作為首座，四方的人都欽仰佩服。僧柔立誓要生極樂世界。每當傍晚，落日懸在西方時，他就皺著眉頭憂愁地合掌。(他有一種為生死而憂愁的心，意思就是他看到落日就想：人生這麼短暫，生死這麼苦惱，我什麼時候能解脫?所以他就皺著眉頭合掌。)

　　到他臨終這一天，身體沒有病，對弟子說：“我應當去了。”當時把席子鋪在地上，朝著西方虔誠頂禮，就這樣往生了。當時屋子內外都聞到異香。64歲。

　　道珍。未詳其所出。梁初。住廬山中。作彌陀觀。然心尚猶豫。一夕夢有人乘船大海中。雲往阿彌陀佛國。珍願隨去。船人雲。汝未營浴室。及誦彌陀經。淨業未成。未可去也。既覺。乃營室浴僧。誦彌陀經。歷年不辍。後於房中入觀。見有攜白銀台而至者。曰法師報盡。當升此台。又曰。師之功行。當乘金台。奈初心猶豫。故止此耳。珍喜。因默記其事。藏於經函。命盡之夕。半山以上。如列數千炬火。近村人望見。謂是諸王禮觐。及旦。乃聞珍卒。後搜撿經函。方知往生瑞應(續高僧傳樂邦文類)。

　　梁道珍，不知他的出處。梁朝初年，住在廬山作彌陀觀。但心裡還有猶豫，對於往生西方沒有立決定的志願。

　　有一天晚上，他夢到有人在大海裡乘船，說是要去阿彌陀佛的佛國。道珍說：“我也願意跟去。”船上的人說：“你沒有造浴室和誦《彌陀經》，淨業還沒成就，不可以去。”他醒來，就開始造浴室供僧眾洗浴，然後開始誦《彌陀經》，歷年不斷。

　　後來他在房間裡入觀，見到有人持銀台來對他說：“法師的業報已盡，要生在這台上。”又說：“按你的功行應當乘金台，但你最初心裡猶豫，所以只能坐銀台。”道珍很高興。他出定之後，就把這件事記下來，藏在經函裡。

　　到他命終這一天夜晚，整個半山上排列有數千把火炬，一片輝煌。當時山旁邊的村民見到，認為是王公貴族來禮觐。他們當時不信佛，不曉得怎麼回事。等到早晨才聽說道珍圓寂了。後來大家翻經函時，才知道這是道珍法師往生淨土的瑞相。