俗言是民族文化的通俗形式，它濃縮了民族文化的重要成份和內容，無形當中養成國人的世界觀和價值觀，並經常決定國人的行為和習慣。俗話是穩定而廣泛流傳的民俗文化，是民族心理形成的因素和條件，但我們經常忽視它，其實十年說教抵不住一句俗話，政令、法令也夠不著它。
俗話有好的，是民族文化的優良因子在自然流傳，也有弊言，決定的民族心理的弱點和缺陷，怎麼流傳好的，杜絕不好的，我們應該研究一些辦法。我沒有辦法，也常被它征服，這裡說上幾條，是說明我不敢忽視它，如此而已。
1.救人一命，勝造七級浮屠——一句佛理，決定了中國人善行和仁義的基本動機。
2.出頭的椽子先爛(槍打出頭鳥)——這句話對形成中國人普遍不為公理出頭的心理品質。
3.萬般皆下品，唯有讀書高——中國人重視教育，這句話的勸誡作用是決定性的。
4.種瓜得瓜，種豆得豆——教育中國人自己要對自己的行為負責。
5.善有善報，惡有惡報——威懾大多數中國人選擇善行,不敢為惡的一句話
6.量小非君子，無毒不丈夫——教導中國男人怎麼作男人的一句話。
7.好男不跟女斗——中國男人們面對厲害的強女人體面撤退的一種方式。
8.人為財死，鳥為食亡——決定中國人人生價值觀的俗話之一。
9.人不為已，天誅地滅——決定中國人世界觀的俗話之一，將將人的自私合法化。
10.是福不是禍，是禍躲不過——造成中國人逆來順受，麻木和被動的俗話之一。
11.好漢護三鄰——指出了江湖俠客和地痞流氓的重大區別之一。
12.兔子不吃窩邊草——對殺親宰熟小人的蔑視。
13.朋友妻不可欺，朋友母不可辱——中國做人的基本原則之一。
14.身正不怕影子歪(腳正不怕鞋歪)——光明正大做人的根由和豪情。
15.不作虧心事，不怕鬼叫門——明確了踏踏實實過日子和做老實人之間的邏輯關系。
16.破財免災——對錢財受到損失的人的一種最好的寬慰，是使中國人豁達的一句良言。
17.殺人償命，欠賬還錢——言簡意赅地說明了社會最基本的規則。
18.奸情出人命，見財起貪心——中國式的犯罪心理學的通俗描述。
19.法不責眾——點到法制的軟肋，具有煽動作用。
20.好死不如賴活著——是導致中國人最沒出息的一句話，即能在最低條件下活下去，由此中國人淪為統治階級納稅的奴隸和役使的牛馬。
21.笑貧不笑娼——只看金錢的收益，不會在意金錢所來的過程。
所以形成了13個復雜的缺點：
1.非常聰明，但非常相信傳言和謠言;
2.凡事喜歡搶，從出生搶床位，到臨終搶墳地，從頭搶到尾;
3.在大事上能忍氣吞聲，但在小事上卻斤斤計較;
4.能通過關系辦成的事，絕不通過正當途徑解決;
5.計較的不是不公平，而是自己不是受益者;
6.動辄批判外界批判他人，卻很少反思自己;
7.自己爽不爽沒關系，反正不能讓別人爽;
8.不為朋友的成功歡呼，卻願為陌生人的悲慘捐助;
9.不為強者的堅持伸手，願為弱者的妥協流淚;
10.不願為執行規則所累，寧願為適應潛規則受罪;
11.不為大家的利益奮斗，願為大家的不幸怒罵;
12.不為長遠未來謀福，願為眼前小利冒險。
13.在國內無法無天，走捷徑，走後門，占便宜，拉關系;移民到國外後全老實了。
《左傳》經典30句，全是大智慧!
1、多行不義必自斃。(《左傳·隱公元年》)
[譯文]多干壞事，一定會自取滅亡。
2、人誰無過?過而能改，善莫大焉。(《左傳·宣公二年》
[譯文]誰能沒有過失呢?有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。
3、民生在勤，勤則不匮。(《左傳·宣公十二年》)
[譯文]百姓的生計全在於勤勞，只要勤勞生計就不會困乏。
4、《書》曰：“居安思危。”思則有備，有備無患。(《左傳·襄公十一年》)
[譯文]《書經》上說：“處於安樂的環境之中時，要想到可能出現的危難。”想到危難就有所提防，有所提防就沒有了禍患。
5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。(《左傳·襄公二十四年》)
[譯文]最上等的是樹立德行，其次是建立功業，再其次是創立學說。即使過了很久也不會被廢棄，這就叫做不朽。
6、我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。(《左傳·襄公三十一年》)
[譯文]我聽說過用忠心善行來減少怨恨，沒聽說過用擺出權威來防止怨恨。
7、臨患不忘國，忠也。(《左傳·昭公元年》)
[譯文]面臨禍患仍不忘國家，這是忠誠的表現。
8、末大必折，尾大不掉。《左傳·昭公十一年》
[譯文]樹冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動。(舊時常以“尾大不掉”比喻部下勢力強大，不聽從上級的指揮調遣。)
9、為政者不賞私勞,不罰私怨。《左傳·陽公五年》
[譯文]當權執政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能借故懲罰與自己有私仇的人。
10、無德而祿，殃也。《左傳·闵公二年》
[譯文]沒有道德而享受俸祿，就是禍害。(說明享受國家俸祿的人必須在品格上作人的表率。)
11、我無爾詐，爾無我虞。《左傳·宣公十五年》
[譯文]我不詐騙你，你不欺騙我。真誠相待，互不欺詐。
12、宴安鸩毒，不可懷也。《左傳·闵公元年》
[譯文]貪圖安逸享樂等於飲毒酒自殺，不可懷戀。
13、弈者舉棋不定，不勝其耦(ǒu)。《左傳·襄公二十五年》
[譯文]下棋的人拿著棋子而決定不了下在什麼地方，這樣的人必定勝不了對手
14、眾怒難犯，專欲難成。《左傳·襄公十年》
[譯文]眾人的憤怒不可以觸犯，個人專權的欲望難以成功。
15、川澤納污，山薮(sǒu)藏疾，瑾瑜匿瑕。《左傳·宣公十八年》
[譯文]河流大澤中也容納污水，深山草野中也會藏瘴疠之氣，美玉中也會微有瑕疵。
16、過而不悛(quān)，亡之本也。《左傳·襄公七年》
[譯文]有過錯而不改正，這是敗亡的根源。
17、華而不實，怨之所聚也。《左傳·文公五年》
[譯文]空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。
18、驕奢YIN逸，所自邪也。《左傳·隱公三年》
[譯文]驕橫、奢侈、荒YIN、放蕩，是邪惡發源的處所。
19、善不可失，惡不可長。《左傳·隱公六年》
[譯文]好事不能放棄，壞事不可任其發展。
20、儉，德之共也;侈，惡之大也。《左傳·莊公二十四年》
[譯文]節儉是有德之人共有的品質，奢侈是邪惡中的大惡。
21、兄弟雖有小忿，不廢雠親。《左傳·僖公二十四年》
[譯文]兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關系。
22、禍福無門，唯人所召。《左傳·襄公二十三年》
[譯文]災禍或福分沒有別的來路，全由人們自己感召來的。
23、量力而動，其過鮮矣。《左傳·僖公二十年》
[譯文]根據自己的實際能力去辦事，過失就會少些了。
24、輔車相依，唇亡齒寒。《左傳·僖公五年》
[譯文]面頰骨和牙床互相依靠，緊密相連;嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。兩個鄰近國家(或政黨、團體)利害相關、互相依存的關系。
25、言之無文，行而不遠。《左傳·襄公二十五年》
[譯文]言辭沒有文采，流行得不會很遠。
26、樹德莫如滋，擊疾莫如盡。《左傳·哀公元年》
[譯文]修養道德的最好方法就是促使它不斷增長，消除疾病的最好方法治得徹底干淨。
27、不以一眚(shěng)掩大德。 —— 左傳名言語錄《左傳·僖公三十三年》
[譯文]不能因為一次過失而掩蓋了平素的高尚品德和過去的功績。
28、從善如流。《左傳·成公八年》
[譯文]聽從正確的意見象流水一樣快。比喻能很快地接受別人好的意見，虛心聽取他人的批評和建議。
29、民生在勤，勤則不匮。《左傳·宣公十二年》
[譯文]人民的生計貴在勤勞，勤勞就不會貧乏。
30、國之興也，視民如傷，是其福也;其亡也，以民為土芥，是其禍也。《左傳·哀公元年》
[譯文]國家興盛時，當政者看待平民百姓如對受傷的人一樣關心愛護，這是它的洪福;國家衰亡時，當政者看待平民百姓如糞土草芥一樣微不足道，這是它的禍根。
千古奇文《錢本草》
唐代文學家張說曾經歷仕四朝、三秉大政，掌文學之任三十年，而且著作很多張說文筆鋒健、才思敏捷，堪稱叱咤風雲的一代英豪，但是他仕途坎坷，曾經因為得罪武則天的面首而被流放和貶谪，三起三落的坎坷經歷使得張說的詩文中充滿著看破紅塵的滄桑感，對於張說的散文《錢本草》，文章不長，通俗易懂，全篇錄於下：
“錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤，善療饑，解困厄之患立驗。能利邦國，虧賢達，畏清廉。貪者服之，以均平為良;如不均平，則冷熱相激令人霍亂。其藥采無時，采之非禮則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生;如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，人不妨己謂之智。以此七術精煉，方可久而服之，令人長壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。”
全文不足200字，卻把錢寫活了，說透了。
“味甘、大熱、有毒。”寥寥幾字，就給“錢”這味特殊草藥的藥性定了位，真可謂言簡意赅，字字千鈞，准確生動，入木三分。它是盤中餐，身上衣遮風擋雨的房子，隨心所欲的日子，所以“味甘”，人人都喜歡它、親近它，追求它。但是它的性子“大熱”，容易讓人上瘾，癡迷，一心只鑽錢眼，更無世間其他。為它瘋，為它狂，為它哐哐撞大牆。熱的結果就是“中毒”，嚴重者還會被它帶進墳墓。
它的藥效很神奇，只要“吃”了它，往往就能立竿見影。雙目炯炯，臉上有光，昂首挺胸，聲若洪鐘。解人於倒懸，出人於水火，一如雨中傘，雪中炭國家有了它，還能利民，能強國，讓外邦敬服。但它也能使聰明、干練的“賢達”受到玷污，拖累,甚至萬劫不復。不過，它也有克星，那就是對於“清廉”之人它是無可奈何的。
他諄諄告誡，擁有巨量錢財的富豪們，最好能將多余的部分捨出去，以之回饋給嗷嗷待哺的貧者、弱者，造福社會。否則，不僅不會有恆久的發展，真正的快樂，甚至還會禍患無窮。“如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。”另外錢財要取之有道，不謀非分，不巧取豪奪，不然一切都看得清清楚楚的神靈定會降罪懲罰的。攢錢是沒有過失的，但也要在該花的時候花出去，錢本身職能就是流通，都捂住不動，社會還怎麼運轉?因此，早晚必有水、火、盜賊等災難發生。而如果只花錢不掙錢，那又走向另一個極端，饑寒交迫必定找上門來
看來，要駕馭好金錢這個“怪獸”，並不是輕而易舉的事情，而是要費些心神的。張說先生給了我們七件法寶。就是：一、道：用錢有度;二、德：不把錢當寶貝;三、義：付出與所得相應;四、禮：不貪非分之財;五、仁：樂善好施，有扶危濟困之心;六、信：一諾千金，絕不違約;七、智：不讓錢傷害自己。
只要牢記這七件馭財法寶，錢這味特殊的草藥就會成為人的忠實奴僕，大可放心使用，“久而服之，令人長壽”;反之，則會傷痕累累，身敗名裂，一定要引起特別注意。
古今中外，“錢”似乎是個永恆的話題。關於它的說法也是五花八門，或神之“無翼而飛，無足而走。無遠不往，無幽不至。無德而尊，無勢而熱。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。”;或懼之：“骨肉緣之啟釁，缙紳因以敗名，商賈因以損軀，市井乘而斗戮;其籠絡一世者，大抵福於人少，而禍於人多。真殺人之物，而人不悟也。”;或詈之：“罵金錢：狗畜生!綱常倫理被你壞，朝廷王法被你弄，殺人仗你不償命，賢才沒你不得用。思想起，把錢財刀剁、斧砍、油煎、籠蒸!”等等，不可勝數。然而，卻有一人以藥喻之以之為藥，深邃精警，堪稱千古奇文。此文乃作者總結人生七十年之閱歷，苦心孤詣而成，區區200余字便把錢的性質、利弊、積散之道描寫得淋漓盡致，以錢喻藥，診治時弊，利害之論，頗富哲理，寓教深刻，堪稱奇文。
