摘錄於范古農居士著《古農佛學答問》

　　問：何為忏悔。

　　答：於三寶前發露已罪，痛責悔改，哀求證明，決不復作也。

　　問：或雲悔過能消滅從前罪過，信乎。

　　答：罪由心造，悔亦心作，心無二心，造時成過，悔時過滅，當然如是。若雲業報，則消滅與否殊未可必。若悔過之心能常相續，則惡因不生，惡緣不起，而報亦無隙可乘，久久德增，則感報之緣益微而至於消滅，報終可免。

　　問：或謂清淨一日，功德無量。其說然否。

　　答：但清淨二字，不免淆訛。若雲外無塵務煩擾，其人安閒無事，名為清淨，則無量功德由何發生。其說不然。若雲終日辦諸善學，其心自如，名為清淨，則一日之時雖少，其功德固多。若用心研究真理，忏悔往愆，淨一分障，增一分光，使性具本有之功德自然發生，其功德不可思議。所以雲一日清淨，功德無量也。

　　問：今有一人前作惡而後忏悔，論作惡則夙債須償，論忏悔則罪障應滅，來世相逢，果報如何。

　　答：現生作惡現世肯忏，即現身可以消滅若輕心忏悔，不能消重惡之罪，其惡報猶所不免。試看罪忏之如何耳，不得一言而盡判。

　　問：曾聞一善知識說，各各作業，個個受報。既是作過罪以後，再修福德去消滅罪業，恐辦不到。是則忏悔往昔所造諸惡業，豈非無用。

　　答：不然。業有一定得報，有不一定得報。不一定得報者，可忏除。一定得報者，不可忏除。雖不可忏除，而亦得減重為輕，減苦增樂。豈得無用。

　　問：忏悔的真義，有謂是在佛前僅發露從前過惡，有謂是哀求佛菩薩赦罪。但是假若吾人有過，僅僅發露宣布即可無罪，似不能如此容易。不知究竟忏悔之真義應如何解釋。

　　答：忏悔是華梵兼舉之名詞，原具發露悔改兩義，非僅發露而已也。蓋發露則免人檢舉，悔改則勉勵自新，如此則前愆不續，後過不起，而惡業清淨矣。偈雲，罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。故求佛赦罪之說，非佛法也。所以在佛前者，求佛證明與哀矜耳。

　　問：小子當起念時，心知罪愆畏懼，而念卒不能滅，猶有時同起如是念。不知是妄是魔。念後忏悔，可能免愆乎。

　　答：念有善惡，惡不當念，善乃當念也。知而猶念，則念力強，而無法以制止之故也。忏悔亦制止之一法。他若念佛誦經禮拜，均是制惡之法。制止有效，則罪滅矣。

　　問：吾得弱症數年，身體衰極，家中人又不和，常發現最難忍受之事，未知是何業報，當作何忏悔，有何法可禳解之。

　　答：經雲若遇惡口者，說眷屬團诤報。此是前世惡口業報，念誦地藏經，足以忏除也。

　　問：友人張君已長齋，既而復肉食，近承友人勸誡，又茹素矣。渠自知前過欲行忏悔，有何忏悔經。

　　答：金剛經即是忏悔經，或心經亦可。又須多作放生功德。

　　問：前曾參與毀壞廟宇，今追思罪重，應如何忏悔。

　　答：掉轉轉頭來，竭力作護法宏法事業，即所以忏罪也。

　　問：往生淨土忏願儀雲，勸請有二義，一請說法，二請久住世。然諸佛住世說法均有定數，勸請何益。

　　答：諸佛隨眾生機而住世，為度眾生而說法，俱非一定之數。縱有定數，請之亦必有益。謂我等宿世為波旬眷屬時，有勸不說法勸入涅槃之罪。今勸請，即忏此罪也。

　　問：安士全書忏悔門忏除業障忏悔無始以來邪YIN尊長六親之罪一段，可否能讀。如可讀。是否應於回向前讀之。

　　答：依普賢行次第，忏悔居四，回向居十，既系忏悔文，當然可讀，且應在回向前按普賢行次第，忏悔文應在禮拜供養後接讀之。