犟牛居士:對中陰身的認識與自救


 2010/2/26    熱度:21407    下載DOC文檔    

早在四年前,我得到西藏秘密部宗高深的至寶——《中有教授聽聞解脫密法》。原想將其融入淨土念佛法門和對臨命終人的開示,尤其欲當生成就者,更應明了此法門所介紹的不同環節,將其印入八識田中,在中陰期間才能不驚、不怖、一心稱念阿彌陀佛聖號,蒙佛接引,往生西方極樂世界。但又顧忌修淨土念佛同修有門戶之見不易接受,所以延誤至今。在送往生、助念中親自印證此法門確實殊勝,為使有緣同修,在一生中真的了生脫死,講一下中陰自救的方法。在三年閉關靜修中,對佛陀所講的“金剛心法”,及對“中陰身”的認識,有了一些新的體會,在此願將自己體會到的與同修結緣。

西藏密教初祖為蓮華生大士(有的說是阿彌陀佛化身,有的說是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀音菩薩三佛為一體),《中陰教授聽聞解脫密法》就是由他傳下來的。但我絕不是讓同修去學密,也非是學密不好,而是我們無此根性和因緣。我之本意是暢發如來救生的本懷,以正淨土同倫之知見,堅定持戒念佛、持名念佛人之願行,以期萬人修、萬人直趣佛果,而顯歸原無二處,方便有多門,諸法圓融之真谛;使有緣者當生得度,離苦得樂,對念佛、帶業往生深信不疑。

在當今末法時期,邪說充塞於佛門。有人到處宣說講演,欲去掉淨土三經(五經)專修“楞嚴”;還有人說帶業不能往生;還有的讓人們不用持戒,可發財修道,日常無須念佛,只要臨命終時,喊幾聲佛號,即可往生;還有的不准用夏老居士《無量壽經》的會集本,以此反對淨空老和尚……此種種阻礙正法流傳,無暇一一說明。但我希望,“僧贊僧,佛法興”,人人都成為法器,為續佛法的慧命各盡其力。

帶業能否往生?如果單靠自力,必須業盡情空,見思無明斷盡,業障解除,否則惑業不盡,不得解脫。但阿彌陀佛願力大——四十八大願。定成正覺願、十念必生願、臨終接引願、悔過得生願、蓮華化生願及一生補處願等,其他佛無此大願,所以才稱“光中極尊,佛中之王”,十方諸佛所共贊歎!淨土念佛能帶業往生者,是仰仗阿彌陀佛強大願力所致,佛力不可思議。況且我們真的做到念而無念,無念而念,一聲純淨的佛號可消八十億大劫的生死重罪。淨心的佛號則能與佛感應道交。念佛功德不可思議,實乃“萬德之本,全德立名,以名召德,名外無德”。佛號與淨心相應,則與本性本體相融,可達一聲佛號一聲心之作用。況且不要執著業為實有。業由心造,業由心消。應知罪性本空,由心而生,由心而造。應明了一切法皆夢幻泡影,法本無生;那麼無生之法,怎麼會有帶業不帶業呢?一切法畢竟空,了不可得;既然不可得、畢竟空,又怎麼會有帶業不帶業呢?法法平等,本無差別;既無分別之法,怎麼會有帶業不帶業呢?一切法無所有,一切法不可得;既然法無所有,又不可得,怎麼會有帶業不帶業呢?惑業本空,這些皆是眾生的妄心、分別、執著而起的作用。心外無一法可得,正邪、佛魔、淨染諸法,唯是一心。佛是大覺者,功德不可思量,佛能以慈悲願力,轉眾生的迷惑心為覺悟心。因此,仗佛強大願力,能令眾生帶業往生。但是,是否真有業可帶呢?經雲:“罪性本空由心造,心若滅時罪亦亡,心滅罪亡兩俱空,是則名為真忏悔。”可見只要一心專念阿彌陀佛名號,佛號入心,淨念相繼或一日至七日,定得往生。這是釋迦牟尼佛說的。我們有些同修是依人不依法,盲目亂信,信奉凡夫所說,而違背佛語佛教,實在令人感慨!我們生在末法時期,波旬眷屬變換身份,滅佛滅法,借佛法滅佛法,佛語蛇心,讓我們無所適從。同修必須學會現量、比量、聖言量,來識別真偽,明辨是非。任誰說的都不要聽,但一定要聽佛說的。世尊告訴我們:聞說阿彌陀佛,執持名號,一至七日,一心不亂,就能蒙佛接引往生極樂。

淨土法門,最適合末法罪障深重的凡夫,這是一生成就的無上妙法。對此法門只要深信切願,又能不見異思遷,深信不疑,死心塌地執持名號,臨終皆蒙阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,接引往生極樂國土。若能對中陰身明理,又有善知識於臨終助念、開示,沒有不往生者。


一、生死的歷程

世界上每一個眾生,無不重復著生生死死、死死生生的輪回。以人為例,人是由地水火風四大元素組成的。堅硬的骨質、指甲、毛發為地大;流性的濕液,如血液、汗液、尿液為水大;暖熱性、溫度為火大;出入的氣流、呼吸為風大。此四大調和,人則健康,不調和則生病(中醫稱肝火大、腎虧、胃寒等)。四大瓦解、崩潰,生命就告結束。

人死經歷的過程是:

(一)地大攝入水大

此時臨命終人產生一種壓迫感,遍及全身,直侵內髒、骨節。感到周身沉重、窒悶,呼吸困難、不暢;四肢乏力,說話和移動的力氣都沒有,此時心中非常煩躁,外界一絲聲音或有人稍一觸摸身體,則更增加痛苦,有嗔恨心。此時外在的表現是筋肉顫動,手足抽搐……

(二)水大攝入火大

此時臨命終人全身產生一種濕冷的感覺,任何外界的溫度都無法使他感到溫暖,身有墮冰窟之感。外在的變化是面色由紅轉為灰白,呼吸急促,喘息不止。之後臨命終人逐漸轉為發高燒,其內髒、外肢,有煎熬蒸煮的痛苦,肌肉筋節如被寸寸割裂。由於自然條件反射,痛極身體僵直;面部則通紅、灼熱、神志昏迷;呓語說的都是冤親債主和過世的親人。此時出氣多於吸氣,已到奄奄一息之境況。

(三)火大攝入風大

此時臨命終人,感受到如刀的烈風吹拂,全身有被支解化為微塵的劇痛,風過之處(猶如將身置於風口相似),骨肉如觸利刃,節節破碎,其痛苦無法形容。以上若非真修行人,都難免此痛苦,這就是佛說的生老病死苦。

四大分解是死亡本身的過程,是沒有修行,沒有善行的人都必須經歷的痛苦。劇痛引起身體的變化是面部肌肉失控,聽力、視力喪失,體溫、臉色異於平常,乃至神志喪失,喘息抽搐等。此時親人千萬不要去觸摸、移動、摟抱或詢問,更不要在一旁哭泣。此時輕輕一觸,臨命終人則感到比生時刀割之痛還要強烈,他必然痛極生恨,嗔恨心生起必墮地獄道。此時要給他足夠的安靜,守護人也要盡力減少,免發出響動聲。要不緩不急地輕聲為他稱念阿彌陀佛聖號,使他的神識能夠得到佛力的加持,順利而沒有痛苦地脫離肉體(色身),往生極樂世界,永脫六道輪回的苦海。

此時臨命終人自救之法是:

以日常念佛修淨心的定力,摒除世間的愛憎心和對親人的眷戀心,對財產的貪著、難捨心,提起稱念阿彌陀佛的聖號,以憶佛念佛之心感應佛來接引。此時阿彌陀佛即放白毫光加持,當即可免除四大分離的痛苦,於一念之間,往生西方極樂世界。這時正是生死關頭,一切神明、仙聖、天主都幫不上忙,唯有阿彌陀佛能夠救你脫離輪回苦。要專心致志地稱念阿彌陀佛,用真誠、期盼心求佛慈悲哀憐救拔。這時就看我們平時修行的功夫了。從相上修、相上求的人,佛號沒入心,或那些什麼都不信的人,此時因為劇痛(猶如烏龜脫殼,活蟹入湯鍋)而感到恐懼、彷徨、無依無靠、不知所措,必然氣餒、六神無主而不能自拔,只好憑業力感招,墮三途永無出期。

有功夫的修行、念佛人,在這關鍵時刻只要穩住心神,提起佛號,則會身無痛苦,萬緣放下,心不貪戀,意不顛倒。由於至誠心念佛,阿彌陀佛金身放白毫光,於一念之間循聲而至,接引往生西方極樂世界。除了我們最熟悉的阿彌陀佛,其他任何人接都不能走。即使一生行善積德,天人來接也不能去,因天福享盡還會墮入地獄道、餓鬼道、畜生道。


二、停止呼吸後的自救

中陰身是入胎時先入,離肉身時後離,大約十二——十六小時(最長達二十四小時)方撤離。明此理則應妥善處理命終人。當停止呼吸時,決不可移動、觸摸亡者身體,也不得在亡者身旁哭泣、呼叫等干擾亡者的心神。此時的中陰身是人智慧的九倍,但無定力。因其無色身,可剎那游遍四大洲,須彌山亦阻擋不住他。但有兩種物體他穿不過,一是佛的金剛座,二是雌性的子宮。根據中陰身的特點,亡者停止呼吸後,助念人員和眷屬要在其耳邊輕聲呼叫其名,對其開示說:“某某某,你陽壽已盡,現已進入中陰身,要放下萬緣,一心稱念阿彌陀佛,求西方三聖來接引你。”每半小時至一小時開示一次,家親眷屬和助念人要不緩不急地稱念阿彌陀佛(開示時亦不得停止佛號)。這樣使其神識,永遠保持澄明而不昏迷,亦能截斷亡者虛妄幻想,使亡者安住在明光境界中。如此,臨終人的心靈保持一種平衡,神識與助念人員所稱的佛號,完全合一的狀態,免三毒業習的障蔽力量顯現。

自救的方法:

此時亡者聽到開示,知道自己生命已經結束,就不再試圖與陽間人用言語溝通了。穩下心來,集中心力稱念阿彌陀佛,便能渡過中陰險難的階段,於一念間見到金色身、放白毫光的阿彌陀佛與諸大菩薩前來接引往生極樂。

亡者痛苦不堪,最後一絲氣不斷如何解決?

這是冤親債主前來纏縛,可分一部分人在佛堂誦《地藏經》或稱念地藏菩薩名號,回向給亡者的冤親債主。若能持往生咒一百零八遍效果更佳。

如果亡者生前佛號念得不精進,可請主誦者針對亡者最執著、最放不下、最惦念的情結,以最簡單、最直接的方式告訴亡者放下一切,天仙、親人任何人來接都不能跟去,只能淨心稱念阿彌陀佛,祈求阿彌陀佛接引!並要想像金身放白毫光的阿彌陀佛出現在你面前,即可往生極樂世界。

中陰身在體內時,亡者還不知道自己已死,他可以看到親朋好友和家親眷屬,亦能聽到他們的哀號和談話,這時可怕的業力幻影和閻羅魅影尚未現前,他處在一種澄明的境相中,空空洞洞,漂浮不定。這時開示人要告知他陽壽已盡,進入中陰期,讓他隨眾念佛,不受外境的干擾。

十二至十六小時,中陰離體。這時人人本具的自性微妙明光,頓然顯現,燦爛明耀,不可逼視,驚心動魄。這是自性本來的法性光明。除此光明外,又從此光中突發出萬鈞雷鳴般的震耳欲聾的響聲。其實這是自己的法性本光和本聲。如不明理,對此恐怖的光和聲,必然驚恐逃避,而六道輪回的業報柔和光亦同時放出,誘使中陰身投入。這是眾生不能解脫的關鍵。

以上講的是中陰身離體後三、四天的境相。以後在四十九天內的前十七天,將見到和天一樣高或像山一樣高大的佛像,他們所現之身,有的是寂靜、安樂與慈祥的面孔;有的則忿怒威猛、三頭六臂(藏教佛像大都如此),並有強烈不可逼視的火焰(藍白黃紅綠),夾帶著千雷齊鳴的巨響,從他們胸中射出。如果生前不知此常識,八識中沒有此印象,不知這是佛菩薩來救度我們,保佑我們,一遇到這千載難逢的決定解脫和墮落的一剎那,必然害怕而躲避、奔逃,不能投身證入他們強烈的火焰中,這就失去了安住佛國和解脫的機會。這時我們若佛號入心,有一定的定力,專心一意稱念阿彌陀佛,信念起作用,相信阿彌陀佛會來救自己,就會見到金身放白毫光的阿彌陀佛(現你最熟悉的阿彌陀佛像)來迎接你,便能在一念之間往生西方極樂世界。

最好在亡者死後的三、四天內佛號不斷,開示正常,親人眷屬參加或請蓮友輪班助念。不得用念佛機替代,因機器無心故。結束時回向給亡者,祈求亡者能順利往生西方極樂世界。

時間和算法:

密宗以亡者停止呼吸三日半至四日起算為第一天,民間則以停止呼吸為第一天。如何算無大的妨礙。一般的人死後三日半至四日,亡者由昏迷狀態漸漸蘇醒,並且有一個完整的意生身(中陰身)。所以最好在前四天佛號不斷,開示不斷,亡者定會有感應。


三、對往生者的印證

當亡者停止呼吸後十二——十六小時,在不間斷的佛號聲中,家親眷屬沒有觸動他的身體,這時即可探視亡者的情況。腹部以下都是三惡道,不用探視了。胸部熱生人道,額頭熱生天道,頭頂熱生佛道。一般的情況只要本人有願力,念佛又達到一定的功力,家親眷屬配合得又好,助念得力,本人業障又不十分嚴重,此時都會出現胸部熱。出現走人道的境界,這是上述三種力量凝聚感應的結果,非是本人修的結果。因為處在末法時代的眾生,雖然修學佛法,培植善根,但善根非常微少。人人每時每刻都造自私自利、損人利已的業因,貪嗔癡慢疑的習性熏習清淨的本源,很難提起善心。退失善心卻很容易,障緣重重。這些障緣都是由自己內心生的煩惱障,是心隨境轉而生的,死後墮三惡道是正常的,不可能生人道。為什麼?因善根淺薄,業障深重,起心動念都是造惡。連微少的善根都是很微弱、不堅固的,心隨著外境轉(人事環境,物質環境),隨著業障轉。為什麼?因為善心提不起來,即使遇到好的方法也會捨離,而去追逐壞的方法,因壞的方法跟我們無量劫來三毒的習氣是相應的。

習氣是非常難除的。我們雖然入了佛門,可以依靠自己的善根和學佛初發的信心和力量,制止住現行惡,但制止不住心念不起。倘若你能制止心念,但過去的習氣亦難遏制,不知不覺也會流露出來。就是阿羅漢也只能斷見思惑,習氣還是斷不了,習氣就是無明的種子。以我為例,今生當了三十來年的干部,講話總好訓斥人,指使人,指責人,指令人;坐著沒有坐相,好支二郎腿,腿不穩好顫動……雖然入佛門七八年了,此毛病還是改不了,習氣難改呀!

生人天道須嚴守五戒,孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(身口意三業清淨)。所以人死後再生人道幾乎是不可能。如果觸摸亡者的胸部熱,這是三種緣的作用(本人願力,眷屬的誠心,助念得力),這時再加大力度念佛三、四個小時,瑞相會更殊勝。

往生有三種瑞相:1、身體柔軟,面相殊勝,身體放香;2、空中有樂曲;3、身無病苦,預知時至。三種瑞相占住一條即可證明是往生。單純身體柔軟是生善道,如果還有其他特殊瑞相,也可證明是往生。

如我們送魏淑蘭老居士往生時,佛的蓮花台在密密的雲層中下來接引,紅光非常強烈耀眼。三十多人都看到蓮台旁邊有一小星,瞬間投入蓮花座中。因錄相機精度不高,錄出後紅色的蓮花座變成蘭色的了……

還有十六歲入佛門,一生做了許多善事,八十多歲往生的呂長林老居士,在阿彌陀佛佛像的右肩上呈現粉紅色的大印,達四十多分鐘才消失……

還有謝萬榮老居士往生時,五色光幻化成朵朵蓮花,將室內的空間遮得嚴嚴密密,非常殊勝……

還有北京石景山的王萬榮老居士往生後,室內的空中兩次出現二朵荷葉(天津一位老居士說是兩朵金蓮花,究竟是什麼,我也說不准)……

更為殊勝的是梅河口趙永久老居士,他往生時,晴朗的天空中顯現出兩道彩虹,白衣觀音站立在彩虹上,一張與天一般大的阿彌陀佛頭像呈現在空中二十多分鐘……這些往生者都奇香無比,室內室外香氣撲鼻,不可思議(均有錄像)。


四、中陰期的境相

在第一個七天中,前五日每天有一尊佛接引亡者;第六及第七日,又分別有五方佛界與共眷屬及“持明”諸尊分踞東南西北中五方前來接引亡者。他們均以慈祥的面孔,胸中分別放射出極為強烈、明亮、閃耀、清淨、恐怖的蘭色強光或是白色強光、黃色強光、紅色強光、綠色強光以及蘭、白、黃、紅、綠的五色強烈的光帶照耀攝受亡者。這時亡者千萬不要驚駭躲避,應振作精神,立即勇敢地投入。同時要一心一意、毫不間斷地稱念阿彌陀佛聖號,即可往生西方極樂世界。

我們應該明了,開示時也要告訴亡者:當這些強烈的光焰出現時,會夾雜著千雷齊鳴的巨響,非常恐怖,但這是業力閃現的幻影,況且此時的中陰身是沒有物質血肉的幻化之身,是不會受到任何傷害的。但一定要設法避開隨著五色強烈的光焰而同時出現的較為柔和、合乎自我感覺而舒適易入的五種暗淡色光,以及煙霧彌漫的區域。這是自己業力變現的六道輪回的劣光(天道暗淡白光,阿修羅道暗淡綠光,人道暗淡黃光,畜生道暗淡藍光,餓鬼道暗淡紅光,地獄道暗淡煙霧色光)。所以無論這些柔和的劣光化現出多麼美好誘人的景像,都不要靠近!應專注心神念佛,始終保持正念。

從二七至七七,由於亡者惡業牽纏,身受恐懼、怖畏之苦,又將面臨更為淒慘、苦惱、恐怖、孤棲而無著落感。猶如在大森林裡,只身一人迷失路徑,多日水米無著相似。因亡者自己的惡業所感,亡者的中陰身將受到猛烈的業風吹拂,時而會聽到在無邊的黑暗中,發出淒歷的“打呀!殺呀”的吼叫聲。殺業重的人,將受到食肉羅剎、凶猛怪獸的追逐、砍殺;時而又會遇到嚴寒、酷熱、雨水、雪片、黑暗、狂風和高山、雪山的崩裂、怒海奔騰、烈火漫天和強風吹刮的呼嘯聲。此時中陰身會嚇得四處逃竄,但是去處會被自身貪嗔癡所變現的黑紅白三大懸崖擋住。中陰處於無處躲、無處藏的處境,真是苦不堪言,愁慘已極,不寒而栗。中陰身在無可奈何、迫不得已的四處地逃竄中,急於要找一個屬於他的肉體,但受到業力牽引,所見的肉身不是冷凍就是腐爛,要不就是火化成灰。亡者的中陰身對此極為不滿,這種不滿與怨憤的情緒,使他自己受到被擠入巖石或被業風埋入砂礫之間的不堪痛苦,求助無人。此時六道的柔和光(暗淡的白綠黃蘭紅及煙霧)會向中陰身射來,中陰身猶如見到了救星,必然奔向與自己業力相符的那道光色之中投入,再受六道輪回的無盡痛苦。大多數人會投入三惡道之中。生前的真修行人但沒有遇到殊勝帶業往生的法門,或一生行善積德、虔修布施等種種善法之亡者,此時將處於一種溫和、快樂與幸福的感受中,會見到高堂瓦捨或見天人仙人來接,此時稍一失去定力則走入三善道。待人命壽終、天福享盡馬上即會轉入三惡道。這叫三世怨。要想避免投生,欲要當生成就者應該明了,此時無論遇到什麼樣的情景都不可以貪戀,要穩住心神,振作精神,一心稱念阿彌陀佛,阿彌陀佛即可現金色身放白毫光前來接引。我們向其頂禮、皈敬、稱念,自然可避免投生六道,於一念間,往生西方極樂世界。

從二七至七七,亡者的心識沒能得到獨立自主,從此就會接二連三地陷入昏迷狀態,或受深重惡業障力的牽制而未能證入解脫。愈往後境界愈不好,所以送往生,最好在二十四小時內出現往生的瑞相,否則很難往生。但要明了中陰救度,自己能明理、有定力,佛號真的入心,自救也能往生。從第二期開始(死後十一日至十七日),佛菩薩將以忿怒威猛、高大無比、身住焰火輪的形像警醒、攝受亡者,亡者還將有七次獲得解脫的機會。亡者生前有機緣聽聞修學此法,能夠保持住心念的清淨,仍然可以獲得解脫。如果無緣得聞此法,八識田中沒有印下此知識,則往往無法認證忿怒諸尊,而駭怕、敬畏、恐怖地怆惶逃竄,甚至墮落山崖或鑽入惡道之光,將受苦無窮,這即是眾生永墮三途的原因。

為了救親人出苦輪,掌握此規律,亡者火化前未現往生的瑞相,可在佛堂供一亡者的靈牌,從第四日算起為一,以此類推。每七請佛友助念,開示講清出現的境相,讓亡者不驚不怖,一心念佛,待佛接引。這樣如理如法地相送,在七七內仍可往生。但一定要戒殺。念佛誦經功德亡者得一分,六分由助念人員普得。


五、投胎的選擇

這是最下策,是萬不得已的選擇。

(1)湖中有雌雄鴻雁追逐游戲之處不可去。這是東勝身洲,縱有安樂可逢,但沒有佛法,千萬不可去。

(2)湖濱有草地有成群牛馬放牧之處,這是西牛貨洲,佛法不興,千萬不可去。

(3)湖濱有樹林及雌雄牲畜之處,是北俱盧洲。此洲沒有佛法,雖然壽有千歲,享種種福樂,但仍在生死輪回之中。

(4)見悅目的林樹,或見火圈相向旋轉之處不可去,是阿修羅道。

(5)山穴石窟,可怖深洞,煙霧彌漫之處決不可去,是畜生道。

(6)原野荒蕪,草木不生,地表龜裂之處不可去,是餓鬼道。

(7)或見幽暗洲島,黑暗地穴,或見黑白房子交錯,有悲哀的歌聲從中發出,此處決不可去,是地獄道。

(8)若遇餓鬼追逐,不可以躲到任何地方,否則會入畜生胞胎。這時應想像“阿彌陀佛”、“觀世音菩薩”,變成更為巨大的忿怒之相,將他們趕走。

(9)要尋找高樓大廈華屋紅牆亮瓦之所,這裡是南贍部洲。是佛法興盛的地方,可以入胎。入胎時要一心一意、毫不間斷地持念阿彌陀佛聖號,並想象自己進入佛的世界,行菩薩道,利樂有情。此入胎境相不但我們要了解,對亡者的七七日,要認真誦念三至七遍,用引罄呼亡者姓名,指給他投胎的去路和注意事項,以保證亡者生人道。

此外還要提醒亡者,心念要保持清淨,不可生愛惡嫉恨之心,心想什麼,眼前就變現什麼景象。若能提起佛號(必須生前有善根),則金身放白毫光的阿彌陀佛,亦能隨念而至,接引往生淨土,永離生死輪回苦海。

亡者投生將面臨四種方式:胎生、卵生、濕生、化生。轉入胎卵生,則見男女行YIN的景象,若生起一絲愛憎之心,即會立刻落入母胎,轉入畜生或人道。嫉妒、痛恨父親,喜愛母親則生男性(雄性);若生起憎惡母親,喜愛父親的情識,則生為女性(雌性)。這就形成了小豬、小狗、小羊、小牛、昆蟲、螞蟻或小孩……又身處六道搞輪回,遭受種種苦難。若神識不慎落到地獄、餓鬼中,則更為悲慘。

天道的情景是,可見金寶造的宮殿,羅列其間,雄偉壯觀。

如果按《中有教授聽聞解脫密法》所載,中陰身在首十四日的每一天,佛來接引的像都不一樣,所放的光亦不盡相同,若詳細了解,可參看此書。但是唯有稱念阿彌陀佛,即能得解脫,所以佛號必須深深扎入八識田中,才有希望避免輪回。淨土念佛者除隨緣做善外,一定要參加送往生的助念。明了中陰身屬於意生身,沒有粗質身軀的依附,不受任何障礙,所以易受感應,必須時時揭示其念佛,即能蒙佛接引。中陰身雖然被業風所吹,但他有超覺和前知的神通力,所以不論距離多遠,一聞導示者的呼喚,皆能即刻前來聆聽教法;一聞開示,當下可心開意解,至心稱念阿彌陀佛,蒙佛攝受,往生淨土得大解脫。

送往生必須具備三條:

(1)不殺生,不以俗習燒冥紙、扎紙人紙馬。

(2)臨危或命終後十二至十六小時內,不得觸摸亡者身體,免亡者生嗔恨心(若穿衣有礙可用熱毛巾敷關節部位即可)。

(3)不得在亡者身旁哭泣,親人應至心念佛求佛接引。

此三條具足,亡者生前(臨終醒悟念佛亦可)又能一心向佛、念佛,助念人員又如理如法,無不得解脫者(不可用念佛機代替助念)。

以上就是中陰身的救度,念佛人明了此理至關重要。它是成聖成賢,成人生天,成鬼或受地獄之苦的關鍵時刻,修淨土法門的同修也應深明此理,免當來措手不及。中陰身在中陰期間有時處於慌亂迷惑時,若有善知識開示、提醒,實非等閒因緣。

有一個故事:往昔在終南山有兩位修行人,一位自己總覺得沒有開悟,就下山參學,想在世間歷練歷練。他來到潼關,住進一家店裡,打坐進入定中。過了兩三天,店老板以為他死了,就把他抬出去燒了。這一燒糟糕了,每天天一黑,就有一個鬼喊:“我在哪兒?!我在哪兒?!”鬧得人人恐怖,誰也不敢住此店。消息很快傳到終南山,他的同參一聽,入定一觀察,知道他落難了,就下山搭救他。他和店老板說:“我來幫你降鬼。”但降鬼得有兩個條件,要老板給准備一缸水,一堆木柴。這個鬼天一黑又來找他的身體,喊“我在哪裡?!”這個同參把木柴點燃,燒成一堆大火,說:“你在火裡,去找吧!”他就跑到火堆裡找,說:“火裡沒有我?”他又說:“你在水缸裡!”他又跳到水缸裡,還是沒找著。他的同修提醒他說:“你既然入火不焚,入水不溺,還要色身的我作什麼!”中陰身的同參一聽,當即大悟。

我們修淨土念佛也應該明白此理呀!能念阿彌陀佛的是誰?所念的阿彌陀佛又是誰?我們這個色身是地、水、火、風、空、根、識七大組成的和合體,分析起來,哪個是我?經常這樣觀,最後能觀所觀者皆沒有——無能所,無對待,合二為一。楞嚴經:“憶佛念佛,現前當來,必定見佛。”若我們念佛時,尤其用呼吸法念佛時,又能觀照阿彌陀佛的金身,那就更好了。可以這樣起觀:佛菩薩離你一、二尺放光加持你,漸漸地升到你的頭頂上,觀來觀去沒有能觀的你,也沒有所觀的佛,合為一個。無能所無對待,只是一個光明體,那就入定了。當然這不是每個人都能這樣修,要應機而行。一般來說,只要老實念佛,一心念佛,佛號入心;二六時中心不離佛,佛不離心,心佛不二,命終之時一定會往生見佛。

欲達此境,首先要達無我觀。色身的我是個造業之源,是證無生法忍的累贅,對此常作不淨觀。不淨就是穢垢。從而可不生貪戀,這樣可幫助我們修無我觀。

佛法的宗旨就是因緣法,因果法。觀一切法無常,一切法苦,一切法無性,一切法無我。無我在小乘教義上指人無我;大乘教義上是法無我,一切法也不存在。我們的身體是諸緣和合而成的,是正常的,是苦結成的,它是造業的苦因,才結成現在的苦果。若能修到無我就出道了。這是出世的因。

修行障礙很多,世間人常說的“事不隨意常八九”。有了障礙,信心就不堅定,屬牆頭草,兩邊倒,人家說帶業不能往生,你就不念佛了。心堅定不受外境干擾很不容易。能將念住在“阿彌陀佛”上就是定,如法如律依佛的教戒去修、去行就是慧。可見在一切處都可表現出定慧,要達定慧無漏功德,必須有信心。“信為道源功德母,長養一切諸善根”。念佛就只管一心念佛,不想其他的。達到念住就叫淨信,淨信生淨心,心淨環境也淨。心淨國土淨。心境是正報,環境是依報。外面境緣是隨心左右的,六道十法界無不是心生的,這些統統叫法。法界即法的界限,如人天法界、畜生法界、餓鬼法界、聖賢法界(十住、十行、十回向為賢,十地為聖)。

在修行的過程中難免不犯戒,犯戒怎麼辦?佛說破戒通過忏悔能救,但破見就無辦法救了。有的人受了大戒,但不信因果,不信鬼神,說什麼“我不信那玩藝”!這樣的人不是三寶弟子。還有的人行外道法,裝神弄鬼,以仙、靈鬼欺騙眾生,騙取錢財,把自己謊說是佛在世,這些都是邪魔。為什麼破戒、犯有業罪通過忏悔可消除呢?因為罪性是虛幻的,沒有真實,“罪性本空唯心造”。忏罪時一定到達空寂:把一切事物都看成是假的、空的,沒有真實可得;罪性是法,也是空的,不可得的。只要降伏住自己的顛倒妄心,眾生與佛就在一念心之間。所以要發菩提心與佛相應,心時刻不離眾生:發願皈依、念三寶為度眾生;求忏悔,為度眾生;念佛,想成佛,求往生,為度眾生;自己想離苦得樂,為度眾生……一切的一切都為度眾生,這樣凡夫心就轉變為聖賢心。否則,則隨業力跑,被業力所牽,重業先受報。

佛法是緣起法,緣生法。“諸法因緣生,我說是因緣,因緣盡滅故,我作如是說”。“諸法從緣起,如來說是因,彼法因緣盡,是大沙門說”。眾生若能解悟緣起之道,“當知是人即為見佛”。因緣法是佛法的總綱,不信因果則非佛子,等於破了三寶。緣起的道理能夠貫通一切法(世、出世法),其涵義是什麼?緣就是條件,依他而起即為緣起。也就是因緣和合能生諸法……緣不聚,法不生。“此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅(阿含經)”。此即一切法依托一切條件而生起,也隨著所依的條件來變滅。可見凡緣起者,都無自己無生無滅的本性,都是無常的。以華嚴講其理更深,境界更高。一與一切互攝互融,一是簡,一切是繁,繁簡互攝。一即一切,一切即一。念一佛即念一切佛,一切佛即是一佛,諸佛一法身故。

緣,不外四種:親因緣,所緣緣,次第緣,增上緣。

親因緣:主要說因,它能變成果。有因必有果。如生兒女,父是主因,母體是緣。種豆,種子是主因;陽光雨露、土地肥料、人工是緣。佛說單緣不結果。前半生造惡業,後半生修行的因力必須特別強,否則不能轉業報。可見一切的果報是一個根本的因——阿賴耶識中所含藏的種子。這個種子就是根本因。

所緣緣:緣是外在的條件,你心所緣慮的,所分別的外界境界相,心意識中形成的各種現象叫所緣緣。

次第緣:是說從世間法看,一切事物因果是相繼的,經過很多的次序。如人的生成離不開父母緣、生長緣、飲食衣服、用具、住房等眾生緣和物質緣,缺一不可。這就是次第緣。萬法皆空,因果不空。因為因果含相續不空,轉換不空,循環不空之因。

增上緣:它是幫助促成諸法生起的條件,增上了才能發揮作用,順境、逆境,只要拿來利用,都可成為增上緣。成就與否在遇緣不同,遇緣而不被緣左右,善於利用則成增上緣。增上了才能發生作用,增上就是作用義。

此四種緣是一切有為法生起的必要條件,少一緣都不成。這裡講的是色法,世間法。

心法、出世間法也是如此,它是說心裡的活動。後念一切是依照前一念而起的,後念必定是助長前一念(善的、惡的)。前念因生,後念果生,沒有前因就不會有後果。前念是後念的因,後念是前念的果。因緣和合,輾轉相依,才能成立,失去一個另一個決不會單獨存在。

還應明白一點,凡是有為法——緣生法,必定緣起性空,都是暫時存在,因它離不開事相的生、住、異、滅。永遠如此。它沒有常住不變及永恆不變的,永遠是遷流變化的。如日出日落,月圓月缺,天陰天晴,季分春夏秋冬;草木青了又黃,花開花又落;人有幼青壯老,生老病死;社會有歷史的演變,榮辱興旺,桑田變滄海……可見諸法即生即滅,這是一切法共同的本性,共同的法則。滅後即生,生後即滅,生滅相續,無有間斷。這就是次第緣,又叫等無間緣。可見諸行無常,因果相續。此現象就是緣起。

緣起的另一個特點:凡是相對法,不相捨離。相對法必然互相矛盾,又互相統一,這就是辨證統一論。如生對死,苦對樂,光明對黑暗;大小、長短、陰陽、男女、真妄、生死與涅槃……本來前面的不是後面的,如生不是死,苦不是樂;但又在一個體內,這是絕待圓融的關系,很不易理解。總之相對法是互相排斥,又互相攝入,不相捨離。這叫相對法的相對而生起。佛說:“有對法聚,無對法性。”相對法的現象有,但是相對法的性是一個。也就是沒有相對性,只有相對聚。聚是某種條件相對。性是隨順轉,生可隨順死轉,死又可隨順生轉,輾轉相隨生,輾轉相隨滅,不相妨礙。

緣起另一特點叫諸緣相資。不但不排斥而從另一角度看,又有相互資助的作用。因一切法都在緣起當中,任何一緣,都可為多種事物作生起的條件。一可以應多,多可以為一。依一得眾,依眾得一。一即一切,一切即一。一切無不是唯心所變。萬法歸一(心性),一歸萬法。此即緣起性空之理。無始終、無內外、無對待。如般若空意,空就是一切有,一切有就是空。什麼是西來意?什麼是般若意?一切眾生,一切諸法,山河大地,草木微塵,無一不是般若。古人講:“郁郁黃花無非般若,青青翠竹皆是法身。”這才是真正的般若。有人會問:“般若是空啊?”是空!一切法都是空的,空在有中生,有在空中成,宇宙萬法都是互相緣起而組成了“一即一切,一切即一”。我依你起,你依我起,成立了嚴密的關系網,相互相接,相依相涉而出現種種相用。其實是一。一多無礙,大小無礙。事不礙理,理不礙事,重重無盡。這是佛在華嚴講的緣起義。有人認為一切是自然而生而有的,這叫無因論。講法因緣生,有其果必有其因,“克隆”也得有人為的因。強者先牽。如果認為一切都是宿命決定的,不能更改,這叫宿因論。可見無論是無因論還是宿命論,都違背了真實的“諸法實相”的道理,違背緣起法則,必墮邪知邪見的深坑。這些都是諸法緣起之理,說明事物現象本來面目。

諸法無自性,無性則空。因空而無障礙,才能建立一切法。此空並非沒有就是空,空就是一切法,悟得此理,一切妙用就會產生。華嚴講的“大”就是體,因緣起就是相,由相而產生無盡的妙用就是“廣”。體大、相方、用廣。

綜上所述,一切法的生、住、異、滅無不遵循這個規律,這即是業報因果律。我們念佛者,若達念而無念,無念而念,則與淨心相應。淨心生淨土,花開即見佛。念佛是因成佛是果。為什麼可成佛?眾生本具佛性故,此性與佛無二無別;再加上眷屬善緣,善知識明理相助念,如法開示、提醒中陰身這些緣具足;亡者八識中若明理,有定力,必然萬人修,萬人得生淨土。當然主要是仰仗佛力,帶業往生者,自力微不足道。

“諸惡莫作,眾善奉行,遠離名利,一心念佛!”


願以殊勝功德海,回向法界諸眾生。

以此法緣微妙因,今生必當成佛道。

阿彌陀佛!

癸未冬初於峨嵋念佛堂

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