III、認識三寶

　　 每個人的生命內在，本具備三寶的一切品質。換言之，在心靈的某個層面，我們與十方諸佛無二無別。皈依的根本，正是通過修學佛法開啟這一寶藏。因此，必須認識到三寶具備的內涵。唯有對其種種特征了然於胸，才能准確無誤地於自身進行挖掘。

一、何為三寶

　　 首先，應了解三寶的名稱。佛，梵語為布達，乃覺悟之義，自覺、覺他、覺行圓滿；法，梵語為達瑪，包括佛陀所證之法及所說之法；僧，梵語僧伽，為獻身於佛法的實踐及弘揚者，包括聲聞、緣覺、菩薩。宣稱三皈，梵音為“南無布達耶，南無達瑪耶，南無僧伽耶”，漢譯為“皈依佛，皈依法，皈依僧”。
　　 其次，應了解三寶的內涵。佛陀為覺者，故成佛乃智慧的圓滿成就。佛教修行的最高果位為“阿耨多羅三藐三菩提”，意為“無上正等正覺”，也就是至高無上、徹底圓滿的覺悟。佛陀的十大名號之一的“正遍知”，便顯示了其覺性所蘊涵的遍知功用。
　　 生命本具自覺的力量。這種自覺，是相對於不覺而言。凡夫的不覺，源自無始無明，所以才有執著和煩惱，才有輪回和生死。一旦開發出生命中的自覺力量，就能超越無明長夜。須知，覺悟和解脫是一體的。自覺的當下，便具解脫能力。故解脫並非遙不可及，更不必等到死後，因為它是生命本自具足的。只待我們開發這一能力並安住其中，當下就能沖破藩籬而得大自在。佛陀，正是因為體證到這種能力而圓成佛道。
　　 在佛陀成就的斷德、智德和悲德中，核心力量都不曾離開這種“覺”。佛陀，意為覺者，故覺悟是佛陀圓滿人格的核心作用。其中，智德是覺悟的體現，亦為契入空性的妙用。斷德也因覺悟而有，因覺悟能化解煩惱習氣。悲德同樣未離覺悟作用，在究竟意義上，悲智是不二的。佛陀成就無限慈悲，故應化於世，演說種種法要，度化一切眾生，而有佛法在世間的流傳。
　　 諸佛世尊遍於十方世界，而與我們娑婆世界最有緣的，便是釋迦牟尼佛，故名“本師釋迦牟尼佛”。論及三寶，雖是以釋迦佛為主，但必須了解，佛泛指十方三世一切諸佛。十方是空間概念，包括東、西、南、北、東南、東北、西南、西北及上、下；三世則是時間概念，包括過去、現在及未來諸佛。盡虛空、遍法界十方三世一切諸佛，都是我們皈依的對象。
　　 法，即佛陀演說的教法，其概念非常寬泛，世間所有皆可以稱之為法，無一不在法的范疇內。這裡所說的，特指佛陀演說的覺悟教法。對於佛法，我們需從幾個方面來認識。
　　 一是從能诠的言教。诠為诠顯經典之文句，以能顯義理，故名能诠，主要表現為三藏十二部典籍。三藏分別是經、律、論三藏。經藏，梵音修多羅藏，藏有蘊涵之義，貫穿佛法不令散失。律藏，梵音毗柰耶藏，滅諸過失，止惡修善，調伏諸根，如法律般斷決罪之輕重，是佛弟子的行為准則。論藏，梵音阿毗達磨藏，抉擇辨別一切法義，以無漏智慧對觀四谛諸法之理，為各大菩薩及歷代祖師對佛法的領悟和诠釋。十二部則指一切經教的內容分類，分別是長行、重頌、孤起、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、無問自說、方廣和授記。
　　 二是從所诠的義理，包括教法及證法兩大部分。教法包括五蘊、十二處、十八界、無常、苦、空、無我、二谛、三性、緣起性空等一切無漏善法，教化眾生破除無明煩惱業障。證法則是引導我們走向解脫的修行法門，如戒定慧、三十七道品、六度四攝等。換言之，佛法修行包含理論和行持兩大部分，教法偏重理論，幫助我們了解生命真相；而證法偏重行持，即調整心行之術，幫助我們改善生命現狀，證得諸法實相，成就佛菩薩那樣的良好品質。佛經中，將我們本具的內在品質喻為貧女寶藏，守著寶藏卻無法開發，只能乞討為生。其實，我們的現狀就是如此，雖具如來智慧德相，依然流轉生死，不得自在。修學佛法，不僅要通過教法勘查自身寶藏，更要學習開發寶藏的具體方法。
　　 僧伽，是和合之義，故一人不能稱僧，須四人以上方可。就象一棵樹不可稱林，須成片方成為林。僧團，是清淨和合的團體。佛法在世間的流傳，便依靠這一團體荷擔。故僧伽是佛陀的追隨者，正法的住持者，修行的實踐者，同時也是眾生的指導者。盡管佛陀已經入滅，但有如法清淨的僧團，佛法仍能燈燈相續，代代傳承兩千多年。
　　 僧伽有賢聖僧和凡夫僧之分。賢聖僧的范圍十分廣泛，包括十地菩薩、四果四向等，其中又有聲聞僧和菩薩僧之分，聲聞所有聖果及一切未成佛之菩薩皆屬於僧的范疇，如觀音菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩等。凡夫僧則包括一切出家現僧相而尚未證果、見道者。
　　 那麼，為何將佛、法、僧稱之為“寶”呢？《究竟一乘寶性論》中，特別就這一問題作了說明：三寶所以為“寶”，具有六層意思。
　　 一為稀有難得。在這個世間，真正能開啟這一寶藏者寥寥無幾。盡管人人皆具三寶品質，卻深藏不露，雖有若無，無法對生命改善起任何作用。
　　 二為清淨。三寶品質乃遠離一切的無垢法。三寶有形式和實質的區別，《寶性論》所指為後者，即三寶內在的覺悟、解脫等品質，是無垢、無漏的。
　　 三為勢力。三寶具有強大力量，可化解一切煩惱、執著。當生命內在的三寶品質發生作用時，困擾當下瓦解，就象雪花落入火爐，立刻消融得無影無蹤。
　　 四為莊嚴。一者，三寶能淨化心靈煩惱。世間垢淨是隨人心垢淨而顯現，因為內心充滿煩惱，故世界就成了五濁惡世。因而，淨化世間不僅要清理環境，更要依三寶力量淨化內心。再者，三寶品質蘊涵無盡功德，十方諸佛國土的清淨莊嚴，正是依佛菩薩的清淨心而顯現。
　　 五為最勝。包括兩方面：其一，三寶品質極為殊勝，清淨無漏；其二，擁有化解一切煩惱的能力。
　　 六為不變。在有為、有漏的世間，充滿著變化和不穩定。返觀內心，所呈現的也無非是散亂的想法和情緒。因而，生命只是混亂不安、漂泊無定的綜合體。但在多變的層面下，心還具有不變的層面，那正是內在的三寶品質，遍知一切、悲願無盡。
　　 因為具備這六重內涵，故稱之為“寶”。形式上的三寶，如佛像、經書、僧團，甚至包括如來的色身等等，雖也都是“寶”，終究還不圓滿，不是究竟意義上的“寶”。
　　 我們皈依三寶，必須了解其殊勝處究竟何在，如是，才能對三寶生起決定信心。而這種信，正是成功之鑰。若不能生起決定信解，我們的心將徘徊於凡夫心中，掙扎於各種想法和情緒中。學佛，自然難有預期進展。

二、三寶的種類

　　 通常所說的三寶，多指住持三寶。所謂住持，即傳承並弘揚佛法，使其在世間薪火相傳。其中，以佛像為佛寶，經書為法寶，現前僧團為僧寶。佛陀滅度之後，佛法主要依住持三寶得以流傳。須知，住持三寶雖不是究竟意義上的三寶，但若沒有他們“焰續佛燈明，住持正法城”，眾生便無緣聽聞佛法，踏上修行之路。所以，住持三寶乃佛法流傳的重要載體。
　　 其次為化相三寶，即三寶在世間的化現。其中，以應化於世、八相成道的釋迦牟尼佛為佛寶；以佛陀四十九年宣說的四谛、十二因緣等義理為法寶；以佛陀在世間度化的僧伽為僧寶。化相三寶體現了佛陀教化眾生的相狀，代表著三寶在世間的出現，標志著佛法在娑婆世界的發源。我們今天能夠修學佛法，便淵源於化相三寶。
　　 第三為理體三寶，即究竟意義上的三寶。其中，佛是覺悟，其品質為無限的慈悲和智慧。法是空性，一切經教和修行法門最終是為了幫助我們證悟空性，故法的究竟處為空性而非經教。僧是指賢聖僧的品質，即無漏智慧和解脫。理體三寶乃三寶所以為“寶”的真正原因。
　　 第四為一體三寶。三寶雖然內容有三，但就本質而言卻是一體的。佛的實質是覺性，法的實質是空性，僧的實質是和諧。所謂和諧，在事相上指六和，在理體上指生命內在本具的高度和諧，即覺性與空性不二。就不同側重而言，三寶雖有覺性、慈悲、空性、解脫等區別，但這些要素原是不二的，所謂明空不二、空悲不二、覺性與解性不二。從究竟意義上而言，沒有離開覺性的空性，也沒有離開覺性的慈悲，更沒有離開覺性的解脫。之所以分開說明，只因這些品質須在修行過程中分別培養。如成就慈悲便須發菩提心，否則，即使見性也難以圓證空性，不能成就大悲，如聲聞也證得空性，卻灰身泯智，趣向寂滅。
　　 第五為自性三寶。從實質上，自性三寶與理體三寶、一體三寶是無別的。所不同的，是就凡夫眾生而言。認識到在生命某個層面具有佛菩薩那樣的品質，無疑會給眾生在修行上提供極大信心。關於自性三寶的內容，正如《六祖壇經》所言：“佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。”可見，一切眾生無不具備自性三寶，只待開發顯現。

三、內在三寶與外在三寶

　　 雖然三寶有住持三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶和自性三寶的分別，但這些分別是為了幫助我們從不同層面深入認識三寶，不可將其割裂開來，亦不可稍有偏廢。
　　 通常，學佛者往往偏於住持三寶，執著佛像、經書和現前僧團的師父，反而忘卻了，皈依住持三寶是為了通達理體三寶、自性三寶。若僅僅停留於住持三寶，這種皈依必是流於表面的，不得真實力用。而某些“禅宗行者”則容易走向另一個極端，以為“自己本來是佛，何必聽聞經教，皈依外在三寶”？須知，自性三寶雖存在於生命的某個層面，但要通過相應的修學實踐才能認識這一層面。就象深埋地底的礦藏，不經過勘測和挖掘，將一如既往地長眠地層深處，乃至億萬年，不能發揮絲毫作用。因此，必須皈依住持三寶，通過聞、思、修開發內在的自性三寶。
　　 其實，生命內在的三寶與外在三寶本是一體的，只因我法二執將其分開。無論是排斥外在三寶，還是執著外在三寶，都將成為開發內在三寶的障礙。一旦破除我法二執，便不存在內外之別了。

　　修行的成就，很大程度上取決於我們對三寶的認識有多深。有一分認識，修行便只有一分成就；有十分認識，修行才會有圓滿成就。就象開采礦藏，若只勘測到局部內容，即使將此局部完全開發出來，終歸是有限的。唯有深入發現全部寶藏的所在，才能完整地開發它、使用它而無一遺漏。更重要的是，這一寶藏不僅能利益我們自己，還能利益千千萬萬的眾生，為世間帶來光明。所以，真切認識三寶內涵，是修習皈依的重要前提。