地藏菩薩本願經　　（第四四卷）
　　
　　請掀開經本《科注》卷下第五十一面，請看經文：

　　【於頂門上，放如是等毫相光已。出微妙音，告諸大眾，天龍八部，人非人等。聽我今日，於忉利天宮，稱揚贊歎地藏菩薩，於人天中利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。】

　　前面我們看到是世尊放光，第一句總結前面放光的瑞相，接著佛就告訴大家，以微妙之音，‘微妙音’裡面含義是無限的深廣，一音裡面含一切音，一一音中含一切事，所以稱之為微妙之音。告訴在會的這些大眾，包括天龍八部、人非人等，這都是地藏菩薩教化的一些大眾。‘聽我今日，於忉利天宮，稱揚贊歎地藏菩薩’，這一句話是總結法會開始一直到現在所說的全部經文，都是稱揚贊歎地藏菩薩。下面幾句是總結，‘於人天中利益等事’，底下就說得很具體，總結全經。這句是結名，也就是講教，我們用教、理、行、果這四項來說，這是教。這一次我們在澳洲做了二十天的參學，觀察澳洲現在多元文化的推廣，逐漸有了成效。我們回過頭來看看佛家的教學，實在是世間從事於多元文化追求向往的一個理想教材，就是大乘經典。

　　“於人天中利益等事”，人天是講天上、人間，也就是指六道之中；六道之中當然是一種多元文化的共同生活體。地藏菩薩、釋迦世尊，如何能對一切不同的眾生，不同的種類，不同的族群，不同的生活方式，乃至於不同的思想見解，不同的信仰，能夠把他們種種不同，幫助他們消除，幫助他們融合成一個共同體；共同體就是一真法界，多元不同體就是十法界；十法界的眾生最後都歸到一真法界，這是真實利益，這是世尊高度智慧、善巧方便的教導。所以佛法的教學，佛教給我們什麼？這是我們必須要清楚，第一佛教給我們人與人怎樣相處，“六和敬”就是佛的教導。如果我們跟人都不能相處，還談什麼成就？人與人之間非常復雜，說實在話每一個人、每一個眾生，都是多元文化的一個形體；因為一個人、一個眾生過去世中，生生世世在六道裡輪回，阿賴耶識含藏許許多多不同的種子習氣，豈不是多元文化的一個結構？何況跟大眾相處在一起，要怎樣去相處，大學問；能夠消除歧見、消除誤會、消除隔閡，互相尊敬、互相關懷、互相合作，這佛陀對我們期望。特別是修學大乘，經裡面常常教導我們“心包太虛、量周沙界”，依舊在一切眾生境界當中還劃小圈圈，那就錯了，違背佛陀的教誨，違背菩薩的教導。所以學佛第一個要拓開心量，要包容一切，你才能入佛門，你才能懂得佛所講的話，這給我們真實的利益；利益自己、利益社會、利益一切眾生，經上講的是這些事。

　　第二句說‘不思議事’，這是從體上做總結，理是一個，為什麼種種不同他能夠融合成一體？因為理是一個。相有種種、事有種種、用有種種，理體是一個，所以能夠歸一，《華嚴經》裡面講“一即是多，多即是一”，他能歸於一，因為體是一個。像一個大海，海是體，海裡面起的水泡，起了千千萬萬的水泡，每個水泡不一樣，每個水泡一個小圈圈，但水泡從哪裡起來？都依大海起來。眾生迷，迷失了，不知道體是一，所以才起種種誤會，如果知道體是一，平等、清淨、慈悲心自然就生起來，縱然是冤家對頭，也知道我們體還是一，離開了理體哪來的現相？體是什麼？真如本性，真如本性不可思議，“不思議事”是結體。
　　‘超聖因事，證十地事’，這是講行，也是結宗，宗就是我們修學的方法、修學的綱領，這是行。“超聖因”是菩薩所修的因行，“證十地”是果，修因證果。十地即使是別教菩薩，也是入一真法界，超越十法界，這是契入一真法界。如果講三賢菩薩，那得圓教三賢菩薩，才超越十法界，如果是別教三賢菩薩，還在十法界裡面；說十地決定超越十法界，這是入一，入一真法界。末後一句是結用，‘畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事’，這個總結不僅僅是世尊為我們，總結地藏法會裡面所說，實在講釋迦牟尼佛四十九年所說，也可以用這幾句話來做個總結；佛給我們講的就講這幾樁事情，乃至於十方三世一切如來，為一切眾生所說也不超過這個總結。

　　明白這裡面幾句話的意思，我們就曉得佛教給我們，教給我們做人懂得人與人的關系，知道如何與人相處。第二懂得人與大自然的關系，現在我們講自然環境，自然環境的生態，我們如何跟大自然相處，跟這些動物、植物、山河大地相處。大自然愛護我們，我們也要愛護大自然，大自然對於我們有貢獻，我們的衣食住行都要仰賴於自然生物，我們如何報答大自然，有誰能想到？佛想到、菩薩想到。再第三人與鬼神如何相處？佛家的教導就是教這些事情。這三方面有一方面有過失就有麻煩帶來，那就是佛法裡面講造業，三方面處得很融洽，那就是功德，修積功德；有一面有了缺陷的時候就造業。這三方面要能夠處得融洽，先對於環境、事實真相，必須要了解、必須要明白，佛為我們講經說法，就是說明這些事實真相，教導我們如何與人、與物、與事、與天地鬼神融洽相處，也正是現代人追求多元文化的目標；這個目標都在大乘佛法裡面，希望大家對於大乘經典要細心體會。

　　我們為什麼體會不到？沒有切實去做，所以你體會不到。日常生活當中還是隨順自己的煩惱，隨順自己的習氣，這就不行了，別說經文你看不懂，注解你也看不懂，我講的這些你還是不懂；你能夠體會到是表面，真正講是皮毛，一分都沒有滲透進去。佛家的經典，我跟諸位說過，字字句句都深廣無涯，怎樣深入？全靠修持功夫。你有一分功夫，你就有一分見地，就有一分契入，沒有真實功夫不行。真實功夫從哪裡做起？從斷惡修善做起。“超聖因事，證十地事”是要我們去做到，“不思議事”是需要我們去體會，“人天利益等事”是我們要學習，你才得到究竟圓滿的大用，那就畢竟不退無上菩提。青蓮法師的注解，諸位自己去看，他注得也非常之好。請看下面經文：

　　【說是語時，會中有一菩薩摩诃薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌。白佛言，世尊。是地藏菩薩摩诃薩，具大慈悲，憐愍罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身，所有功德，及不思議威神之力。】

　　我們就看到此地。這是觀世音菩薩，在大會當中，觀音菩薩也參加這個法會，也是這個法會聽眾之一。他聽到世尊極力贊揚地藏菩薩，聽了之後他也起來，代表菩薩眾對地藏菩薩的贊揚。這個法會我們要留意學習，法會開端是怎樣開端，法會將要圓滿，圓滿是怎樣來結束，這個我們要學習。世間法裡面一個法會，先一定有開幕詞，會結束之後也有一個致謝詞。我們這一次在西澳淨宗學會，西澳淨宗學會我不知道狀況，剛剛成立，而實際上我們去看的時候，它的緣沒有成熟，成立得太早了；至少他們要學三年，三年之後再成立淨宗學會，那就很如法。我們的法會開端跟法會結束都是突然的，前面沒有介紹，後面也沒有結束，變成是不倫不類，這是我一生當中參加很多法會第一次遇到。他們自己沒有經驗，也沒有參加過任何法會的活動，所以對於儀規完全不知道，真正是無所適從。他們對我們招待熱情，我們很感謝，他們的會長送我到機場來問我，他說：招待不周；我說：招待很周到，我們非常感謝，法會不周，要好好的學習。他想找個時間到新加坡來學一天，我說：不行！一天你就學會，你是天才；真正要學會，至少要在新加坡住三個月，哪有一天就學會？如果說領導一個團體，幫助一個地區學佛，那是菩薩發心，不是感情用事，真正要虛心學習。

　　從這裡看這個法會將結束，觀世音菩薩代表菩薩眾出來致詞。觀音菩薩在中國大家都非常熟悉，知名度排在第一，很多人不知道地藏菩薩，沒有不知道觀音菩薩，觀音菩薩贊歎意思就很深。菩薩‘白佛言’，稱‘世尊。是地藏菩薩摩诃薩，具大慈悲’，這個話從觀世音菩薩口中說出，那誰不相信？我們都知道觀音菩薩大慈大悲，觀音菩薩贊歎地藏菩薩大慈悲，而且地藏菩薩大慈悲的落實不亞於觀音菩薩，並不在觀音菩薩之下。‘於千萬億世界’，“千萬億”不是數字，是形容詞，形容這無量無邊的世界，哪個地方有眾生就有地藏菩薩在，化千萬億身。

　　‘所有功德，及不思議威神之力’，這兩句話就是世尊在這部經上所說的。功德跟福德我們必須要有能力辨別，斷惡修善、依教奉行，你們想想是福德還是功德？假如你還有“我相、人相、眾生相、壽者相”，你所修的是福德，出不了三界；如果你是離四相修行，是功德。佛在金剛會上教我們，要以“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修諸善事”，那是功德。我們想想我們今天所修的是什麼？真正修行都落在福德這邊，不是功德。起心動念還有我執，念念都是為我，我總是擺在第一，諸位要曉得，我執是輪回的根本業因，你只要有我，你就出不了六道輪回，修再大的善業也是六道裡面享福，福享盡了還要墮落，要懂這個道理，這在前面都跟諸位講得很清楚。六道、十法界怎麼來的？六道來由有三個基本的因素，妄想、分別、執著，你全都有了，這就是把一真法界變成六道。如果你把執著破掉，你還有妄想、分別，你六道沒有了，有十法界；十法界裡頭四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛，你在這裡面生活。再能夠把分別也捨掉，你就超越十法界，則入一真法界。一真法界裡面我們在《華嚴經》上看到，還有四十一個階級，四十一位法身大士，四十一個階級從哪裡來的？怎麼形成？妄想，妄想就是無明，破一品無明你的境界會提升一層，四十一品無明破盡，妄想完全沒有，你是證得了大圓滿，那是圓教如來的果地。

　　這個道理與事實真相我們要知道，知道之後然後才曉得世尊教我們離四相的用意，四相不能不離，不可不離，不離就不能離六道輪回。我們今天起心動念，對這個喜歡、對那個討厭，都是干六道輪回，天天念阿彌陀佛，還是搞六道輪回，你以為你能往生？不能往生。能往生的人，四相真離，心地真正清淨，“心淨則佛土淨”。很多帶業往生的人，臨終一念、十念往生的人，他那一念、十念與四相相應，最後臨終的一念還是有我、人、眾生、壽者，就不能往生。以前李炳老常講，一萬個念佛人，能夠往生的是兩、三個而已，什麼原因？我、人、眾生、壽者沒斷。我們想這一生當中真正往生，什麼時候練習？現在就要練習，不要等，“我現在還沒有到臨終，臨終時候再離”；臨終時候你有把握，你能離得了嗎？平常就要真干。

　　對於世間之感情，我們一般講情結要淡，愈淡薄愈好。念念為眾生、為社會，不要想到自己，想到自己就是造業、就是造罪，別人都為自己，那是他的事情，他要搞六道輪回，佛都管不了，我怎麼能管得了？修行證果的事情，要靠個人自己努力，誰都幫不上忙，佛菩薩大慈大悲也幫不上忙，這是你自己的事情。十法界就是十條道路擺在我們面前，你自己願意走哪一條，佛給我們說明，讓你自己選擇；自己要隨順煩惱、隨順習氣，大多數是走三惡道；真正覺悟，捨離一切煩惱，隨順佛菩薩的教誨，成就功德。功德跟福德我們必須要辨別，要很清楚。“及不思議威神之力”，這是講地藏菩薩，特別在六道當中，勤苦的教學，以圓滿的智慧、善巧方便，幫助特別是惡道眾生。再看底下經文：

　　【我聞世尊，與十方無量諸佛，異口同音，贊歎地藏菩薩雲。正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。】

　　這一個事實真相，我們從觀世音菩薩口中得到，不僅僅是釋迦牟尼佛一個人贊歎地藏菩薩，十方無量諸佛異口同音，沒有一個不贊歎地藏菩薩。而地藏菩薩的功德，一切諸佛如來共同贊歎都贊歎不盡，底下講‘正使過去現在未來諸佛’，就是十方三世一切諸佛，說地藏菩薩功德都說不盡。地藏表什麼？諸位要曉得，孝親尊師；地藏菩薩的功德就是孝親尊師的功德。前面跟諸位同修報告過，為什麼釋迦牟尼佛滅度之後，把教化眾生這樁事情，不付托給其他的菩薩，要特別付托給地藏菩薩？為什麼不付托給觀音菩薩？前面都跟諸位說過，付托給觀音菩薩，觀音菩薩做不到，付托給文殊、普賢，文殊、普賢也做不到。付托給地藏菩薩，地藏菩薩人家孝敬，孝敬是根；觀音菩薩是孝敬的發揚光大，你沒有根，他從哪裡發揚光大？所以一定要懂得這個道理。

　　然後你就曉得，我們學佛從哪裡學起？從孝親尊師學起。今天社會動亂，動亂的根源在哪裡？迷失了地藏，不懂得孝親尊師。所以一個社會的安危，一個社會的治亂，一個社會的禍福，根在家庭；而家庭的根在夫婦，世出世間教學都懂這個道理，都在這個根本上用了許許多多心血在教導，希望大家覺悟。夫妻兩個結合，不是你兩個人的事情，對於整個社會你有責任，你夫婦不合，你家庭就破碎，家庭一破碎，社會就動亂，全世界的人遭殃受罪，誰懂得這個道理？佛陀教育多麼重視家庭，儒家的教育講求“敦倫盡分”，現在社會動亂，大家疏忽了家庭教育，所以整個動亂，整個災變的來源，不曉得從哪裡來，你怎麼能夠防范？你怎麼能夠救拔？一家人相聚固然是有因素，佛在經上講人與人之相聚四種原因：報恩、報怨、討債、還債，恩恩怨怨沒完沒了，這是事實真相。

　　人為什麼受教育？為什麼接受聖賢人的教誨？聖賢人了解事實真相，你明白之後你就能化解。縱然是一家人是報怨而來，在中國第一個模范是舜王，舜王家庭那就是報怨而來的，那不是報恩。一家不合，舜他有智慧，他懂得盡孝，能夠把一家冤家相聚，把它怨結化解，能夠做到一家人互相尊重，互相親愛，互相合作，在佛法講這菩薩。菩薩不是看到冤家債主躲避，不是的，如何化解它，躲避不能解決問題，來生來世還會碰到，一定要懂得化解，所以才說冤家宜解不宜結。小而一家人，要有智慧、要有耐心去化解，解冤釋結，培養恩義，你一家自然和睦，和睦你這個家就興旺，這裡頭有大道理。地藏菩薩教化眾生這個基本的概念，基礎的課程，功德利益即使三世諸佛如來都贊歎不盡。下面觀音菩薩又說：

　　【向者，又蒙世尊，普告大眾，欲稱揚地藏利益等事。】
　　注解裡頭說得很好，‘向者’，這裡頭有遠、有近，近就是本品的文字，遠是贊歎品初的文字，這在卷中第二十五頁。

　　【唯願世尊，為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部，瞻禮獲福。】
　　觀音菩薩不但為我們做證明，更為我們啟請，他啟請的話，‘為現在未來一切眾生’，“現在”是當時參與法會，“未來”就包括我們在內，我們今天讀到這個經典，來研究這段經文，包括在這一句經文之中。請世尊為我們再介紹地藏菩薩不可思議的這些事，目的是讓天龍八部這些護法鬼神，瞻禮得福。‘瞻禮’是什麼？生起孝敬之心，這個心一生就得福；鬼神生心，鬼神得福，我們生心，我們自己就得福。下面這是世尊接受觀音菩薩的啟請，為眾說法。

　　【佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界，有大因緣。】
　　世尊乘便在這裡先對觀音菩薩一番稱贊，觀音菩薩跟我們這個世界緣分很深，“佛不度無緣之人”，所以我們學佛就要懂得跟一切眾生結法緣。這個意思我們要清楚，結法緣，不可以結情緣，“情”一生，麻煩可就大了，生生世世糾纏不清，那要造無量無邊的罪業，要受長劫的苦報，決定不能夠干，結法緣。法緣是把佛法介紹給他，幫助他認識佛法，幫助他理解佛法，幫助他修學佛法，這叫結法緣。永遠保持自己清淨平等覺，這裡面決定不生愛憎，這就是法緣；如果在這裡面有歡喜、有討厭，這就變成情緣，非常非常可怕。所以多多少少自古以來，在家、出家的大德跟一切眾生結緣，把法緣轉變成情緣，都墮落了，太多太多。所以大乘菩薩沒有相當的定慧，反而不如小乘，小乘是他不講經、不說法，他跟社會大眾遠離，獨善其身，他不容易墮惡道。大乘菩薩跟大眾在一起，所謂“和光同塵”，如果自己沒有定慧，自己不能住在念佛三昧之中，依舊隨順煩惱習氣，沒有不墮落；講經說法，修一切善事，都變成有漏的福報。

　　縱然我們發心修善，實在講也不是容易事情，那個善是不是真的善，諸位如果念過《了凡四訓》，了凡先生講得很好，善有真善、有假善，有大善、有小善，有偏善、有圓善，他講得很多，你懂得哪是真善？現在我們看到世間有不少人，真心想做一點好事，由於沒有慧眼，不認識真正的福田，反而拿著他的財力、物力去造一切罪過，縱然不是有心，他的心裡是想修善，結果變成了惡；他雖然沒有罪，他有過，要看他造作最後的影響，如果影響很重大，還是有罪。這個我們不能不謹慎，如何能夠辨別？唯一方法讀誦大乘，我們對一切事物才能看得清楚。現在有許許多多人，都以為建道場是好事情，地藏菩薩在這個經裡面也教我們建道場，修繕舊有的道場，功德都很大。可是你要想到“道場”，它有沒有道？不是說建一個寺廟那就叫道場，這總要有沒有道？如果沒有道，你在那裡建立，讓許多人去爭，去爭奪，讓他們那些人去造罪業，你有沒有過失？這個不能不謹慎。

　　所以我一生對這個事情小心謹慎，不敢做這個事情，你做了之後，這個道場人多，每一個人都在裡頭爭權奪利，這變成造作罪業的一個處所，不如不做。所以我常常勸人印經布施，這個沒有過失，我們印的經人家拿去賣，賣也好，有人買它就有人讀，這個沒有罪過；只有好處，沒有罪過，我們必須要清楚、要明瞭的。實在講這些事實，我們稍稍留意都能看得很清楚，自己要常常反省，我們造作的是功德還是罪過，在佛法裡面講就是如法、不如法，這是我們要重視的，決定不能夠感情用事。今天我們在新加坡居士林這個道場，我勸幾位同修發心護持，這是我學佛四十多年來頭一次，因為我在這個地方看到，這個場裡頭有道有學，有道有學你護持是功德，是好事情。如果這裡頭沒有道，沒有人如法的修學，那護持這個地方就有問題，所以我們要很冷靜的觀察，他們所想的、所說的、所做的，跟佛在經上講的相應不相應。經典是標准，拿這個標准我們去衡量自然就明白，用不著去問人，我們在這一生短短的數十年當中，遇到這個機緣做一點好事情，這很有意義、很有價值。佛在此地這是順便稱贊觀音菩薩，觀音菩薩與娑婆世界也有大因緣，跟地藏菩薩一樣。

　　【若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生。聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，贊歎汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉。常生人天，具受妙樂。因果將熟，遇佛授記。】

　　這一段是世尊贊歎觀世音菩薩，觀音菩薩與我們這個世間確實有大因緣。這個世間包括娑婆的十法界，范圍很大，十法界的眾生，尤其是六道罪苦眾生，世尊在《無量壽經》裡面告訴我們，當我們遇到大災難的時候，只要一心稱念觀世音菩薩就能夠脫離災難。這話我們乍聽起來好像是迷信，其實它確實是有理論根據，這裡頭最重要是一心稱念，才能夠把災難化解。災難是怎麼形成的？是一些惡念惡習波動現前的現象，一心稱念你這個心是清淨平等，你發出這個波跟起伏不定的波互相干擾，如果你這個波的力量強，你干擾它，它不能干擾你，清淨平等就把惡念惡習的波拉平，災難現象就化解了，道理在此地。

　　現在科學家也懂得這個道理，但是說得沒這麼清楚，他們發現整個世界在過去講還有物質，現在說法是物質根本就不存在，物質的現象是波動現象造成的，所以一心稱念這個波是最好的。一心就是一真法界，真心，所有一切波動是妄心，我們用真心，把妄心就化解，災難就除了；一真所現的是諸佛菩薩的一真法界，是安定的、和平的、吉祥的、安樂的。我們要細心的體會這個道理，然後佛在經典教給我們的方法，我們就肯定，我們知道這樣做真的是有效果。這就是得佛菩薩的加持，我們世間人講佛菩薩保佑，你自己不能到一心，佛菩薩加持不上，你自己念到一心，就跟諸佛如來感應道交，就這麼個道理，所以佛法裡頭確實沒有迷信。

　　此地說“聞名見形”，這是緣。“戀慕贊歎”，戀慕是向佛菩薩學習，贊歎是稱揚諸佛菩薩，就是把佛菩薩介紹大眾，我們講的弘法利生；贊歎是弘法利生，戀慕是依教修行。由此可知，這樣的人決定是有善根福德，聞名見形是因緣，他是善根福德因緣具足，所以這樣的人‘於無上道，必不退轉’，這是講他的果報。‘常生人天，具受妙樂’，這是還沒有發心求出離六道十界，還沒有發心。他在六道裡面受人天妙樂，絕不墮三惡道，也不會生在阿修羅裡面，生阿修羅雖然是享受享樂，但是造業，他的福報享完必定墮落。人天裡面一定遇到善友，遇到好老師，給他做增上緣，有善根福德的人遇到善知識，他都能夠生信心，能夠理解，能夠依教奉行，這是勝因。‘因果將熟’，這是真正覺悟，覺悟天上人間福報不可以久享，享福沒有不造業，不知不覺之中造業，所以他能夠捨棄自己的福報，專修淨土，那就‘遇佛授記’。我們曉得在這個時代當中，這都是諸佛如來所講，“末法時期，唯有淨土成就”，淨土頂重要是心清淨。

　　昨天我們在飛機上，報紙頭條新聞，英文報紙報導，新加坡經濟衰退，預測明年春季比現在還要困難，政府提醒人民要做心理上的准備。這個說法我們很早就曾經聽說，世間的災難愈來愈多，愈來愈緊迫，我們如何能夠自處？從前李老師說，“唯一的方法，念佛求生淨土”，他這一句話是真實教誨。求生淨土必須萬緣放下，所以今天彌陀村跟念佛堂的建立是大因緣，不但在現前這個時代希有，無量劫中也難得有這麼一次因緣，我們要懂得。我們在海外各地去走走，哪個地方都求我們，“法師，你在這裡常住，你在這裡講經度我們”，你要曉得那是破壞這個道場；一個道場殊勝能夠拯救整個世界，這個道場破壞了，全世界人遭殃。這個道場就像電台、發射台，它這裡在發射平靜的思想波，產生很大的力量，你把這個人統統拉出去四分五散，都分開，每個道場力量都很薄弱，不能辦事情，於災難沒幫助。

　　所以諸位明白這個道理，我們應將全世界念佛人集中在一起，產生一個大力量。但是世間人都是感情，你在新加坡，不在我這個地方，為什麼不到我這裡來辦？因緣，各有因緣，並不是偏愛哪個地方，哪有這種道理？什麼地方有緣，就在什麼地方做，世間人都是感情，都是為自己，“在我這裡辦，最好在我家裡辦”，小的那麼個圈圈，在我這個國家還不行，在我這個省，在我這個市，最好在我家裡，這怎麼能出得了三界？怎麼能脫離輪回？心量太小了，一定要懂得這道理。我們覺得那些人熱情，很可愛，我們也很感激，可是決不能上當，決不能聽他的，我們以整個眾生、整個世界安定和平為目標。大的能包括小的，小的不能包括大的。我們再看下面一段經文：

　　【汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。】
　　在這品經裡面，這是觀世音菩薩出來替我們啟請，觀音菩薩的慈悲跟地藏菩薩沒有兩樣，都是憐憫苦難眾生；天龍八部要不聞經說法也造罪業。下面這是教導觀音菩薩，實在也就是教導與會的大眾，‘聽’，谛聽，‘吾’是世尊自稱，在宣揚地藏不思議利益之事。

　　【汝當谛聽，吾今說之。】
　　【觀世音言。唯然世尊，願樂欲聞。】
　　這幾句不必解釋。下面是世尊為我們大眾宣揚：

　　【佛告觀世音菩薩。】
　　觀世音菩薩是我們大家的代表。

　　【未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。】
　　這段話很重要，我們必須要記住，這是說明一個事實真相，生天，天人有福享盡的時候，福享盡那就死了。這就說明天上人壽命長，但是不能不死，六道統統都有生死，兩種生死都具足：分段生死、變易生死，縱然到非想非非想天還是有生死，這裡頭不究竟。有多人希望生天？天不究竟。不但天福會享盡，天人有生死，而且天人還有墮惡道，從天上壽命盡了之後墮三惡道，這是事實真相，我們不可以不知道。注解裡面前面這幾行說得好，我們念一念，“三界諸天，各乘宿業”，三界是指欲界有六層天，色界有十八層天，無色界有四層天，總共二十八層。怎麼生天？過去生中所修的業不一樣，生天都是修善業，佛在經上跟我們講，“十善業道，四無量心”，這是你生天的條件。

　　我們今天在日常生活當中，處事待人接物，十善有沒有做到？諸位同修要在佛法裡得一點成就，這一生決定不能夠去做損人利己的事情，決定不可以做，決定不能有害人的念頭；當然更不可以造損害別人的事，不能造。在任何場合當中，口不出惡言，基本做人的道理我們要會，要能夠做到。如果再能夠念念能利益眾生，能夠捨己為人，那你就修積福德，你才能得天人的福報。起心動念為社會、為人民、為一切眾生，你的前途光明，縱然不知道往生淨土，決定生天，享受天福。佛經裡面講的善惡、罪福，一定要非常清楚、非常明白，《地藏經》也相當詳細，我們常常讀誦、常常思惟，我們在日常生活當中，起心動念、言語造作有沒有毀犯？你讀誦當中檢點自己的心行，這叫真修行。如果有毀犯要真正忏悔改過，決定不能覆藏，不可以掩飾，掩飾你的罪業就重，你罪業愈積愈重，你要知道忏悔，要真正改過。決定不要占人一點點的便宜，沒有好處的，你占人家的便宜，來生還要報償人家，何必？這不是給自己找麻煩！我們生活的受用愈簡單愈好。

　　我這次在柏斯參觀一個小乘人修行的道場，我看了之後很受感動，這裡面有十七個出家人，來自許多國家地區，他們得到信徒供養，有一片土地，九十六百acre是山林，自己在裡面建道場，房子完全是自己建的，自己設計、自己建的，沒有找工人，建得很不錯。他們有個佛堂，莊嚴樸素，有個小型的圖書館；有浴室，浴室很大，那是一間一間的。自己住的寮房，現在有二十間，每一個寮房的距離大概走路是五分鐘，寮房是一個人住一個小寮房，我看那個樣子大概只有四個平方米，不大，如果擺床鋪的話三張床鋪就擺滿，小房間乾乾淨淨，就像小茅篷一樣，分散在這個地區；他說他們希望將來這個道場，頂多只住二十個人。沒有廚房，小乘人沒有廚房，不燒飯，接受別人的供養，每天有居士帶飯菜到那邊去供養他們；沒有廚房，他們一天吃一餐，日中一食。我看了很受感動，專心在辦道。市區裡面他們有個下院、有個講堂，每個星期五派兩個法師下去講經說法，一個星期一次，聽眾大概有四百多人，都是他們的信徒。我們也有同修問他，如果是下雨刮風，沒有人送飯來怎麼辦？他說從來沒有遇到過。幾年之前火燒山，他們那邊樹木也都被燒掉，可是他們的寮房都沒波及，很不可思議，所以真正修道有護法神守護。我們看到很受感動，真正看看修行人的樣子，這就是我們參學的地方。

　　這段經文所說，天人有‘受天福盡，有五衰相現’，天人福報大小也不相同，跟我們人間一樣，我們得人身，大家都得到人身，都居住在這個地球上，每個人的福報不相同。我們到澳洲去看看，澳洲人福報就比我們大，我們這麼多人修行，擠在這一棟小樓上，住鴿子籠一樣，人家居住的寮房，一個人都住很大很大地方，他寮房雖然小，他活動空間大；從我這個房間到你那個房間，走路要去看看你，要走五、六分鐘，這是山明水秀，我們現在講磁場不一樣，進入道場你的心會清淨，會生歡喜心。山上野獸比人多，可是出家人都有慈悲心，野獸也不害人，人與這些野獸可以溝通，真誠心、清淨心、慈悲心就溝通，毒蛇猛獸不會傷害你，因為你心地慈悲，你沒有毒心。你心裡狠毒，跟它就起沖突，你心地慈悲、寧靜，跟它不起沖突。在中國深山裡面修行的人也很多，他們跟老虎、這些猛獸常常都在一起，那些猛獸好像在家裡養的寵物一樣都很聽話，道理就在此地。這就是佛教導我們，怎樣與六道眾生和平共處，彼此互相尊重，互相合作。

　　人與毒蛇猛獸都能夠和平共處，哪有不能跟人和平共處的道理？所以念念要回過頭來想自己，不要想別人，過失在哪裡？過失決定在我這邊，別人沒有過失，你就能夠跟人相處。如果起心動念我沒有錯，他們都是錯的，你跟人家是對立，死對頭，這個情結永遠不能化解，所以常常反省自己的過失，改正自己的過失，不要求別人隨順我，要求我怎樣隨順大眾，你就對了。普賢菩薩教給我們，“恆順眾生”，沒有叫眾生順我，沒有；然後才能在隨喜當中修積功德，功德是定慧。定是《彌陀經》上講“一心不亂”，是定，定起作用就是慧，定慧才能夠解決問題。

　　天人如果福報不是很大，臨終時候阿賴耶識裡頭惡習種子還會起現行，起現行他就會墮惡道。這是佛在經上常講，臨命終時業力現前強者先牽，哪一個念頭強，隨著這個念頭就投生去，所以臨命終時善念強就生善道，惡念強就墮惡道，不是閻羅王判你去入哪一道？不是，是你念頭在牽引你。你愚癡念頭強，畜生道去；貪愛的念頭強，餓鬼道去；瞋恨的念頭強，地獄道去。由此可知，如果我們最後那一念，念佛的力量強，這就往生淨土，這個念頭平常培養，臨命終時來不及。臨命終時一念、十念往生沒錯，理上講得通，事上很少有，真正有那麼幾個人，過去生中宿善的力量強，一時迷惑造作惡業，臨終時有人提醒，他宿根就起作用，這樣才能往生，決不是僥幸的。如果你想僥幸得生，沒這個道理，一定要在平常培養，努力培養，加緊的培養，要知道這是百千萬劫難遭遇的大事因緣。這個道理，事實真相了解，你怎麼會不放下？你一定能放得下。如果你說你還放不下，你對事實真相還認識不夠清楚，道理沒透徹，透徹之後決定放下，決定不沾染。

　　“五衰相現”，五衰相經裡面有講，有兩種：小五衰、大五衰。小五衰，第一個是身體有了氣味。天人身體清淨，身體有香味。有一些念佛的同修，或者在念佛的時候，或者在讀經，甚至於經行的時候、討論佛法的時候，聞到異香，這香從哪裡來的？可能這個香你從來沒有聞過，你也說不上來，有異香，甚至於很濃的香味，有的時候好幾分鐘這麼長的時間，大家都聞到。古大德告訴我們，我們在此地念佛、誦經、討論佛法，天人從這邊經過，他看到了生歡喜心，他則停住在合掌，這時候香味你聞到了；這種情形很多，很多人曾經遇到過。小五衰相現前，就是他的福報快要盡，香味沒有了。第二種，天人身上都有光，這個光微弱了。第三種是洗澡的時候水沾在身上，我們洗澡洗完之後身體擦乾淨，天人不需要，水不沾身；水沾在身上，這是小衰相。第四種在境界裡面起了一個微細的貪念心，有一點染著。第五種眼睛我們叫眨眼，天人眼睛是睜開，不會眨眼，有眨眼的現象，這衰相。這是小五衰，福報快要享盡。

　　福報享盡的時候大五衰現前，大五衰第一個是衣服髒了，天人衣服也不需要裁縫，也不需要去換洗，他的衣服真的是一塵不染，這時候衣服染灰塵。第二個，天人都戴帽子，帽子上都有鮮花，花枯了、花謝了，大衰相，這時候他很痛苦。第三是流汗，一有這種情形，他的壽命就快完了，在經上講大概不超過七天，他就命終了。第四種身體有臭味、有氣味。第五種他坐不住，坐立不安。小五衰相現前的時候，如果這時有緣遇到諸佛菩薩，遇到大善知識，他能夠忏悔皈依，依教修學，他能恢復，能夠增長天福；換句話說，增長他的壽命。大五衰現前，不行，決定墮落。所以天人愈是往高處去，墮落就愈苦；欲界天、色界天，天福享盡還有不少到人間來，得人身；四禅天、四空天壽命盡了之後，多半墮三途，或有墮惡道，這是一般常講“爬得高，摔得重”，這裡面都有道理在。請看底下這段經文：

　　【如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。】

　　這就看緣分，如果他的緣分好，見到地藏菩薩，他在五衰相現前的時候，見到地藏菩薩的形像，或者是聞地藏菩薩名號。這是不一定見到菩薩本人，像我們現在塑造地藏菩薩形像，見到像；聽到地藏菩薩的名號，也能‘一瞻一禮’。此地講“一瞻一禮”，我們不要誤會，拜地藏菩薩拜一次就行，哪有那麼便宜的事情？“一”是一心，這要懂得，真心。真誠心瞻禮，真誠心裡面就具足了忏悔，具足了禮敬。天親菩薩在《往生論》裡面講，五條的修學綱領，瞻禮當中是圓滿具足。夏蓮居老居士依據這個原則，給我們初學訂了一個功課“淨修捷要”，淨修捷要就是依天親菩薩《往生論》裡面講的五個原則來訂，所以有禮敬、有稱名、有忏悔，這裡頭最重要是忏悔。‘是諸天人，轉增天福’，業障消除，福報就現前，他能夠延長享受天福的時間，‘永不墮三惡道報’。注解裡面有一個故事，諸位自己去看就知道。從古人種種修學這些公案因緣當中，我們不但能生起信心，而且能夠體悟到事實的真相，知道怎樣去修學，這是講瞻禮忏悔修福。下面說：
　　【何況見聞菩薩，以諸香華、衣服、飲食、寶貝、璎珞，布施供養。所獲功德福利，無量無邊。】
　　這是說見聞瞻禮的福報就很大，如果再加供養，那他獲福當然就更大。這裡面舉了幾個例子，‘香、華、衣服、飲食’，表法的意思要懂。“香”表信、香表戒定、香表五分法身，決不是我們帶一點香，在佛菩薩面前燃著供養就行，那是形象，要懂得從形象裡面體會實質，那才真香。所以能夠捨貪瞋癡，修戒定慧，這是真正以香供佛，我們燃這炷香意思在此地，遠離貪瞋癡，勤修戒定慧。“華”表六度萬行，“衣”表忍辱，這要懂得，“飲食”表法味，‘寶貝、璎珞’表莊嚴具。我們真正能夠依照這些方法來修學，你所獲的福報，所獲的利益，那就無量無邊。

　　‘無量無邊’，注解裡面有說，注解末後講，“今獲功福”，功德福利，“正與般若相應，故如虛空無量無邊”，般若怎麼相應？就是《金剛經》上教給我們，菩薩以“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，修積一切善法，修的善事雖然小，所獲得的功德福利無量無邊，就是這個道理。如果著相修行，修學的福報事情再大，他獲得的福報很小，這個事實世尊在經上講得太多太多了，特別是大乘經，我們要細心體會。由此可知，拓開心量是我們修學大乘人第一個重要的課題，如果心量不能拓開，我們的成就說實在話，遠遠比不上小乘。小乘人縱然不能證果，這是真的，連小乘初果須陀洹都不容易證得，都很難，但是人天福報他是決定獲得，我們看了決定沒有懷疑，他們修天福。如果能夠斷八十八品見惑，才能證須陀洹果，但是三界八十八品見惑是很不容易斷。

　　我們大乘人，如果不能夠放下身心世界，念佛就不能往生，這是念佛堂堂主常常掛在口上的口頭禅，時時刻刻提醒念佛同修，“身心世界，一切放下”。身心世界一切下就是放下四相，我、人、眾生、壽者，與般若相應，那個時候真的是“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，往生真有把握。往生沒有把握是你對世間有牽掛，只要有一絲毫的牽掛，就障礙你往生，必須捨得乾乾淨淨。你有的布施，利益眾生，自己身體所需太有限，所費不多，何必累積許許多多這些日用品，讓自己身體造罪業，所以一定要懂得布施，要懂得自己的福報與一切眾生共享，那你的福報就大了，真正的福報。世尊這一段贊歎文很長，到這個地方是一個段落，下面是轉臨終惡業，也非常重要，我們明天再講。