地藏菩薩本願經　　（第五一卷）
　　
　　請掀開經本《科注》卷下第九十六面，看經文第一行：

　　【臨墮趣中，或至門首。是諸眾生，若能念得一佛名一菩薩名，一句一偈大乘經典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔。於是人所，現無邊身，為碎地獄。遣令生天，受勝妙樂。】

　　這一段是說末法時期人天大眾造作罪業，應當墮在惡道當中，菩薩救護眾生最好的時節因緣，是在他還沒有墮落之前，也就是說在臨終他還沒斷氣的時候，頭腦清醒，這個時候救護最方便。往生經裡面我們看到，造作極重的罪業，臨終忏悔都能夠往生，有些人聽到這個說法心裡很不平，好像這個人一生都沒有做什麼錯事，一生念佛臨終還不能往生，造作罪業的人一身的罪業，臨終念幾句佛就能往生，似乎太不公平。這是凡夫的見解，實際上他不明瞭這個道理，道理是什麼？境界是剎那剎那隨心在轉變，我們凡夫實在是粗心大意觀察不到，有很深定功的人他看得很清楚，眼前境界包括我們自己的身相，都是剎那在變化。而且這個變化會很大，變化很大是隨著心在轉，心裡面起大的變化，身相跟生活環境也起很大的變化。

　　我們覺察不出來是我們起心動念變化太小，沒有起什麼太大的變化，所以境界上的變化也就幅度就小，我們很難觀察得到。臨命終時他自己知道一生造的罪業深重，這時候回心轉意，一心念佛，變化就非常之大，轉境界也大幅度轉變，道理在此地。造作罪業的人能轉，我們為什麼不能轉？同樣能轉，是他肯轉，我們不肯轉，這就沒法子；這裡頭決定沒有說是公平或者不公平，沒有這個意思，這都是凡情妄想、分別、執著，不是事實真相。所以明白這個道理，了解事實真相，轉凡成聖是一念之間，轉地獄為極樂世界也在一念之間，問題就是你這一念，是不是真的徹底回頭？關鍵在這裡。所以善導大師講的話沒錯，“一切要從真實心中作”，你心真實，轉變就乾淨俐落，轉變就快速，你一直不是用真心，這就難了，佛菩薩也幫不上忙。

　　此地講‘臨墮趣中’，“趣”是惡趣，‘或至門首’，惡道到門口還沒進去，進去就麻煩，就不好轉，沒進去這時候最好的機會。‘是諸眾生，若能念得一佛名一菩薩名’，或者是‘一句一偈大乘經典’，這時候念記住前面講，“至心稱念”才有效，境界就轉得過來。如果不是至心稱念就不容易，臨命終的人心比平常人確實來得懇切，這是在緊迫的關頭，他那個心轉了，那個心真誠，所以轉變就容易，轉變也快速。這一句是這個眾生的善根福德，他能念這是他有善根、有福德，我們講像前面所說至心稱念，或者是一心稱念，一心是善根，稱念是福德。

　　下面一句這是佛囑咐菩薩，‘汝以神力，方便救拔’，這是因緣，善根、福德、因緣三個條件具足，他能夠離禍得福。‘於是人所，現無邊身’，這是菩薩現身，現身來給他說法勸導他，他見到菩薩勸導一念回頭，地獄境界相就沒有了，離開地獄他就能生善道；如果能念佛，決定往生淨土。（你們看看經文上，這是“遺令生天”，這個字應該是“遣”，你們經本上是“遺”，“遣”才講得通，“遺”講不通，這個字把它改過來）‘遣令生天’。這些事情在《淨土聖賢錄》裡面記載，唐朝張善和就是一個好例子。張善和臨終的時候，地獄相現前，這是很幸運遇到一個出家人，他正在叫救命的時候，出家人走進去看他，知道這個情形點了一把香拿給他，叫他趕快念阿彌陀佛，求生淨土；他念不到幾聲，他說牛頭人不見，他是殺牛，屠戶，看到好多牛頭人來問他討命，這是地獄相現前；念了幾聲牛頭人就不見了，接著就看到阿彌陀佛來接引他，可見得那個一念心真誠，救命！我們要明白這個道理，疑惑的心就可以斷除。再看下面這段經文，偈頌：

　　【爾時世尊，而說偈言。現在未來天人眾，吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。】
　　前面世尊再三的付托，在這個地方又以偈頌來重復，我們看到佛對於六道苦難眾生，他的關懷愛護無微不至。我們不讀《地藏經》，不知道佛對我們是如何的慈悲愛護，讀了之後才知道，佛對我們的關懷超過父母，真的是念念都不忘，入般涅槃之前還把這樁事情付托給地藏菩薩。地藏菩薩如何度脫都在這部經上，理論方法果報都講得很清楚、很明白。

　　【爾時地藏菩薩摩诃薩，胡跪合掌，白佛言。世尊，唯願世尊，不以為慮。】
　　這是地藏菩薩也是非常虔誠，接受世尊的付囑，末法時期一直到彌勒出世之前，度化眾生的使命他承擔。

　　【未來世中，若善男子、善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。】
　　這段話最重要就是‘一念恭敬’，我們著重“一念”這兩個字，這兩個字很不容易做到。一般人念頭雜、念頭亂，感應的力量就很微弱，如果是一念，一念是專心、專一，就是《楞嚴經》上所講的“淨念相繼”，一念是淨念，沒有疑惑、沒有夾雜，所謂“一念恭敬”就是至心恭敬，真心的恭敬。在‘佛法中’，“佛法”此地是廣義，不是狹義，有很多人沒有學佛，甚至於信仰其他宗教，“佛法中”的解釋是於覺法當中，他明白、他覺悟，明白什麼？明白善惡果報就在眼前，明白這個道理這就是在“佛法中”，所以不一定他是個學佛的人。只要他覺悟，佛法是覺法，只要他覺悟，以一念真誠求救，忏悔求救地藏菩薩也一定幫助他。‘百千方便’，就是隨類化身，應以什麼身分幫助他，菩薩就示現什麼身分。菩薩示現在宗教裡面，我們在大經裡頭看到很多，《華嚴經》裡面示現婆羅門身、示現外道身，這都是我們現在所講的宗教領袖，宗教裡面的傳教士；應以這種身分出現，佛菩薩就示現這種身，勸導他斷惡修善，勸導他回頭是岸。

　　我們在這個經上諸位看到，前面所講的“遣令生天，受勝妙樂”，為什麼不說“遣令往生，不退作佛”？為什麼不說這個話？這就說明這個忏悔的人、求救的人未必信佛，如果他信佛，菩薩一定勸他往生極樂世界。他是信基督教、信天主教怎麼辦？勸他生天；你才看到這個經的意思多廣，普度一切眾生。六道造作罪業眾生，實在講六道眾生遇到佛法學佛的人少，沒有遇到佛法造作罪業墮三途的多，那難道過去沒有聞過佛法那就不救他，哪有這種道理？沒有這個道理。所以我們看《地藏經》上常常講幫助他生天，不學佛的人都相信有個天堂，幾乎所有的宗教終極的目標都是想升天，我們要懂得這個意思。心量要拓開，不可以說是他不信佛教，我們就跟他對立，那就錯了，完全錯了；佛度眾生是普度一切眾生，我們發願“眾生無邊誓願度”，這個願是圓滿的；決定不能說信仰其他宗教的人例外，我不度他，哪有這個道理，你的本願就不相應，所以心量一定要拓開。眾生對我們有分別、有執著，我們對於一切眾生沒有分別、沒有執著，決定是以清淨心、平等心、慈悲心，全心全力的幫助他。

　　幫助他要注意，他不了解佛法，不認識佛法，甚至於對佛法有誤會，絕不勸他學佛，要懂這個道理。他信仰基督教，一定勸他回到上帝身邊，我們的說法有沒有錯？沒有錯。他們的上帝，我們從他經典修學的理論跟方法，大概是忉利天，他真的到了忉利天，忉利天主常常禮請佛菩薩在天宮說法，所以他學佛因緣這一生沒成熟，生到天上則成熟了。諸佛菩薩度眾生不急在一時，這一生的緣不成熟來生，來生不成熟後生，生生世世一定幫助他離開苦難，布施恩德，於佛有緣，所以要懂這個道理。你用這種態度，善巧方便接引眾生、教化眾生，一切眾生都歡喜。尤其現代大家所提出的多元文化，我們要懂這個意思，對於任何族群、任何宗教、任何學派，我們真誠的恭敬，效法普賢菩薩，禮敬贊歎供養，這是跟他結緣；到自己將來成佛，這些有緣的眾生必定得度；沒有成道之前先結法緣，緣要結得廣，決定沒有分別執著。他有一念恭敬心，就能夠接受別人的善言勸導，如果一念恭敬心都沒有，你以善言勸導他不能接受，道理在此地。只要他有一念恭敬，他明白覺悟，就可以勸他斷惡修善。下面經文說：

　　【何況聞諸善事，念念修行。自然於無上道，永不退轉。】
　　前面是有了覺悟的心，真心回頭，菩薩都幫助。‘何況聞諸善事，念念修行’，這段是講學佛的人，前面所說的未必是學佛的人，這個地方是學佛的人。學佛人可貴之處是在念念修行，念念當中修正自己錯誤的行為，沒有證道之前；證道佛法的標准是明心見性，大經裡面常講“破一品無明，見一分真性”，或者是說“證一分法身”，在《華嚴》圓教初住菩薩以上，這叫證果。在這以前都有過失，見性之後可以說沒有過失，為什麼？用真心，在這以前都是用妄心，相宗所講我們用什麼心？八識五十一心所，我們用這個心，用這種心哪有沒有過失的道理？用這種心是哪些眾生？十法界，十法界以內都是用八識五十一心所，諸位在《百法明門論》裡面念到異生性，十法界是異生性，一真法界是同生性；同是跟佛相同，佛用真心，初住菩薩用真心，跟佛是相同，叫同生性。十法界裡面用八識五十一心所跟佛不同，所以叫異生性，哪有沒有過失的道理？

　　明白這個道理，我們每天要反省、要檢點，把自己的過失找出來，我們起心動念、言語造作都有過失，你能夠找出自己的過失，發現自己的過失，在佛法裡面講這叫覺悟、開悟，開悟是這個講法。覺悟到自己的過失，把過失改正過來，這叫修行，念念修行，天天改過，天天自修。一個人如果真正能發心，克服自己的煩惱習氣，一天不要多，一天改一個錯誤，天天改，不斷的改，三年你就超凡入聖，你就不是凡夫，那個時候你是真菩薩，不是假菩薩。菩薩跟凡夫不同，凡夫迷，不知道自己有過失，當然他就不能改過；菩薩跟凡夫不一樣，菩薩知道自己有過失，天天改過，永無止盡的在改過。到什麼時候自己沒有過失？圓滿成佛；等覺菩薩還有一品生相無明沒破，還有過失。所以我們曉得同樣是等覺菩薩，他們也不平等，每個人犯的過失不一樣，當然在等覺菩薩非常非常的輕微，我們沒有辦法覺察出來，佛能看出來，他們自己能夠覺察到，比他低的這些菩薩決定見不到，所以到佛這才平等，佛佛道同；煩惱習氣斷盡，這個時候完全相同。說這些話最重要的用意就是提醒我們自己，一定要知道自己有過失，一定要反省、一定要改過，我們在菩提道上才能夠勇猛精進，而不退轉。

　　【說是語時，會中有一菩薩，名虛空藏。】
　　‘虛空藏菩薩’，也是學佛同修都能夠熟知，青蓮法師在注解裡面給我們做了一個簡單的說明，我們看注解第一行，從第三句看起，“此經，始文殊發問，謂非大智，莫識地藏端倪”，這個經開經第一句誰說的？這個用意都很深。“終空藏收科”，這個經到最後什麼人來做總結，收科我們現在講總結。“以非太虛安泯大士化跡。乃攝有歸空，全假即空意也”，這個意思很深很深，此地講太虛、此地講空，都是說真如本性，換句話到最後統統消歸自性，這意思多深。下面說“而空藏問福利者，乃從空談有，全空即假意也。空假不二，當體即中，圓融妙行，同歸秘藏，故終乎虛空藏也”，這是把虛空藏菩薩做全經結束，這個意思給我們說出來；也就是平常講一切消歸自性，這才是真正的圓滿。下面注解諸位自己可以看，介紹虛空藏菩薩的來由。

　　【白佛言，世尊，我自至忉利，聞於如來，贊歎地藏菩薩威神勢力，不可思議。】
　　菩薩自己敘述，世尊在忉利天宮開這個法會，他知道立刻就趕來參加這個法會，在法會當中不斷的聽世尊，贊歎地藏菩薩威德神力，度化眾生種種功德都是不可思議。

　　【未來世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龍，聞此經典，及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利。】
　　地藏菩薩功德既然是這樣的殊勝，不但釋迦牟尼佛贊歎，佛在這個經上講得很清楚、很明白，即使十方一切諸佛如來共同贊歎，贊歎一劫也贊歎不盡，因為菩薩的功德稱性，性德沒有邊際，所以贊歎不盡。虛空藏菩薩在此地還是代我們請法，這些事情他哪裡不知道，他也是等覺菩薩。特別是為‘未來世中’，“未來世”包括我們在內，都是代我們啟請，這能看到菩薩對我們的關懷，對我們的愛護。‘若有善男子、善女人’，前面講一念善心。不但是人，除了人之外六道眾生，‘一切天’，天是諸天，‘龍’這是代表護法的這些天神們，“龍”也代表畜生道，雖然沒有講三惡道，以龍來代表；天龍就是其他五道都包括在其中，六道一切眾生。‘聞此經典，及地藏名字’，地藏菩薩的德號，或者是瞻禮形像，得幾種福跟利益。

　　注解裡面跟我們說，我們也把它念一念，“准地持”，地持菩薩所講。“福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精進、修行施戒四無量等，是名福分”，這是講修福。六道凡夫沒有見性，自性裡面雖然具足無量的功德，它不起作用，不能現前，六道凡夫的福報都要靠自己修得。修哪些是福？這個地方給我們舉出來，這是菩薩的六度。六度除了般若度之外，其余的五度統統是修福，般若是修慧，成佛我們贊佛“二尊足”，二就是福、慧，足是圓滿，這兩種圓滿；福、慧當中佛是最圓滿，所以佛是最尊最貴。學佛怎麼能不修福？沒有福報自己修行有障礙，衣食都不足，修道就很困難，沒有福報你就沒有辦法度眾生。佛教我們度眾生，跟眾生結緣，跟一切眾生接觸的時候，以哪一樁事情為先？布施。你不送他一點禮物，跟他結個善緣，你就很難度他，所以布施非常重要。尤其是財布施，跟一切眾生接觸第一樁事情財布施，他能生歡喜心，然後接著再是法布施、無畏布施。他對你有了好的印象，知道你對他是善心、是誠意，他就肯接受你的教誨，接受你的勸告。福非常重要。

　　下面又說“蓋善名福利”，利是利益，善就是真實的利益，“感報恬愉”，這個意思就是你感得的果報，能夠稱心如意。現在這個人他既然讀經聞名，瞻仰地藏菩薩形像，他一定有所得，但是不曉得得多少種福利，多麼大的福利，這是菩薩為我們向世尊請教。注解底下兩句是從理上講我們要懂，“須知福利由心，心能造福”，這兩句話很重要，一定要相信。這一次居士林，李木源居士發心要建彌陀村，要辦佛學院，而且完全不收費，誰敢做？彌陀村他現在畫的圖，將來裡面可以住一千多人，一千多人天天要吃飯，不收費錢從哪裡來？誰都不敢發這個心，他敢。他憑什麼？他懂這個道理，“福由心，心能造福”，他憑這個。這是一般人雖然讀佛經讀這幾句話，還是不能相信，李木源居士相信，所以“信佛”這兩個字好不容易，他真相信；信就有感應，感應不可思議。

　　有一次他跟我說，新加坡許多老人院，那個老人院是救濟院，救濟老人孤苦無依無靠，老人院收留養他們，老人院都有人發心來照顧老人，我們這些念佛的人反而沒有福報，還不如老人院，這講不過去！他這個話說得好。真正發心念佛求生淨土的人，決定有人供養，人不供養天神會來供養，為什麼？人不曉得這大福報、大福田，天人知道。我們在古書裡面讀過，唐朝終南山的道宣律師持戒很嚴，老法師日中一食，一天吃一餐，誰來供養他？天人來供養他，每一天給他送一缽飯來，那是個持戒清淨的人。今天念佛堂這麼多人，雖然不能說是每個人都往生，只要有那麼一個、兩個，一個、兩個往生去作佛，大家都沾光；佛菩薩、天龍善神來供養，總不能說供養這兩個人，其他的不照顧，沒這個道理，大家都沾光。決定有諸佛護念，龍天善神照顧，李木源居士相信，所以他有膽子他敢做。將來佛學院，佛學院恐怕也不收學費，不但不收學費，衣食住行還要供養，也是這個道理。培養這些年輕法師，弘法利生，續佛慧命，當然這些人一樣也會得諸佛護念，龍天善神擁護，只要你發真誠心去做，決定能做得成就，道理在此地。下面這兩句話那是理，太深的理，“心尚不可得”，《金剛經》上講三心都不可得，“福利在哪裡呢？”這是講理。說明雖然得福利，不執著福利，這個福利就是真實的。下面啟請的話：

　　【唯願世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。】
　　不求佛細說，大概跟我們講講就好了。他也非常體念釋迦牟尼佛，不能讓釋迦牟尼佛太勞累，因為釋迦牟尼佛在這時候年歲很大，忉利天宮下來之後，我們就知道講《大涅槃經》一日一夜，佛就入滅。請看經文，一百零一面最後一行：

　　【佛告虛空藏菩薩，谛聽谛聽，吾當為汝，分別說之。】
　　菩薩啟請，佛一定會跟他說，在說法之前佛一定囑咐他要谛聽，‘谛聽’用現在的話來說“仔細的聽”，它的深意也不可思議。注解第一行一開端就說，“夫善說法者，無說無示，善聽法者，無得無聞”，那是真正的谛聽，這不是我們的境界，這是法身大士的境界，我們的境界仔細聽就可以。下面佛就開示：

　　【若未來世，有善男子、善女人，見地藏形像，及聞此經乃至讀誦。香華飲食，衣服珍寶，布施供養，贊歎瞻禮。得二十八種利益。】
　　這一段是略說修法，也就是怎樣修福。這一段文不長只有兩行，裡面有幾個關鍵的字，我們必須要留意到，第一個是“善”，‘善男子、善女人’，“善”最低的標准好善好德，這是必須具備的條件，這樣的人見到地藏菩薩形像，供養菩薩形像決定不是迷信，為什麼供養形像？見到形像就提醒我們菩薩的教誨，是這個意思。如果不聞名、不見像，菩薩的教誨很容易忘掉，所以名跟像最重要的意思，時時刻刻提醒自己，要懂得效法地藏菩薩，學習地藏菩薩，你的福報就大了。下面‘香華飲食，衣服珍寶，布施供養’，這個意思前面都詳細說過，表自己的敬意，總表自己發心發願依教奉行。所以供養不在這些形式，形式是表法，供養必須要曉得依教修行供養，這是世尊對我們的期望。普賢菩薩在《行願品》裡面告訴我們，一切物質的供養總比不上法供養，無量無邊的布施供養不及法供養，法供養裡面給我們說了七條，第一條就是“如教修行供養”，我們依照經典教誨去做，這就是真正的供養。

　　所以事上供養是表法，“香”表信、表戒定，“華”表因，“飲食”表續佛慧命，“衣服”表忍辱，“珍寶”表福利，它用來表法，這裡頭決定不是迷信。‘贊歎’，這是把這個法門經典為人演說介紹給別人，推薦給別人，這是贊歎；言教，用言語來宣傳，這是贊歎；‘禮瞻’是身教，做出來給別人看。這個樣子你才真正叫修福，下面才得‘二十八種利益’，因果決定是相應。可是有很多人讀了這個經，去請一尊地藏菩薩形像供在家裡，天天燒香供花，早晚供飲食，得不到果報，後面二十八種利益一種都沒得到；然後再罵佛這個經不靈，這個經不可靠。他為什麼不能感得果報？意思完全錯會了，只著重這些形式，意裡面依舊是貪瞋癡慢，這怎麼能感得果報？這段文字，字字句句我們都要把它搞清楚、搞明白，修因才感果。這是世尊親口所說，決定沒有妄語，決定不過分，你真正能依照《地藏菩薩本願經》修行，你得的利益：

　　【一者天龍護念。】
　　‘天龍’是護法神，佛家講天龍八部，護法神，他護念你，我們一般講他保佑你。

　　【二者善果日增。】
　　我們能夠想像得到，這個人心善行善，見像聞經讀誦供養是行善，又能為人演說；此地沒有為人演說的字樣，他用“贊歎禮瞻”，就是為人演說。在一般經上佛對我們的囑咐，“受持讀誦，為人演說”，這話佛常講。《金剛經》的篇幅很短，只有五千多字，可是這一句話佛重復多少遍，一部《金剛經》念下來，其他的句子記不得，這個幾句會記得，重復遍數太多了。“受持讀誦，為人演說”，諸位看看這一段是不是這個意思？就是受持讀誦，為人演說；贊歎是說，禮瞻是演，演說。所以他善果當然天天增長，善增長，惡就消除；換句話說，他的業障天天在消除，他的善力天天在增長，照著這個經文理論方法修行的人。

　　【三者集聖上因。】
　　‘聖上因’，是成佛之因，你現在在修因。

　　【四者菩提不退。】
　　‘菩提’是講菩提心，菩提心最簡單的講法覺心不退，這個人日常生活當中，對人、對事、對物，不迷惑、不顛倒，他覺悟，時時刻刻都有高度的警覺。

　　【五者衣食豐足。】
　　‘豐足’不是我們一般想像很多很多，不是的，那就錯了。“豐足”就是決定不缺乏，修道人知足常樂，這才是真正的豐足；他不缺乏，需要什麼到時候他都能夠遇到，都能夠得到。

　　【六者疾疫不臨。】
　　能夠遠離疾病。這兩個字上面是疾病，下面就是我們現在所講的一些傳染病，他都不會遇到。為什麼？心清淨、心慈悲、心善良，就不會遭遇這些病苦，這些疾病與心地有密切的關系。

　　【七者離水火災。】
　　這些災難你遇不到，你能夠免除。

　　【八者無盜賊厄。】
　　這是人為的災害，強盜的搶劫，小偷的偷竊，你都遇不到。這種遇不到是說你在某一個時候，你命裡頭注定會遇到這些，這個能夠免除，那才真的是利益。你命裡頭跟人家沒有討債還債這些關系，那個不算數；你命裡頭有，會遭遇到，這個時候免了，這才算是你修行功德轉變的境界。

　　【九者人見欽敬。】
　　一個修行人，真正修行人，心地善良慈悲，待人誠懇和藹，惡人見到你也對你恭敬三分，這是一定的道理。

　　【十者鬼神助持。】
　　正如同堅牢地神所說，真正如教修行的人鬼神都衛護，時時刻刻保佑你。

　　【十一者女轉男身。】
　　女身比男身苦處多，如果不願意受女身，要想得男身，能不能轉？能轉。可是也有人願意受女身，底下講：

　　【十二者為王臣女。】
　　國王大臣，生富貴之家，都可以得到。發這樣的心，多半都是菩薩，以這種身分來度化眾生，來利益社會。

　　【十三者端正相好。】
　　我們常講相隨心轉，心好相就好。

　　【十四者多生天上。】
　　這是說你修福，福修的大，福報大人間沒有地方享受，享天福。

　　【十五者或為帝王。】
　　我們曉得世間古時候的帝王，現在每個國家地區這些領袖、領導人，都是過去生中修大福報，他才感得。沒有福報的人，這個位子他得不到，不但得不到，給他他也受不了，這個正是所謂“一飲一啄，莫非前定”，你命裡有的決定有，命裡沒有的求不得。我在前面曾經跟諸位講過，沒有那麼大的福報官階授給你，你還沒有得到的時候人就死了，這個例子我看過很多；你只有這麼大、這麼高的位置，再往上一升，你還沒有得到人就走了。所以說是世間功名利祿，都是自己前世今生所修，大多數的人前世所修，今生你遇到善知識的指引，今生修今生能夠轉業；像諸位熟知的了凡先生，《袁了凡家庭四訓》裡面所說，他是當生轉過來，這裡頭都有道理。

　　【十六者宿智命通。】
　　‘宿智命通’，就像現在諸位所熟知特異功能，那是他宿世。前幾天有一個人送了一個光碟給我，我也不曉得誰送的，昨天我看了一看，裡面有一個四歲的小朋友寫書法，寫得非常好，居然四歲小朋友寫的字已經刻在碑裡面，寫得這麼好，天才！那是“宿智命通”，不是這一生，過去生，像這個事情也是很多。

　　【十七者有求皆從。】
　　這就是我們講有求必應。為什麼他有求都有應？他業障消除，沒有障礙，所以有求必應。

　　【十八者眷屬歡樂。】
　　這是儒家講自己誠意、正心、修身、齊家，一家歡樂，都有道理。

　　【十九者諸橫消滅。】
　　命裡面有災難，我們講意外的災難，橫事是意外的災難，命裡頭你會遇到，這個時候它也消除，業障消除了。

　　【二十者業道永除。】
　　‘業道’是講惡道，原本有罪業他應當墮惡道，現在決定不會墮惡道。

　　【二十一者去處盡通。】
　　‘去處’，我們人死了之後十法界，擺在我們面前是十個道路，一般凡夫受業力的牽引，自己沒有辦法選擇，這很苦惱，被業力牽著走。覺悟的人、有智慧的人，可以自己選擇，那就自在，無論選擇哪一道都通達，都沒有障礙，欲界天、色界天，聲聞、緣覺、菩薩，都憑自己選擇。

　　【二十二者夜夢安樂。】
　　凡夫都會作夢，告訴你不會再做惡夢，常常做惡夢，自己要警覺，為什麼會做惡夢？惡的念頭多，惡的習氣多，才會做惡夢，所以從作夢也能體驗，自己修行有沒有進步？

　　【二十三者先亡離苦。】
　　你的家親眷屬已經過去，托你的福，你修行得好，修行有功德，他們沾光，能夠離開惡道，能夠減少痛苦。

　　【二十四者宿福受生。】
　　你將來投生，承你的福報你一定生在福地，生在有福的人家。

　　【二十五者諸聖贊歎。】
　　‘諸聖’是指佛菩薩。

　　【二十六者聰明利根。】
　　‘聰明利根’是從法布施得的果報，你裡面有稱贊瞻禮。

　　【二十七者饒慈愍心。】
　　你的慈悲心，悲憫憐憫一切眾生心會增長。

　　【二十八者畢竟成佛。】
　　‘畢竟成佛’是講最後，這一生沒有發願往生不退成佛，將來總會有這個緣。這個緣不定是在來生，不定是在後生，決定會遇得到；因為常常有諸佛護念，有地藏菩薩加持。這是講你得這麼多的利益。這段經文青蓮法師有注解，注得也非常之好，諸位可以去參考。再看底下這段經文，在一百零七面：

　　【復次虛空藏菩薩，若現在未來，天龍鬼神。聞地藏名，禮地藏形。或聞地藏本願事行，贊歎瞻禮。】
　　世尊答覆分成兩段，前面這一段講二十八種福利，是對末法眾生善男子、善女人，依教修行人所說的。這邊這段，因為他問包含有六道眾生，人依教修行得二十八種利益；其他的五道，諸天鬼神，佛在此地把這個意思也說出來。這段裡面關鍵的字眼‘聞地藏名’，“聞”很重要；‘禮地藏形’，“禮”裡面就有修行；禮敬贊歎，這是講現在未來天龍鬼神。我們讀經有天龍鬼神在聽，我們肉眼看不見，可是能夠覺察得到，你的心愈清淨，愈容易感受到。縱然是一個人讀經，在一個房間讀經沒有人看到，有天龍鬼神，往往在這時候我們聞到異香，最平常遇到的事情。香從哪裡來？我們自己在讀經的時候，特別是在初學，初學讀經不會燒香。古德告訴我們，有天神從這個地方經過看到你讀經，他停一下合掌恭敬贊歎，他身上有香，才能聞到有異香。有時候有幾個人在一起討論經典的時候，心地要很清淨，這個時候心地慈悲、心地善良，你在研究討論，有的時候天龍鬼神經過，他看到他也停一下，也在這裡合掌給你致敬；往往在這個時候，一些人在一起大家都聞到異香，這個事情我們常常聽說，自己也曾經經歷過。所以我們讀經，我們研究討論修行，不要認為沒有人見到，我們肉眼看不到，無形見到的很多。

　　你懂得這個道理，了解這個事實，你要覺悟：我們起個惡念，干個壞事，不要認為沒人知道，天龍鬼神全知道。你可以瞞人，你瞞不了鬼神，所謂是“舉頭三尺有神明”，這話是真的不是假的，是事實。他們‘聞地藏本願事行’，怎麼聞到？是因為我們讀經他聽到，我們讀經出聲、不出聲都沒有關系，出聲當然更好，不出聲一個字一個字也是這樣念下去，都能有感應。我們與天地鬼神一切眾生感應道交，都是心的作用，前面跟諸位說心動念它有波，極其微細的波鬼神能夠起感應，能夠與他們的波相感應，他們就知道，他看到、他聽到了，所以他‘贊歎瞻禮’，瞻禮是致敬。

　　【得七種利益。】
　　他們恭敬贊歎瞻禮的時候，他也得利益。

　　【一者速超聖地。】
　　‘聖’是指菩薩的果位，能幫助他提升境界。如果是一般世間善，世法的善，講“聖地”這是講諸天；我們在古人筆記小說裡面看到，讀儒家書的人，讀道家書的人，乃至於讀其他一切宗教經典的人，也能感得天龍鬼神聞名禮敬，他得“速超聖地”這是生天；因為他聽到東西不一樣。佛經能幫他超凡入聖，我們讀經不但度人，也度六道眾生。

　　【二者惡業消滅。】
　　這些鬼神是凡夫，不是聖人，他在六道，他沒有離開六道，他煩惱習氣還是很重，常常聞法受佛法的薰陶，惡業種子漸漸就消滅；鬼神如是，我們又何嘗例外？我們自己要想自己功夫得力，所以佛教給我們，三福裡面就勸我們“讀誦大乘”，經天天要念。不但要念，最好是天天要講，講是什麼？講是勸人，勸人也勸自己，真正得利益是自己。我們講一部經需要很長的時間，這一部經從頭講到尾得利益最大是自己，聽眾有很多他沒有時間他就不來聽，他有缺課，講的人一堂都沒缺，聽的人常常缺課，所以講的人是得圓滿功德，聽的人不見得圓滿，一定要懂這個道理。我們沒有成就之前，講經是自利，所以我們在講台上，我也跟諸位同修說過很多次，我們是以學生的態度在講台上實習報告，坐在台下都是我們的老師，都是監學；我們在台上把自己修行所得，向老師、向監學、向家長，提出報告而已，用這樣的心態，自己得的利益圓滿。哪一天真的我們明心見性，乘願再來，才可以說我講經說法給別人聽；沒有見性、沒有成就是講給自己聽，勉勵自己，大家在一起共同勉勵，惡業習氣怎麼會不消除？所以不斷的講。有很多人說我喜歡講經，我不是喜歡講經，我要消業障，我用這個方法消除業障很有效果，所以說老實話三個月要不講經，毛病習氣就現前；天天講、天天勸，天天壓，降伏住，展開經本就是面對佛菩薩，接受佛菩薩的教誨，要懂這個意思。

　　【三者諸佛護臨。】
　　‘護’是護念，‘臨’是感應，感得佛來護念。

　　【四者菩提不退。】
　　常常保持菩提心，覺悟的心，好善的心，利益眾生的心，這是菩提心。

　　【五者增長本力。】
　　‘本’是本有，自性裡頭本具，本具的什麼力？那個力就不可思議。佛在經上常講“權實二智”，這是講最多，增長根本智。根本智是清淨心、是平等心，在大乘經裡面所謂“三昧正受”，這個意思也非常深廣。根本智很不容易得到，我們今天所得到是相似的，不是真實的。真實的根本智法身大士才有，十法界的眾生沒有，十法界眾生四聖法界是相似位，六道凡夫修得再好是觀行位，我們自己一定要清楚。為什麼？清淨心達不到這個水平，我們今天講清淨，業習煩惱還會起現行，也就是是非人我、貪瞋癡慢，不知不覺它還會起作用。根本智從哪裡來？根本智是清淨平等，心真的到清淨，清淨是不生煩惱就清淨，平等是決定沒有分別，才能達到平等，清淨平等的心就是根本智。《般若經》上講“般若無知”，這是根本智，它起作用的時候是“無所不知”，“般若無知，無所不知”。

　　我們今天是有知，有知那就有所不知，我們變成什麼都不知道，學習以為這是知，未必是正確的知，有的時候搞錯，曲解錯解了。這才要依靠佛的經典，佛所說的正知正見，我們所體悟到跟佛經對照對照，如果我們所體悟到跟佛經上所講的一樣，那我們的見解思想就正確，如果我們所體會跟經典上講的不一樣，那自己一定要反省、要檢點，我們錯了，佛經沒錯。依照佛經的標准，把自己的思想見解修正過來，這叫修心，這叫從根本修。心地清淨就生智慧，這個智慧自己可以受用，也可以利益一切眾生，這叫後得智，無所不知。所以說是“增長本力”。注解裡面講到“深行菩薩，具足悲智二增”，這個說法也好；他除了講智，兩種智之外，他講慈悲。智慧現前，慈悲心一定生起，智慧愈廣，慈悲心就愈大，這一定的道理。

　　【六者宿命皆通。】
　　這是我們講神通，神通佛在經上講“依定力而現前”。神通是本能，本能為什麼喪失掉？心思亂本能就不現前。過去我在美國，有一位同修遇到中國大陸特異功能的人，他們憑肉眼能夠看透一個人內髒，有這個能力，他們叫X光眼。有一個同修就讓他看一看，試驗試驗他，結果人家看了之後，他說你早年得肺結核，現在已經好了，還有一個疤在什麼地方，告訴她，她自己嚇了一跳。早年確實得過這個病，從來沒人曉得，結婚這麼多年，連丈夫都不曉得，被他說出來，她說真厲害。然後就問他：你這個能力會不會失掉？他說：會。怎麼會失掉？知道事情多，頭腦復雜就失掉。他們這些人對外面接觸得很少，保持自己清淨心，跟佛法講的相應。所以能力智慧都從清淨心裡面生，你的心愈清淨，你的智慧德能就愈強，道理在此地；愈復雜就愈糟了，是非人我、貪瞋癡慢愈少愈好，你自性裡頭的智慧德能分分往外透，這個東西是大障礙，自己一定要清楚、要明瞭。特別是我們要學教，將來要想利益眾生，經典都是究竟圓滿的智慧，我們展開如果用一個煩惱的心，亂心所，你是決定得不到利益，你不能解其義。諸位同修要想把經講得好，講得很圓滿，沒有別的，清淨心而已；遠離名聞利養、遠離五欲六塵，經卷展開佛的意思你就明瞭。為什麼明瞭？佛的意思就是自己性德，所以你才會明瞭，是自己的性德。“宿命皆通”。

　　【七者畢竟成佛。】
　　因為你讀的是佛經，任何佛經到最後殊途同歸，決定歸無上菩提，所以是‘畢竟成佛’。這是得七種利益。我們再看最後一段經文：

　　【爾時十方一切諸來不可說、不可說，諸佛如來，及大菩薩，天龍八部。】
　　忉利天宮的大會，大會圓滿，我們在這個地方特別要體會到，大會一開端十方一切諸佛都來，這些諸佛如來在這一會裡面，沒有一個是中途退席，沒有；都是一直到法會圓滿，這個殊勝，不可思議，我們在一切經裡面沒有看到過。哪一次釋迦牟尼佛講經有這麼多佛來聽，沒有。《華嚴經》上，《無量壽經》會上，我們也看到十方菩薩來集會，沒看到佛來，佛講到重要地方諸佛來給他做證明，來示現一下。哪有這個法會自始至終十方一切諸佛一個沒有缺，統統都來，你才知道這個法會的重要。所以這個法是佛家的根本法，大乘法裡頭無論修學哪一個法門，《地藏菩薩本願經》是基礎、是根本，離開這個基礎，任何法門決定修不成功，非常非常的重要。

　　【聞釋迦牟尼佛，稱揚贊歎地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有。】
　　這一句諸佛如來對於釋迦牟尼佛的贊歎，諸佛贊歎就是給釋迦牟尼佛做證明，釋迦牟尼佛所講的句句都是真實，他們來做證。

　　【是時忉利天。】
　　這是講道場。

　　【雨無量香華，天衣珠璎。】
　　‘珠’是珠寶，‘璎’是璎珞，這是天地的祥瑞。

　　【供養釋迦牟尼佛，及地藏菩薩已。一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退。】
　　‘一切眾會’，包括諸佛如來。再次的瞻禮，戀戀不捨，這樣才散去。我們在此地看總結的經文跟一般經不一樣，一般經文總結後面有“依教奉行”，此地沒有，‘合掌而退’，為什麼？諸佛如來，這一會非常不尋常。青蓮法師在此地注子注得很好，諸位可以細細看看。這部經今天我們把它講圓滿，這一次是為九華山道場，今年的法會啟講這部經，也因為受時間的限制，有些地方沒有能夠細說，所以我們想下一周接著，我們把這一部經重新再講一遍，因為這一遍我們沒有講玄義，底下這一遍我們要把玄義補出來。好，今天法會到這裡圓滿，謝謝諸位！