佛教是一門解脫學，其教義的宗旨，乃在解決眾生八萬四千煩惱而開演出不同的對治法門。歸根究底，除了解決眾生生命輪回的問題外，其次也解決了人類現世心理的現實層面。

人間佛教的慈悲教義帶給人們安心的靈性治療，透過宗教心理分析的方法，可以幫助我們洞察個人的心理問題，以及人人共有的心理機制，提高自我覺照，如實了知自心的能力，建立一個健康的內在環境，進一步做為提升心靈的基礎，幫助我們解決心靈的困境。如果人們的心靈常處於「慈悲」的狀態，能夠有效而且迅速地改善身心疾病，增進精神的健康情況，掃除一切心理的障礙。

《普門學報》中有不少關於此類之議題，如：鄭石巖的〈唯識法門與心理健康〉（第二期），翟本瑞、尤惠真的〈基督教「愛觀」與佛教「慈悲觀」的比較〉（第二期）、石朝穎的〈禅學與哲學的心靈療養〉（第三期），星雲大師的〈佛教的慈悲主義〉（第七期）、〈佛教對「身心疾病」的看法〉（第十七期），恩慧的〈人間佛教在心理治療與心理輔導上的應用〉（第九期），賴賢宗的〈空性智能、佛教意義治療與佛教诠釋學的治療學－－論佛教的生命關懷與心理治療〉（第十三期）……等；都給予我們很多的啟發。

慈悲究竟有什麼意義呢？一是日常生活所經驗到的慈悲愛心，一則是作為修習禅定業處的「四無量心」；「慈悲」是佛教實踐上的中心德目，也是佛道的根本。佛陀的悲，乃是以眾生苦為己苦的同感狀態，故稱「同體大悲」；又其悲心廣大無盡，故又稱「無蓋大悲」（即無有更廣、更大、更上於此悲者）。佛教裡，慈、悲與喜、捨，合稱「四無量心」。慈悲系以無量眾生為對象，而能愛念憐愍無量眾生，進而根本救度之，此種慈悲為佛、菩薩所獨具之德性。

星雲大師曾說：我所提倡的人間佛教，正如我為佛光山所訂的信條：「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，我覺得肯給人的，肯服務的，肯助人一臂之力的，肯與人結緣的，肯給人歡喜的，那就是佛的教示，佛在人間給我們的教導。我所提倡人間佛教，坦白說就是要讓佛教落實在人間，讓佛教落實在生活中，讓佛教落實在我們每個人的心靈。
唯有修持大慈悲心才能不斷的「給人」，因為它具有喜樂利他的人間性格。

正如星雲大師提倡的「佛光四句偈」中，「慈悲喜捨遍法界」，代表給人歡喜的宗教，就是佛陀的慈悲教義，能夠幫助憫除自他痛苦之根源。因為從深層心理學來看，「喜」心是人人本自具足的自性（佛性）的一部分，每個人心靈深處都有一個喜悅和驚奇的源頭活水，只要能與它聯結，周遭一草一木都有無限生機，每個當下即是佛法所代表的心理自然法則；至於「捨」心，不再生起貪瞋取斥，自然回歸平等、平穩和平衡的心地，這就是「捨」心的本義。當有了慈悲喜捨的自我超越，就能感受個人的痛苦將轉化成為「無緣大慈、同體大悲」的胸襟，從貪婪小我中釋放，不再與萬物區隔的深層心靈，而將融入法界的曠大寧靜。

然而，心理分析學在探索痛苦煩惱的心理根源，關鍵在於認知人的「無意識」。即意識層面所不能覺知的心領域，俗稱「潛意識」，亦即心理學榮格所說的「個人無意識」，對意識層面具有制約、驅策和扭曲的作用，意識受制於無意識的心理法則，決定人的生物性人格，是沒有自主性可言的。因為它被「個人無意識」中的各種情意結和病理機制所支配，喪失自主性而不自知的意識活動和欲望，可稱它為「虛妄意識」。又如心理學佛洛姆及人本心理學所說的「虛妄意識」，造成人的不快樂、心理失調以及現代社會之精神困境的心理根源。這些皆與佛法所說的「無明」皆有相通之處，即受「貪」、「瞋」的盲目支配而不能作主，佛法說這就是「苦」的根源。

如何對治苦的根源？星雲大師在〈六波羅密自他兩利之評析〉一文中提出精譬的見解：以佛法的六度實踐，能對治無明心理病源的具體展現。分別是從布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等面向的修持，來達到心靈的健康與提升；如六度的布施，是給人呢？是給己呢？看似給人實際上是給自己。