前面介紹過那位以身喂蟲的新羅僧人道育和尚，不僅圓寂火化後得捨利子無數，他活著時身上有時也會有绀赤色捨利生出來，從現象上看，比這死後得捨利還要稀罕，難怪《高僧傳》等典籍史料中有關這一現象的記載也很稀有。
不少讀者也許會想，這一古來罕見的殊勝現象，恐怕只存在於史書的記載當中吧？其實，在當代，在今天，也有這樣不可思議的聖跡出現於世的呢。底下介紹的兩位當代高僧，就很可令當代人更加眼界大開的。
一位是一九四一年出生於青海玉樹地區的秋英多傑上師，從少年時代起得多位金剛上師傳承和加持，不顧環境惡劣，堅持修持皈依，哪怕被無端強制三年勞改期間，也時常偷偷地祈請皈依佛陀。後來又長期在小屋或山洞裡閉關苦修，終於明心見性，成為一位證量很高的當代成就者。前些年，當地政府請他為修復一所地方上的薩迦派寺院出點力，這也是當地百姓鄉親的願望，為滿眾生的願，他這才走出山洞，憑著他的威望和影響力，將這所歷史上有點名氣的土登寺重建了起來。他在這所寺院常駐後，依然把很多時間花在修行、讀書、著作和教導弟子上面，很少出門。
當地老鄉遇上難事，諸如身體有病啦，有什麼事不明白啦，有的就來寺院向他求助，若遇上他正閉門不出，於是就跪在門外，請伺者帶個話進去。他抽空為老鄉念個咒子，或請弟子送一顆甘露丸出來，有些事往往就迎刃而解了。當地不少人稱他為“瑪爾巴”——瑪爾巴，這是噶瑪派歷史上一位偉大的祖師爺，其弟子米拉日巴是高原上人所盡知的苦修大成就者。在當地人的心目中，他就是今日再世的瑪爾巴啊！雖然治愈了很多病人，秋英多傑上師認為用佛法度化人心才是更重要的，他說：“我真正的目標和責任，並不是治療癌症等疾病，而是弘揚佛法，消除眾生的貪嗔癡三毒。我不光是一個會治病的老頭，我是弘揚大圓滿大手印的瑜伽士！”
秋英多傑上師雖然常駐於薩迦派的土登寺中，但每當有人問他屬於藏傳佛教哪一教派時？他總是回答說：“我屬於佛教。”他不以平常的分別念來劃分各教派的地位差異，更不議論各教法的高低優劣。他曾對一位來訪的學者表示：“哪一個不是佛法，我就不屬於它；哪一個是佛法，我就屬於它。只要都是佛法，我認為都是很殊勝的，就像一大塊好吃的糖，不論你從哪一個角度去咬它，都是甜美的。你說我是任何一個教派都行，因為我是一個佛陀的弟子！”
作為一個藏地的大德，他對藏漢顯密一視同仁，認為：“不論顯宗密宗，都是佛法，沒有不殊勝的。顯教的經典，漢傳比藏傳齊全，而密續，藏傳比漢傳更齊全，各有優勢，應該相互學習，取長補短。”他尤其推崇漢地的禅宗：“我覺得漢地的禅宗是很了不起的。禅宗與我們藏地的大圓滿、大手印和道果法，都是佛的心印傳承，在心性方面，沒有什麼差別。但到目前為止，我還沒有看到禅宗講解有關光明的一面，如果有的話，希望推薦這方面的資料。”
數年前，曾有一位妙善法師，從四川到青海，長途跋涉，不畏艱辛，尋覓到了“瑪爾巴”上師。在上師為他加持時，他居然身不由己漂浮起來，幾個弟子分別抓住他的手和腳才把他拽下來。妙善法師見多識廣，本身就是一個相當有證見的修行人，聽他說起這段奇特而殊勝的經歷，筆者就很想有機會要拜見這位當代成就者。多方打聽未果，過了三年，筆者從上海到拉薩，從拉薩到西寧，又從西寧到玉樹，在玉樹才終於探知這位“瑪爾巴”的大致消息。在稱多土登寺，我叩見了這位藏地大德，只見他身穿黃緞上衣，棕色馬甲，身材瘦削筆挺，端坐於法床上，長發垂肩，面色白皙，鼻梁高挺，嘴闊牙白，一雙眼睛炯炯有神，慈祥而又充滿威嚴，一看就是一個常年閉關修行者。頭一面的印象，便對上師從內心洋溢起一種喜悅和親切感。在他身後，靠牆堆滿了書籍，又可看出這定是一位很有文化修養的飽學之士。上師有一裝在噶烏盒裡的喜金剛石像，乃天然形成，極珍貴而又極富靈性，當上師用這一寶物置我頭頂進行加持時，其強烈的覺受真是震撼人心難以言說……
要說到這位大活人的捨利子了，據他的伺者介紹，上師曾有兩顆脫落的牙齒，被弟子拿去供奉，結果生出了小捨利子；他剃下的頭發，也生出了捨利子；在他閉關中打坐的坐墊上，也經常出現各色捨利子。有一次，上師和伺者去一個名叫卓瑪的女弟子家裡住了一個晚上，在他坐過的床上，女弟子撿到了三顆捨利子，後來這三顆捨利子越變越多，裝滿了瓶子，變成了幾千顆。
聽說卓瑪曾就這件奇事請教上師，上師跟她開玩笑說道：“如果在我休息的床上，有東西掉下來的話，除了蚤子和蚤卵，就不會有其它的東西啦！”
接下來介紹的是一位常年在終南山苦修的漢地高僧本學上師。
本學上師一九三四年出生於甘肅西和縣，天生不喜葷腥，自小受母親和兄長影響而信佛。十九歲在甘谷縣大香山永明寺敬玄法師座前剃度出家，二十歲在寧夏馬鞍山甘露寺從果芳法師處得授具足戒。
在上世紀五六十年代，先後從根造、顯密、龍肇、妙藏、廣度、海燈、靈明等諸多漢藏大德處得到寧瑪、噶舉、薩迦、格魯、東密等多派顯密教法的傳承和教授，光是穢跡金剛，就從禅定法師得到蒙古喇嘛的穢跡金剛，從靈明尼師和妙藏師處得到穢跡金剛另一傳承，又從海燈法師那裡得到穢跡金剛法的傳承和修法，他後來根據自己修行體會而傳授給弟子們的穢跡金剛，則可以說是集各種之大成了。
本學師天性耿直率真，嬉笑世俗，淡泊人生。在史無前列的非常年代裡，他躲進終南山的深山老林，以最簡陋的生活方式維持生存，不管外面的世道鬧得怎樣，他只管他的修行。有一次，很偶然地，他跑出大山，想去街上看看，被民兵發現，就把他抓了起來。他問為什麼要抓他？說是：“你自己知道！”把他關了四個月才放掉。直到今天，他仍然不知道當年為什麼要抓他？後來又為什麼把他給放了？這一人生中的小插曲，也許是要讓他感受某種佛法之外的體驗吧？“文革”結束以後，隨著某些政策有所松動，他在終南山南山腳下，自己動手，挖土、背石、壘牆，蓋起一座小小的密嚴寺。九三年二月，當他在寺廟中為建一所蓮師經堂而掘土動工時，從地裡掘出一塊半尺見方、堅硬敦實的花崗石，正反兩面雕刻著粗茁有力的藏文草體 “阿”字母，這是藏文中的一個“種子字”。他欣喜地感應到，這是藏密佛祖蓮花生大師當年留下的一個“伏藏石”，蘊含著佛法及世間法的真義，一千多年後得見天日，不僅是小小密嚴寺之幸，也是佛法之大幸也。由此因緣，他特地撰寫了兩卷《藏密阿字義》，依據自己的證見，闡述了應如何認識、如何修行的一系列見解，對當今真正有志修行者實在是一本極有價值的修學指南。此外，還著有《大圓滿五加行匯集》、《蓮師祈請頌注解》、《舊佛新成還原集》、《藏密研究》、《穢跡金剛廣論》等多種著作，並編撰了《觀音聖跡集》、《文殊大聖神行錄》等圖文並茂的作品放到網上結緣眾生。
密嚴寺就其規模來說，實在是又小又舊，從外貌上看太不起眼了，有些人路過都不屑進去看看。因寺院所在村落這幾年興辦的“農家樂”在遠近已小有名氣，村裡多次提出，要把這所寺院修繕一下，以吸引更多的游客來“農家樂”休閒消費。本學上師擔心來人太多會干擾道場清靜，尤其不希望把寺廟變成旅游參觀場所，遂一再予以婉拒。
近些年來，本學上師身體各處不斷有各色捨利子出現，手上、腳上、法器上、衣服上、水杯上、炕桌上、床單上都曾有捨利生出，甚至洗腳水中也發現過捨利子，各地信眾和弟子供奉的上師頭發、指甲，有的也有捨利出現。如此種種瑞相，真是古來罕見！年前農歷七月初十，上師在密嚴寺為百余信眾弟子舉辦蓮師會供，法桌上當場出現許多捨利子，當即贈送每人一顆，因不夠分配，遂將數年所生捨利悉數賜予法會中人。等法會結束，結果在上師臥室裡又出現了不少捨利子。
本學上師為了拿捨利子的事跡教當代民眾，不久前專門編撰了《古今顯密捨利記》，置於網上流通傳閱，對啟發引導現代人樹立起對佛法的興趣和信心功莫大焉！
月前筆者去陝西長安密嚴寺拜見了這位很有個性的有道高僧。本學上師說，他看過《神奇捨利子》一書，雖然寫得比較淺顯，他覺得跟作者的心還是相通的，而且他編撰《古今顯密捨利集》時也引用了其中不少內容。法師對作者多有勉勵之語，還以他的著作和身上出現的捨利子相贈，令筆者深感此行不虛也。
有關他身上各處出現捨利的神異現象，上師自己做過一個深入淺出的解釋，就不用旁人再說些什麼了：
我剃下來的頭發被陝西安康的居士拿去，即生了一顆綠豆大的黃白色的捨利，後拿來了我處，但是奇怪的是它還生了一些黑紫色的捨利。當我在今年七月初十為弟子們作灌頂前後，捨利或單一，或成團，後成堆地出現。以後我看我黃色之大捨利時，卻又驚奇的發現，它又生了比它小一點的，而且形態不太圓的兩顆紫黑色的大捨利，還有其他顏色的小捨利。唉!世間有些事物，有很多是現代科學也難說得清楚，何況是大道的秘密哉！
我年輕時曾聽說，有一僧人很虔誠地常在佛前磕大頭，一次在深夜禮拜，忽聞佛蓮台下有聲，見到出聲處裂開一小門，其中有光亮，他即入門，見到裡面有很多的會動小佛菩薩像，又見地上有一堆五色光燦的捨利，就用兩手掬了一些，當他出門來欲喊大眾來看時，忽聞嘎然一聲其門關閉，小門恢復如初而不見了，只有所捧之捨利還在也。此亦由誠心感應方才出現此情景啊。眾生本來都處在夢境之中，眼見耳聞也都是幻境，只有修行證果者才是蘇醒之人。成就者不但能用理說事，也能用事來顯理。證到阿羅漢以上的聖人，能隱顯自在而現八神變，密宗說的八大成就，也是八大神變之一種，屬身心中之能量所顯現，而八大成就中，有一部份是借咒力加持成就的藥物或法器而成就的。