佛說阿彌陀經易解序

　　余昔講習華嚴法華楞嚴圓覺諸大乘經論三十余年，始澈悟淨土法門為一切諸佛，度眾生、了生死、出三界、圓成佛道之不二法門。深體大小二本，原是一切諸佛如來徹底悲智，究暢無極，稱性暢懷所宣演之無上至真第一經也。若准究竟方便求之，則唯獨佛說阿彌陀經耳。古人所謂中本小本華嚴者，誠有據也。是經也，言簡義周，即是華嚴，即是大藏之精要也，謂之諸佛如來心要，不為過也。人人能持，個個能修，簡易、穩當、直捷、圓頓。七日成功，片言即證;十方諸佛異口同贊，以其易修難信也。信則即身往生，不退成佛。其功德利益，即使諸佛，亦無能稱說，誠不可思議也。於是深會蓮池蕅益諸祖真境，死盡偷心，老實念佛，一心專修專弘矣。余雖依疏演要解為之廣贊，仍須歲月始得竟經，終未能以少時令初學即入此無比之佳境為憾耳。佛子韓，從學二十余年，深得經旨祖意，有感於斯，發心述為易解，專接初學，可謂同佛悲心矣!覽之，文詞簡潔，述解嚴正。既甚便於初機，誠有益於贊化;令讀者由淺入深，由近悟遠，由是而入諸祖大疏進而明悟諸法實相。其於淨宗無上法門，自能生信，由信而願，使人心、願、解、行，一一如佛無異，求願往生必矣!佛子之上報四恩，下濟三苦，當如是耳。香江善友文忠袁居士，發心印送，是欲舉世人人皆知修淨業，心淨則國土淨矣。大經曰：‘佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化!天下和順。日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安。丘戈無用，崇德興仁，務修禮讓;國無盜賊，無有怨枉，強不凌弱，各得其所。’是人果能於佛誠谛之言，深信切願，一心持名，自然身心清淨，現前必獲消災難、長善根、增定慧、滅罪業、延福壽、轉劫運之殊勝大利。功德回向普施法界有情，來日決定得生淨土。吾知其人，必也蓮邦勝友，助佛行化者也;其為利益，莫能名焉。

　　庚午中秋釋淨空敘於香江中華佛教圖書館

　　佛說阿彌陀經

　　佛：就是釋迦牟尼佛。在周朝昭王二十六年，甲寅四月初八日出生。十九歲出家，三十歲得道成佛後，在各處說法。勸化世人。七十九歲入涅槃。涅槃是梵語，就是現在的印度話，是不生不滅，就是佛所證的真如實相。

　　佛為要教化眾生，示現出世的形相，教化的事情完畢，佛即入涅槃。

　　佛有三身;第一叫做法身。是一切法平等的真實性，就是萬有的本體。第二、叫做報身。是所修的功德，現出極莊嚴的身體形相。第三、叫做應身。是因為根機緣分的感應，變化出的身體形相。雖然說佛有三身，實在只是一尊佛。所說的一尊佛，是以法身報身說的。講到應身;是說一尊佛可以變化出無窮無盡的佛。譬如天上的月亮，映在水裡，不論是江、是河、是海，都有一個月的影子。這許多影子，究竟是許多的月亮呢?還是只有一個月亮呢?佛的應身，就是從法身上顯現出來的。法身譬如月亮，應身好比月亮的影子，應身雖然多，法身只有一個，就如同一個月亮，可以顯現在各處水裡的道理是一樣的。月亮碰到水，就能夠顯出月亮的影子;佛碰到有根機緣分的眾生，就現出應身來。等到眾生度完，佛就現入涅槃的相。譬如水干的地方，看不見月亮的影子，有水的地方，仍舊能看見。由此可以曉得入涅槃，並不是佛役有啦。

　　佛有三種身體，就有三種名號。現在所說的釋迦牟尼佛，是梵語。釋迦兩個字。就是中國文的“能仁”兩個字。牟尼兩個字，就是中國文的“寂默”兩個字，是他應身佛的名號。法身佛的名號，梵語叫做毗盧遮那，中國文叫遍一切處，沒有不周遍的意思。報身佛的名號，梵語叫做盧捨那，中國文叫光明遍照。

　　寺院裡大雄寶殿上，塑的一尊很大的佛，就是釋迦牟尼佛。各種佛經，都是釋迦牟尼佛說的。這部阿彌陀經，是釋迦牟尼佛所說各種經的一種。因為西方極樂世界有一尊佛，名叫阿彌陀佛。發心修行時，也是一個國王，父親叫月上轉輪聖王，母親叫殊勝妙顏夫人。當時;國裡出了一尊佛，佛號世自在王佛。他聽了佛法，了解佛法的好處，世人苦惱太多，所以就拋棄王位出家修行，法名法藏。並且立了重誓，修成了佛，要現出一個清淨的世界，讓眾生都投生到那裡去，享受種種的快樂，就是這部經所說的西方極樂世界。也就是阿彌陀佛經過很多劫數，修福修慧修行成就的。他在修行時，發了四十八大願，四十八大願中，第十八大願說;若我成佛，十方世界一切眾生誠心相信，並且願意生到我國去;只要念我的名號，就一定可以去的;若念我名號，不能得生我國，我就不成佛。阿彌陀佛有這樣的大願，才成佛的。這一部經裡所說的，都是西方極樂世界的莊嚴，以及求生西方極樂世界的方法。所以本經叫做阿彌陀經。本來西方極樂世界，有說不盡講不完的好處，而且不曉得用什麼方法，可以生到西方極樂世界。釋迦牟尼佛慈悲哀憐我們這些苦惱的眾生，所以特地說這一部阿彌陀經，把最簡便的方法告訴我們，教我們依這種方法去修，決定能夠生到西方極樂世界。阿彌陀經四個字上邊加佛說兩個字，是要我們曉得，這部阿彌陀經是釋迦牟尼佛親口說的，佛決不說假話的，我們不可以有一點點疑惑心，一定要切切實實的相信。佛說阿彌陀經是這一部經的經題。

　　姚秦三藏法師鸠摩羅什譯

　　阿彌陀經，本來是西域的梵文，在從前南北朝的時候，秦國有一位精通各種經典的大法師，名字叫鸠摩羅什所翻譯的。

　　我們中國，在南北朝的時候，分了很多國家，都是各占一方自己稱皇帝的。當時，前後有兩個秦國，一個秦國的皇帝，姓苻名叫堅，所以稱做苻秦，也稱前秦，後來被姚苌篡奪，仍叫秦國，所以稱他做姚秦，也稱後秦，這位法師是姚秦時候的人，所以稱他姚秦三藏法師。三藏是指經、律、論三種，藏字是包藏的意思。因為經、律、論三種，都包藏著許多道理，所以叫三藏。經，是佛說的各種經;律，是講應該守的各種戒律，譬如我們在家人的法律一樣的;論，是專門講許多佛法的道理的。經藏裡，講的是戒、定、慧的道理。不過講定的地方最多。律藏，是專門講一種戒律的道理。論藏，是專門講一種慧的道理，這位法師，是精通經、律、論三藏的，所以稱他三藏法師。

　　法師，是精通佛法的人，能夠用佛法來教導世人的。鸠摩羅什四個字，是法師的名字，譯字，是翻譯的意思，中國所有的佛經，本來都是從印度請來的，都是印度的梵文。各種佛經，都是許多很高明的大法師，把梵文翻譯成中國文字的。這部阿彌陀經，是鸠摩羅什法師所翻譯出來的。法師是印度中天竺國人，坐在蔥嶺東邊的龜茲國，他的父親，名字叫鸠摩羅琰，做過宰相的，他七歲的時候，就明白佛法的道理，後來就專心用功，精通佛法。苻堅聽到他的聲名，就派大將呂光去攻打龜茲國，接法師來;呂光接到了法師，回到涼州，姚苌已經奪了皇位，所以就在涼州住了幾年，後來姚苌的兒子姚興，做了皇帝，才把法師迎接來秦國，就拜他做國師，大師所翻譯的佛經，總共有三百九十多卷，在他要死的前幾天，對許多人說道，我所翻譯的佛經，若是沒有翻譯錯，我死後，燒我的身體，我的舌頭不會焦爛。大師死後，就照佛教的規矩，把他的身體火化。獨有一條舌頭，還是完好的。可見得他所翻譯的經典，是決定沒有錯的。

　　如是我聞，一時佛在捨衛國，祇樹給孤獨園。

　　這一部阿彌陀經，是釋迦牟尼佛說的。但是佛說過以後並沒有記錄，後來佛的堂弟叫阿難及佛的弟子們，恐怕日期長久，大家記不得，所以把佛所講過的佛法都編集起來，如是我聞的如是兩個字，是總指這一部經，是阿難自己親耳所聞，佛將入涅槃時，阿難問佛：“將來編集佛經，開頭第一句怎樣說法?”佛回答阿難說：“佛經第一句，要用如是我聞四個字，才可以證明這部經是阿難你自己親耳聽佛說的”，因為佛的吩咐，所以阿難編集的佛經，開頭第一句，都有如是我聞四個字，一時是有這麼一個時候的意思。因為時間各處不同，所以不能夠說定某年某月。譬如我們現在用的陽歷正月初一日，在陰歷還是十二月，有的時候，或是還在十一月，又像夏朝的十一月，到周朝就算是正月，又像忉利天的一晝一夜，在我們這個世界上，已經是一百年。夜摩天的一晝一夜，在人世間，已經是二百年。所以佛經上講到佛說法的時候，都是說一個時，不能說定是在什麼年份月份。捨衛國是一個國名，就是現在的印度。祗樹給孤獨園，是捨衛國裡的一個花園，捨衛國有一個有財、有勢、有學問、有道德的人，名叫須達多。他時常周濟窮苦的人，所以都稱呼他給孤獨長者，當時，捨衛國的國王，有一個太子，名叫只陀，他有一個花園叫逝多園，園裡樹木很多，給孤獨長者，想向只陀太子買這個花園造些房屋，請佛來說法，太子假意不肯，說要把金子鋪滿了花園的地，才肯賣，給孤獨長者聽了，就拿出自己家裡所有的金子，鋪在花園的地上，太子看他誠心，就把這個花園送給了他，後來就把他們兩個人的名字，做了這個花園的名字，所以叫做祇樹給孤獨園。一時佛在捨衛國，祇樹給孤獨園說明佛講經的地方。

　　與大比丘僧，千二百五十人俱。

　　“與”字是同的意思。比丘是梵語，出家的男子受了具足戒叫比丘;出家的女人，受了具足戒叫比丘尼，具足戒的具足兩個字，是完全的意思，戒是規矩，禁止做惡事的方法，戒有好幾種，有多有少，受具足戒就是受全戒，受過戒就不可以再犯，出家的男眾具足戒，總共有二百五十條，出家的女眾具足戒，共有五百條，受了五百條具足戒的女眾，叫作比丘尼，凡是生到西方極樂世界去的人，都是男身，婦女們也都變做男身，這是阿彌陀佛四十八個大願中，有一願說道，我若是成佛，生到我國土裡的女人，仍舊是女身的，我就不願成佛，阿彌陀佛發過這樣的大願，所以西方極樂世界，只有男身，沒有女身的。因為只有男，沒有女，所以只有比丘沒有比丘尼的，在這部經裡所說的大比丘僧，都是釋迦牟尼佛的弟子，在捨衛國聽佛說法的，並不是西方極樂世界的人。僧字，是眾人和合的意思，因為出家，都是許多人和合在一處修行的，所以出家人叫做僧。比丘上邊，加一個大字，可見得這些比丘，都是道行很高的，並不是初出家，能夠比得上的，俱字，是在一處的意思，這些大比丘僧，同佛常常在一處的，總共有一千二百五十人。

　　皆是大阿羅漢，眾所知識。

　　上邊所說的一千二百五十人，不是平常的出家人，都是大阿羅漢，是大家都知道的，而且認識他們的。

　　修行修到樣樣完全，樣樣圓滿，就成佛，修六度萬行，就是菩薩，修十二因緣的，就是緣覺，又叫辟支佛;修四谛的，就是聲聞;修上品十善業的，生在天道，做天上的人;修中品十善業的，生在人道;修下品十善業的，生在阿修羅道，阿修羅，是鬼神的另外一種，他前生也很肯修福，但是有妒忌旁人的心，容易發火，所以就落在阿修羅道;犯下品十惡業的，生在畜生道;犯中品十惡業的，生在餓鬼道，犯上品十惡業的，生在地獄道。

　　六度、第一是布施，布施有三種。一種叫法施，就是拿佛法來勸化人。一種叫財施，就是拿錢財物品周濟窮苦的人。一種叫無畏布施，給人精神上的安慰，使他不生恐懼。第二是持戒。就是守住佛的禁戒，不造各種惡業。第三是忍辱。就是忍耐一切苦痛，受旁人的欺，也不爭鬧。第四是精進。就是對各種善事，肯發心去做，各種惡事，肯發心禁止。第五是禅定。就是把心安住在真如實相的道理上，使心不散逸，不生雜亂的念頭。第六是智慧。就是能分別真正的道理，破除迷惑。萬行，是修一切法門的功德。菩薩專門這樣的修，功行圓滿，就能成佛。十二因緣，第一是無明，又叫做煩惱的根本。第二是行，就是沒有停歇，常常會起心動念。第三是識。識，是業識。就是妄想分別的心。人道中投胎，也是業力感動識而成的身體。第四是名色。第五是六入，又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。胎兒六根完全生長成功，而出胞胎。第六是觸，就是初生出來，開始接觸外界。對各種東西，各種事情，還不會分別好、壞、苦、樂。第七是受，就是六七歲的時候，對各種東西，各種事情，漸漸的會分別好壞就覺得有時受著樂，有時受著苦。第八是愛，就是年紀到十幾歲的時候，會生出種種的貪愛心。第九是取，就是成人的時候，種種的愛心、貪心更加厲害，想到什麼，就一定要得到手。第十是有，有字就是業字的意思。因為有了要的心，就會生出煩惱。有了煩惱。就會造種種業，有業就會有將來的結果報應。第十一是生，就是照了現在所造的善業、惡業。將來就要受生生死死的苦，並且還不知道生到什麼地方去。第十二是老死。既然有生的苦，就一定有老和死苦。無明實在是一個人生生死死的根本，有了無明的根，自然會生出“行”，一直生出到十二種因緣。人死了，死的是軀殼，他的靈性仍舊存在，無明也沒有破去，所以，還會投生做人。因緣的因字，是種子的意思。緣字，是幫助成功的意思。譬如種稻，一粒谷，是因;土地、雨水、同了種田人的做工，是緣。不論什麼事情，都要有因、有緣，才會成功。一個人所以生了又死，死了又生，逃不了生死的苦，就是因為這十二因緣的緣故。緣覺菩薩曉得生生死死的苦，所以就在這十二種因緣上邊用功，證得了不生不死的果位，稱他們做獨覺。也稱辟支佛，是小乘的佛果位。四谛，第一是苦谛。谛，是真實的道理，沒有絲毫的差錯，苦谛就是苦報的道理。第二是集谛。集字，是聚集的意思。就是貪、嗔、癡等種種的煩惱，以及種種的惡業聚集在一起。第三是滅谛。就是滅除生生死死的苦惱。第四是道谛。就是照真正的道理修行。因為有第二種集谛的煩惱惡業，就有第一種的苦報。所以要修真正的道理，才可以滅除生生死死的苦惱。聲聞就在這四種道理上用功夫，證得了不生不死的果位，但是聲聞的果位有四種，叫做四果。果，就是果位的意思。初果，叫須陀洹。這個名字，是梵語。翻譯中國文，叫做入流，也叫做預流。意思就是開始明白真正的道理，可以進入聖人的地位。功夫再深一些的叫做二果斯陀含，中國話叫做一來。意思是人死了，生到天上去，做一世天人，再生到世界上來。做一世的人，就能夠斷盡生死的苦惱，不再受生死。功夫更加深一些的，第三種果位，叫阿那含，翻譯中國文，叫做不來。意思是說人死後，生到色界天上去。有的就在這一層天上，證得第四種果位，就是了生死的阿羅漢。有的要在色界的各層天，一層一層的升上去，受幾次的生死，才證得了生死的果位。還有的要從色界天一直生到無色界天上去，才了生死的。總歸要在天上修，修到煩惱斷淨，不再受生死的苦。這四種果，總名叫聲聞。羅漢是聲聞裡果位最高的，緣覺同聲聞，只求自度，不肯發心度人。不像菩薩，一邊自己修.一邊度眾生，所以聲聞、緣覺叫做小乘，菩薩才是大乘。但是聲聞、緣覺雖然證得了阿羅漢、辟支佛的地位，他們又回轉小乘的心，歸向到大乘的佛道上去，發大願心學做菩薩，情願再到世界上來，度脫一切苦惱的眾生，作大菩薩。不過有的就在這一世發大心的，有的要過許多劫才發大心的。乘、就是車乘。大乘譬如大車，可以多裝東西的，小乘譬如小車，不能夠多裝東西的。這是譬喻菩薩的心量大，能夠度一切眾生。聲聞、緣覺的心量小，不能夠多度眾生，度脫的眾生多，就是修行的功德大，修行的功德圓滿，就成佛。聲聞、緣覺雖然不再到世界上來做人;受生生死死的苦。但是如果不發大願心，修菩薩的道，就永遠是聲聞、緣覺，不但是不能成佛，而且也不會成菩薩。所以一個人修行，總要發度人的大願心，不可以只顧自己。

　　十善、是身三業，口四業、意三業。身三業，第一是殺業。就是不殺生。第二是盜業。不要說搶和偷，只要沒有告訴人家，而拿人家的東西，就算是盜。第三是YIN業。除了正常的夫妻關系以外，包括娼妓，都是YIN。口四業、第一是妄言。就是說假話。第二是兩舌。就是搬是非。第三是惡口。就是咒罵人。第四是绮語。就是說輕薄話。意三業、第一是貪。就是貪心不足。第二是嗔。就是動火發恨。第三是癡。就是心裡的念頭不合正當的道理，並且不相信因果，不相信人死後，他的靈性仍舊不滅的道理。身三業、口四業、意三業、合並起來成十業，犯了就是十惡業，戒了就是十善業。五戒同十善，差不多的。第一是戒殺，第二是戒盜，第三是戒YIN，第四是戒妄語，妄語一種就包括兩舌、惡口、绮語三種，第五是戒飲酒。因為酒最容易迷人的心，一個人喝醉了酒，就會做出種種不規矩的事情，所以要戒。五戒是得人身最基本的條件。天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，叫做六道，若是一個人不修到西方極樂世界去，就在這六道裡頭出出進進。善的就墮到天道、人道、阿修羅的三善道中，惡的就墮到畜生道、餓鬼道、地獄道裡去，也叫做三惡道。

　　長老捨利弗。摩诃目犍連。摩诃迦葉。摩诃迦旃延。摩诃俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅侯羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩诃劫賓那。薄拘羅。阿冕樓馱。

　　長字、是說道行高。老字、是說出家的年數多。長老兩個字、不獨是稱捨利弗一位。從捨利弗，至阿冕樓馱，總共十六位，道行高，而且出家的年數多的，所以都稱他們做長老。但是道行高，出家的年數多，兩種裡面只要有一種，也就可以稱長老的。捨利弗，就是捨利子。在佛的許多弟子裡面，他的智慧最高的，所以稱他智慧第一。目犍連，就是目連，神通最大，所以稱他神通第一。摩诃迦葉，專門苦修的，佛哀憐他年紀老，勸他休息。他仍舊苦修，所以稱他頭陀第一。摩诃迦旃延，講起道理來，能夠使得大家相信他、佩服他，所以稱他論議第一。摩诃俱絺羅，口才最好，隨便問他什麼，都能對答如流，所以稱他答問第一。離婆多，他的心很正的，沒有一點顛倒的妄想，所以稱他無倒亂第一。周利槃陀伽，他的根機很鈍，佛教了他兩句偈，他就一心一意的讀，後來竟然明白一切的佛法，所以稱他義持第一。難陀，是佛的同胞弟，最講究禮節，並且相貌也好，所以稱他儀容第一。阿難陀，是佛的堂弟，就是編集這部阿彌陀經的人，他做佛的侍者，做了二十五年，佛每次說法，他總是聽到的，並且佛從前所說的法，他沒有聽著的，佛也重新為他說過一遍。他所聽的佛法，就比大眾，格外的多。所以稱他多聞第一。羅侯羅、是佛的太子，他的功行，秘密得很，只有佛知道，所以稱他密行第一。憍梵波提，因為他過去世嘲笑了出家人，所以經過許多劫數的時代，墮落在畜生道裡頭做牛，後來報應滿了以後，投胎做人，吃起東西來，還像牛倒嚼的樣子。佛恐怕旁人看見要嘲笑他，就造成輕慢聖人的罪，所以教他長久在天上，受天人的供養，所以稱他受天供養第一。賓頭盧頗羅墮，佛吩咐他長久住在世界上，受這末法時代的供養，所以稱他福田第一。迦留陀夷，是佛常常差他出去教化人的，所以稱他教化第一。摩诃劫賓那，他懂得天文，所以稱他知星宿第一。薄拘羅，因為他從前周濟過一個有病的出家人，並且還能夠守不殺生的戒。有了這兩種功德，就世世做人，都得長壽，所以稱他壽命第一。阿冕樓馱，也是佛的堂弟，因為眼瞎了，佛教他修一種定心的法門，就得到了天眼通，比旁人的天眼更加特別，所以稱他天眼第一。照這部經裡頭說，同佛在一塊兒的羅漢，有一千二百五十人之多，不能一一介紹，所以只把這道行最高，出家年數最多，並且各有一種特別成就的十六位，提出來做個榜樣的。

　　如是等諸大弟子。

　　諸字，是許多的意思。捨利弗等一千二百五十人，都是佛的弟子，並且已經證得羅漢果位的，所以稱他們做大弟子。這一句，是說這許多的大比丘，都不是平常的出家人。

　　並諸菩薩摩诃薩。

　　菩薩摩诃薩、是梵語，完全稱呼，應該是菩提薩埵、摩诃菩提薩埵。菩提，是覺悟的意思。薩埵是眾生的意思。摩诃、是大的意思。就是能夠用佛法來化導眾生，使得眾生能夠明白真實的道理，要一切眾生都能成佛。菩薩摩诃薩五個字合並起來說，就是大菩薩的意思。這一句是說不獨是有一千二百五十位大羅漢，並且還有許多大菩薩。

　　文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩。

　　這是四位大菩薩的名字。文殊師利法王子，就是文殊菩薩。在許多菩薩裡面，智慧最高，所以把他的名字，排在各位大菩薩裡的第一位;把捨利弗排在許多羅漢裡面的第一位，是一樣的意思。阿逸多菩薩，就是彌勒菩薩。現在各處寺院裡，山門口的一尊笑口常開的菩薩，就是他的形像。這一尊像是唐朝時候，一位布袋和尚的像，因為這位和尚是彌勒菩薩現出來的化身，塑這樣的像，是要大家曉得菩薩常常在世界上顯現的道理，若是講到彌勒菩薩的本像，就同文殊菩薩、普賢菩薩是一樣的。從釋迦牟尼佛成佛後，將來第一個成佛的，就是現在經上說的這位阿逸多菩薩，將來就稱做彌勒佛，他的心最慈悲。乾陀诃提菩薩，就是不休息菩薩，因為他不曉得經過了幾千萬萬年，一直修行，從來不休息的，而得這個名字。常精進菩薩、照大寶積經裡所說的，這位菩薩為度一個眾生，不曉得要費多少年去勸化他，用種種的方法教化他，沒有一點厭倦心，所以稱呼他常精進菩薩。佛說法的時候，來聽法的菩薩也很多，只撿幾位提出來作代表。選這四位菩薩是有一個道理的，因為修生到西方極樂世界去的法門，必定要有信、願、行三種的心，才能夠成就。若是沒有大智慧的人，就不能發起真實的信心;沒有大慈悲心，就不能夠發起度脫一切眾生的願心;倘若不發度脫眾生的大願心，就不能同阿彌陀佛的願心相應。有了信心、願心，還要切切實實的念佛，不可以一天不念，若是今天念，明天不念，是不會成功的，並且要把念佛求生西方極樂世界的念頭，時時刻刻，放在心上，所以必定要學文殊菩薩的真智慧，發起信心，學那彌勒菩薩的大慈悲，發起願心，再學不休息、常精進、二位菩薩修行的樣子。一心一意的念佛，才能成功，這裡特別提出他們四位菩薩來，就是給修行人做一個榜樣的。

　　與如是等諸大菩薩。

　　是說菩薩眾還不止上邊所說的四位大菩薩。

　　及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

　　還有釋提桓因以及許多天上的人，都來集會。釋提桓因，就是道教所說的玉皇大帝，實在就是第二層天上的天帝。在這個世界，上去總共有二十八層天。第一層，叫四王天。在須彌山腰的四周，各有一位天王，東天王名叫持國天王，南天王名叫增長天王，西天王名叫廣目天王，北天王名叫多聞天王，這是四天王。第二層天，叫忉利天。在須彌山的頂上，這一層天的天王，就是釋提桓因，也叫帝釋天。佛經上說，他從前在迦棄佛的時候，是一個平常的女人，因為看見迦葉佛入涅槃，就發一個大願，要造一座塔來供養迦葉佛，當時還有三十二個女人幫助他造塔，完成了這個大願。因為有這種善業的因，就做了忉利天王。忉利天的四邊，東、南、西、北，每方各有八天，總共有三十二天，各天的天王，就是那三十二個女人，但是這三十二天，又都歸釋提桓因掌管，可見得造塔造廟的功德，是很大的。再上去的天叫夜摩天、兜率天、化樂天，他化自在天，從我們這個世界的最下一層地獄，叫阿鼻地獄起，向上經過我們的這個世界，一直到他化自在天，總共六層天，都叫做欲界，因為生在這裡的人，都有男女情欲的，所以叫做欲界。從欲界六天再上去，叫做四禅天，就是色界，總共有十八層天。梵眾天、梵輔天、大梵天，這三層天，叫做初禅三天。再上去，有少光天，無量光天、光音天，這三層天，叫做二禅三天。少淨天、無量淨天、遍淨天，叫做三禅三天。無雲天，福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，這九層天，叫做四禅九天。凡是生到這十八層天上去的人，都沒有YIN欲。並且只有男人，沒有女人的。但是都還是有形狀顏色，可以看得見的色身。所以這十八層天，叫做色界。從這個色界再上去，又有四層天，叫做空無邊處天，識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，住在這四層天上的人，連色身也都看不見了。所以叫做無色界。上面所說的總共有二十八天，都叫做天道。佛經裡常常說的三界。就是這欲界、色界、無色界。無量兩個字，是很多很多的意思。諸字、是許多的意思。因為天太多，不但是二十八層天，連同忉利天四面的三十二天，所以叫諸天。大眾兩個字，不單獨是說天上的許多人，並且包括阿修羅，以及其它世界的各種人，還有龍王等，都包括在裡面。俱字，就是在一塊兒的意思。這兩句經文，是說不單獨是大羅漢、大菩薩。還有許多天上的人，各方世界上的人，龍王等，都在那裡聽佛說法。

　　爾時佛告長老捨利弗。

　　爾時兩個字。是那個時候，也就是佛說法的時候，佛說法都是有人問才說的。唯有這部阿彌陀經，是沒有人問而自己先說的。因為佛看見我們這個世界上的人，造業太多，受苦也受得太深，哀憐我們，佛發起大慈悲心，急急要我們曉得，有一個最好方法，可以使我們不再受種種的苦，所以不等有人問，就先說了。但是這種甚深微妙的方法，如果不是有大智慧的人，信心堅定，沒有絲毫疑惑的話，就不能夠發起大願，照這個方法，切切實實去修行，天下的事情，都是靠切實的信心，做成功的。何況修學佛法呢?捨利弗在佛的弟子中，是最有智慧的人，對於佛說的這個法門，能夠明白而且接受。所以佛就以捨利弗作說法的對象。凡是與會的大眾，他們看見捨利弗這樣有智慧的人，聽了佛說的這個法門，一點也沒有疑惑，大家都相信這個法門，一定沒有可疑惑的地方，大家都應該發起信心和願心。佛所以特地叫捨利弗的意思，也就是要大眾發起信願心來。

　　從是西方過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。

　　從我們這個世界，一直向西方去，經過十萬億個佛的世界，另外有一個世界，叫做極樂世界。

　　從是的是字，就是指我們這個世界，也叫娑婆世界。娑婆，是梵語，中國話的意思是會忍耐的意思，就是說我們這個世界上的人，會忍耐種種的苦，我們所住的地方，叫做南贍部洲，在須彌山的南邊，須彌山的四周圍，總共有四個洲，東邊的叫東勝神洲，也叫弗婆提，南邊的就是我們住的南贍部洲，也叫閻浮提，西邊的叫西牛貨洲，也叫瞿陀尼，北邊的叫北俱盧洲，也叫郁單越。佛土、就是佛所住的國土，所教化的世界。一個佛土，是一個三千大千世界，什麼叫做三千大千世界呢?每一個世界，照講起來，從地獄起，一直向上到大梵天，這裡有一個日，一個月，一座須彌山，日月都在須彌山腰圍行，從橫的方面講，在須彌山外邊，有香水海、有七金山;每一座金山，隔一道香水海，總共有七道香水海，七座金山。

　　須彌山在水底下，有八萬由旬，在水面上，也有八萬由旬，第一座金山，比須彌山低一半，第二座，此第一座又低一半，每向外一座，就減少一半，第七座金山的外邊，有一道鹼水海，東、南、西、北、四大洲，就在這鹼水海的上面，鹼水海外邊，就是鐵圍山。這許多天、許多山、許多海，算是一個世界，一千個世界，叫一個小千世界;一千個小千世界，叫一個中千世界，一千個中千世界，叫一個大千世界，也就叫做一個佛土。因為裡頭有小千、中千、大千，三個千的數目，所以叫三千大千世界，並不是一個佛土裡頭，有三千個大千世界。過十萬億佛土，就是從我們這個世界起，一直向西去，經過一萬萬萬個三千大千世界，便是極樂世界。

　　其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

　　西方極樂世界有一尊佛，名叫阿彌陀佛，現在正在那裡演說佛法。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，並且永遠在西方極樂世界說法。釋迦牟尼佛出世的時候，阿彌陀佛已經在那裡說法，直到現在仍舊在那裡說法，就是再過無窮無盡的年代，也還在那裡說法，這是阿彌陀佛與其它世界的佛，特別不同的情形。生到西方極樂世界，真實的好處，就是常常可以聽到阿彌陀佛說法，永遠不會停歇，容易修行成功。

　　捨利弗，彼土何故名為極樂。其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

　　佛又叫捨利弗道，你知道那個世界為什麼叫做極樂世界嗎?因為生在那個世界的人，沒有任何的苦惱，只有享受種種的快樂，所以叫做極樂世界。

　　這部阿彌陀經裡，除了捨衛國的國字以外，所有的國字，都是作一個大千世界的解釋。因為一個大千世界，就有一尊佛做教主，凡是一尊佛所教化的一個大千世界，就像一個王，管理一個國家，這一個大千世界，也就稱做國。

　　阿彌陀佛是西方極樂世界的教主;釋迦牟尼佛是我們娑婆世界的教主。眾生兩個字，除了佛之外都可以叫作眾生，菩薩、緣覺、聲聞、天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，都是眾生。這是普通的說法。這部經裡所說的其國眾生，雖然也有天道、人道，二種在裡頭，但是已經都成了菩薩、聲聞的聖人，決定沒有凡夫在那裡的。眾苦兩個字，有許多說法。最普通的說法，有八種苦。我們這個世界上的人，無論是貧富貴賤，都免不了。第一種生苦。第二種老苦，就是人到了老的時候，非常苦惱。第三種病苦。坐病是最公道的。無論什麼人，都逃不過坐病。我們平日念佛，就是求無疾而終。第四種死苦，一個人到死的時候，痛苦不堪，有的舌根硬的，不能說話，或是神志不清，或是喉嚨被痰塞住了，說不出話來。要透氣，氣又逆，渾身痛苦，四肢百節，處處像是硬把他拆開一樣，要死偏偏氣不斷，這些痛苦，非是言語所能形容的。第五種愛別離苦。就是極恩愛的夫妻兒女，為了求衣求食，要出門去，或是碰到刀、兵、水、旱、各種災難，只得硬著心腸，各走各的路，那一種難分難捨的苦處，真是一言難盡。第六種叫怨憎會苦，一個人在世上總有不要好的人，或是有怨仇的人，要壞我的名譽，或是要謀我的財產，或是要來傷我性命的，盼不得大家避不見面。不要見面，可是又偏偏常要相會，逃也逃不掉，真是煩惱。第七種叫求不得苦，就是要東不得東，要西不得西。譬如想要一件東西，或是盼望成功一件事情，偏偏都做不到，都不能夠稱心，也是苦惱。第八種苦，叫五陰熾盛苦，這是受苦的根。因為有苦的根，就生出前七種苦。五陰熾盛的陰字，就是遮蓋的意思。有五種事情，遮蓋了人本來有的靈性，才迷迷糊糊，造出種種的業來，受不盡的苦惱，所以叫他做五陰。

　　五陰有五種。第一種叫色。就是我們的身體。凡是有形像可以見得到的東西，都包括在色陰裡。第二種叫受，就是一個人所受的種種苦、樂的境界。第三種叫想。就是心裡常常轉著好的、壞的念頭。第四種叫行，就心裡所轉的念頭。一個過去，一個又起來，接連著沒有停歇的意思。第五種叫識。就是分別種種東西，種種境界。這樣好、那樣壞的識心。因為有五陰，才使得一個人迷迷惑惑、顛顛倒倒、不明不白，就自然而然、不知不覺的，生起貪、嗔、癡三種壞心。這三種壞心，又倒轉過來牽牢在五陰上邊。像火碰著了干柴一樣，就會烘烘烈烈的燒起來。熾盛兩個字，是火勢很旺的意思。現在用它比喻五陰的迷惑人，像干柴引火，容易造出惡業。所以這八種苦生生不息的循環報應。

　　諸樂兩個字，是說種種的快樂。因為生到極樂世界去的人，是從蓮花化生出來的，自然沒有生苦也沒有老苦。蓮花裡生出來的身體，不是血肉的身體，所以沒有病苦。生到極樂世界去的人，壽命就無窮無盡，當然沒有老苦，也沒有死苦，人都從蓮花裡化生出來，只有男子，沒有婦女，沒有父母妻子，那裡還有愛別離苦呢?住在一塊兒的，都是菩薩、羅漢、上等的善人，當然不會有怨憎會苦。要食，食自然會來;要衣.衣自然會來。要什麼，有什麼，求不得苦，也自然沒有。連心思都是清淨的。所見的，所聽的，都是叫人生起念佛的心，那裡還會有五陰熾盛的苦呢?種種的苦都沒有，自然只覺得快樂。況且還有種種地方，種種東西，都是寶貝珍奇的，供人享受。像這樣的快樂，自然應該叫極樂。

　　這一段是說坐到了西方極樂世界，都沒有苦惱，只有快樂。

　　又捨利弗，極樂國土，七重欄楯，七種羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。

　　佛又叫捨利弗道，西方極樂世界，有一排一排的欄桿，總共有七重。一層一層的網絡，也有七重。還有一行一行的樹林，也有七重。這許多的欄桿、網絡、樹林，都是四種寶貝裝飾的。並且四種寶貝所成的一重一重的欄桿，把一重一重的樹林圍起來，四種寶貝作成的網絡，把一重一重的樹林遮蓋起，非常好看。

　　欄，是橫的。楯，是直的。行樹兩個字，是說那些樹林都是一行一行，很整齊的意思。所說的七重欄楯、七重羅網、七重行樹，是一重欄桿，圍繞一行樹林;一重網絡、遮蓋一重樹林。一重隔一重，總共有七重，排列得很整齊的。四寶，就是金、銀、琉璃、玻璃，四種寶石。琉璃，是一種青色的寶石。玻璃，是水晶。極樂世界的行樹羅網，都是金銀寶石所作成的。

　　樹林高的，有八千由旬。有些樹，完全是金的，或是銀的，或是琉璃的，或是玻璃的。有些樹，樹身是金的，枝葉是銀的。有些樹，樹身是銀的，枝葉是琉璃的，華果是玻璃的。有些樹，樹身是琉璃的，枝葉是玻璃的，華果是金銀的。非常莊嚴美觀。而且都會放出各種的光彩，非常好看。極樂世界種種的景象，佛教導眾生，菩薩等種種修行的情形，都會清清楚楚現出來。種種的莊嚴，是形容不盡的。

　　是故彼國名為極樂。

　　因為有以上所說的依報莊嚴，所以叫做極樂世界。

　　又捨利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。

　　佛又叫捨利弗道，西方極樂世界，除了七寶行樹、羅網等以外，還有七寶的水池。池裡有具足八種功德的水。水池的底，完全是金沙鋪成的。

　　水池是用金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙七種寶貝所作的，所以叫七寶池。這種水池，在西方極樂世界有很多。大的，有十由旬大。或是二十、三十由旬，直至一百、一千由旬大。差不多像海一樣大。生在那西方極樂世界的人，可以隨便的在這些池裡洗澡。池裡的水，要他熱，就會熱，要他冷，就會冷。要多、要少，一動念頭就會使你歡喜稱心。

　　八功德。第一是澄淨。就是澄清潔淨，沒有一些沖激污穢的。第二是清冷。就是清淨涼冷，沒有一些昏濁煩燥的。第三是甘美，就是水的味道，覺得另有一種甜味，很好喝的。第四是輕軟。就是水的性質，是輕浮柔軟的。我們世間的水，只會向下流。這種水，還會向上流的。第五是潤澤。就是滋瀾滑澤，能夠有益人的身心。第六是安和。就是安寧和平。沒有很大很急的波浪。第七是除患。就是喝了這種水，不但除渴，並且還可以除去饑餓。第八是增益。就是喝了這種水，或是洗澡，可以增加人的善根，使人人身體安樂，心思清淨。有這八種的好處，所以叫他作八功德水。

　　四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。

　　水池四邊的階層和道路，都是金、銀、琉璃、玻璃四種寶貝合成的。上面虛空中的樓閣，也都是金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙、七種寶貝，裝飾得很好看又莊嚴。

　　池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。

　　水池裡的蓮花，像車輪一樣的大。青色的蓮花，放出青色的光。黃色的蓮花，放出黃色的光。紅色的蓮花，放出紅色的光。白色的蓮花，放出白色的光。並且這種蓮花，都是很好、很香、很潔淨的。

　　蓮花在我們的世界上，也算是最清潔的花，但是西方極樂世界的蓮花，更加稀奇。因為蓮花像車輪一樣的大。無量壽經上說，西方極樂世界的蓮花，一朵花有十二由旬大，一由旬四百八十裡。照無量壽經上說，西方極樂世界的蓮花，有的是一由旬大，有的竟然有一百由旬，或是一千由旬的大。由此可見所說的大如車輪，不是我們現在所看見的車輪了。照華嚴疏鈔裡的說法，金輪王的車輪，就有一由旬大。所以這車輪的大小，實在是不能夠說定的。無量壽經說，一朵蓮花，有幾百幾千億的花瓣，也都是七種寶貝所成就。我們世界上的人，若是發心念佛的，西方極樂世界的七寶池裡，就會生出一朵蓮花。有十個人念佛，就會生出十朵蓮花。有百千億人念佛，就會生出百千億朵蓮花。念佛的人，越念越高興，越念越誠心，蓮花就會一天比一天光明和鮮艷。當一個念佛人，要往生的時候，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，就拿這朵蓮花來，接引他到西方極樂世界去。念佛的人，就在蓮花裡化生出來。就同先到西方極樂世界的人，一樣的在一起。

　　生在蓮花裡的人，有九品。叫上品上生，上品中生，上品下生。中品上生、中品中生、中品下生。下品上生、下品中生、下品下生。這是由於念佛人功夫的深淺，道行的高下而定的。功夫很深，道行又高的，就是上品上生。道行不很高的，上品中生，一到西方極樂世界，蓮花立刻就會開，就可以見佛聞法。若是下品下生，蓮花開的日期，就很長久。所以我們修行人，要多念佛，多做善事，將來才可以達到上品上生。

　　微妙香潔的微字，有微細的意思。因為這種蓮花，每一張華葉上，有八萬四千條紋路，所以說他微細。又有精巧的意思，因為這種蓮花，都是寶貝作的。所以說精巧。妙，就是好的意思，香字，極樂世界的蓮花，是非常的香。潔，是潔淨的意思。

　　捨利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

　　佛又叫捨利弗道。西方極樂世界，像上邊所說的欄楯、羅網、行樹、寶池、樓閣、蓮花，不但是整齊，而且非常莊嚴。都是阿彌陀佛所成就的。

　　這裡的如是兩個字，是指上邊的欄楯、羅網、行樹、七寶池、八功德水、階道、樓閣、蓮花等，種種莊嚴。

　　阿彌陀佛在他的四十八個大願裡，有一願說道，我若成佛，我的國土裡，從地上起，一直到虛空，所有的宮殿、樓閣、池水、華樹，一切都是無數的寶貝裝飾成的。倘然不是這樣的，我就不願成佛。還有一願說道，我若是成了佛，凡是要生到我國土裡的眾生，都在蓮花裡化生出來。

　　阿彌陀佛發了大願以後，就切切實實的修福修慧，修了幾千幾萬年，化導了無數的眾生。因為阿彌陀佛積了無窮無盡的大功德，才能夠成佛，圓滿了起初發的大願。所以說西方極樂世界種種莊嚴，都是阿彌陀佛的功德所成就的。

　　又捨利弗，彼佛國土，常作天樂。

　　佛又叫捨利弗道。西方極樂世界，常常演奏天上各種音樂。

　　常作兩個字，就是常常演奏而沒有停歇。天樂兩個字，是說這種音樂，只有天上才有。不是我們世界上所能夠有的，並且這些音樂的樂器，都是浮在虛空，不會落下來。念佛的人，臨終的時候，虛空裡有天樂來迎接，就是因為西方極樂世界，本來常常有這種音樂的緣故。

　　黃金為地。

　　西方極樂世界常常有很好聽的天樂，下面更有黃金的地面，非常的清潔。還有各種的寶貝，鑲在黃金裡面，實在是有說不出的殊勝莊嚴。

　　晝夜六時，雨天曼陀羅華。

　　晝夜六時，就是佛經裡頭常常說的初日分、中日分、後日分、初夜分、中夜分、後夜分。也就是日間六個時辰，夜間六個時辰。

　　西方極樂世界的亮光，不是靠日月所發出來的，是自然而然有的。西方極樂世界的日夜，是以華開鳥飛，就是日間。華合，鳥停止不飛，就是夜間。而且天上常常降下美麗的花。這些花的名字曼陀羅，翻譯中國話的意思就是適意。因為這種花會使人見了很快樂，很舒適，這種曼陀羅華，是天上落下來的，所以叫做天曼陀羅華。這種花味道很香，又很稀奇。而且這些花先落下來的，很快化去。後落下來的，又遍地都是。就這樣的循環落下來美麗的花。

　　其土眾生，常以清旦，各以衣襟，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國。

　　清旦，就是清早，衣襟，就是衣服的襟，也有人說是衣服的口袋。他方，是指西方極樂世界以外的各方世界。有一個大千世界，就有一尊佛。現在說十萬億佛，就是有十萬億個大千世界。食時，就是吃飯的時候。從清早到吃飯，能供養十萬億佛，來得及回到極樂世界。這一個原因很簡單。仙人有五種神通，可以逍遙自在，生到西方極樂世界去的人，他們的神通，比起仙人，那就更高了。

　　有一句話，平常說五通仙人，六通羅漢。六通就是天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏盡通六種。生到西方極樂世界去的人，依靠阿彌陀佛的願力，他們的神通，比羅漢的神通還要大。天眼通，無論日間夜間，遠到幾千幾億萬裡的路，幾千萬億的世界，沒有看不見的。不像我們這個世界上的凡夫，有了一張紙，一道牆，就遮隔我們的眼光，如果在夜間，或是沒有亮光的地方，就一點也看不見了。天耳通，無論幾千萬億裡外，幾千萬億世界，甚至於很輕很小的聲音，沒有聽不到的。他心通，無論是什麼人心裡的念頭，沒有不曉得的。宿命通，無論是自己的，別人的，這一世的，前一世，前十世，前千萬億世的事情，都會曉得。神足通，只要動一動念頭，十方無窮無盡的世界，都可以一齊同到，並且一點不吃力，一點也不困難。高山大海都不會阻隔。這五種神通加上漏盡通，就叫六通。漏盡通，譬如一個破的瓶子裝了水就會漏出來。人有了貪、嗔、癡等種種煩惱，他的念頭，就被這些煩惱牽了去，造出種種的業來，守不定自己的心。就像破瓶子裝水一樣。漏盡，就是把貪、嗔、癡等種種煩惱一齊去得清清淨淨。所得的神通，叫做漏盡通。

　　不過在這部經裡，只說到了一種神足通。這一段是說西方極樂世界，有天樂，天華等種種的莊嚴，生到那裡去的眾生，而且都有神足通。

　　飯食經行。

　　從他方十萬億個世界回來以後，就吃早飯。就在佛前各處地方，周圍繞轉的走，是說明他們聽見了佛法，心裡歡喜願意，照佛所說的方法，去修行的意思。

　　捨利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

　　佛又叫捨利弗說，西方極樂世界，像上邊所說的，黃金為地，雨天曼陀羅花，以及眾生都有神足通等，種種的莊嚴殊勝，都是阿彌陀佛的功德願力所成就的。

　　復次捨利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。

　　佛又叫著捨利弗說，西方極樂世界，還常常有各式各樣，非常稀奇，又很可愛，很好看的鳥，像白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命，等種種的鳥，這許多鳥，日間三時，夜間三時，不停的發出又平和，又優雅的聲音，他們這種聲音裡，都很歡暢的演說五根、五力、七菩提分、八聖道分，等種種的妙法。

　　五根的根字，是根本的意思。因為這五種法，是各種善法的根本，所以叫五根。五種根，第一是信根，能夠切實相信一切法的真正道理。信根，是五種根的總根。其它四種根，都是從這一根發生出來的。第二是進根，也叫做勤根。對一切法既然相信，就應該勤懇，沒有停歇的向上用功。第三是念根。常常想念一切法的道理。第四是定根。就是要使現前心，牢記真正的道理上，不使心放逸。第五是慧根。既然不使心放逸，心就不散亂。心不散亂，就會生出智慧。有了智慧，就會分別邪正，決定是非。有了這五種根，自然會一心一意的，走到真正的菩提道上去了。

　　五力的力字，就是力量，功用的意思。前面的五根慢慢的增加長大，就會有很大的力量功用。第一是信力。信根長大起來，有大力量，大功用，可以破除疑惑，不被疑惑所搖動，可以抵制邪魔，消除煩惱。信力同信根一樣，是根本力用。其它四種力，都是從信力生出來的。第二是進力。進根增長有大力量，大功用，能破除懶惰心，成就出世間事業。第三是念力。念根增長，可以破除邪念，成就一切出世間的正念。第四是定力。定根增長，可以消除一切雜亂的念頭，使心安定。第五是慧力。慧根增長，可以破除一切迷惑，斷絕一切不中不正的固執見解。

　　菩提兩個字，可以當做中國的道字解釋。所以發道心，也可以叫發菩提心，也有覺悟的意思。分字，是一份一份的意思。七菩提分，也有叫做七覺支的。支字，同份字一樣的意思。覺字，是智慧的意思。有了五根同五力，才得到七種的覺悟。這七種覺悟，第一是擇法，就是用智慧去分辨一切法的真假。第二是精進，能用智慧，明白真正的道理，不浪費精神，在沒有益處的事情上。第三是喜。能用智慧得到正法，生出歡喜心。第四種是除。能夠用智慧，斷除一切煩惱，不使煩惱傷害善根。第五是捨。能用智慧捨去一切虛假的事理，而不去想它。第六是定。能用智慧，知定心中所得到的各種境界，都是虛而不真的。不生愛惜保守的心。第七種是念。就是用智慧，使定根定力，同慧根慧力兩面均平，沒有高低。若是偏在定的一邊，恐怕要沉沒，就用擇進喜三種法把心提起來。若是心偏在慧的一邊，恐怕要浮散，就用除捨定三種法，把心伏下去，把這個念頭，常放在禅定同智慧上，使定慧平均，不可以稍有偏差。

　　八聖道分，也叫八正道分。第一是正見。是見到了四谛的真正道理，沒有差誤，叫做正見。正見是以下七種法的主腦。第二是正思惟，既然見到四谛的真理，專心用功，沒有邪念，使智慧增長，盼望能證得不生不滅的果位。第三是正語。就是不但是心裡沒有邪念，要用智慧修口四業，不說一切不合道理的話。第四是正業。就是滅除身的一切邪業，使身業清淨，沒有不正當的事業。第五是正命。就是身、口、意三業清淨，不可以為愛惜性命，在身、口、意三業上，造出不淨業。第六是正精進。就是勤懇的修習自己本有不生不滅的真如覺性。第七是正念。就是專心想念本來所修的道理，沒有旁的念頭。第八是正定。就是把心安住在真正道理上沒有搖動。

　　這個八種法;就叫做八正道。因為沒有偏，沒有邪，所以叫做正，照這八種法修學，就可以了脫生死，這是修行最正當的方法，所以叫做正道。

　　如是等法，是說有許多法。等字，還不只是五根，五力，七菩提分、八聖道分，二十五種法，還有沒說出來的法。包括在這一個等字裡面的，有四念處，四正勤，四如意足，加上五根、五力、七菩提分、八聖道分，二十五種，總共有三十七種法，就叫做三十七道品。

　　四念處，第一是身念處。就是一個人的身體，有種種污穢不潔淨。人死後變成膿漿，就是活的人，也全靠一層皮包住，其實裡面的膿血尿屎實在污穢不堪。所以我們要常觀想念身體的不潔淨。第二是受念處，就是一個人所受的，無不是苦。人生在世已經有前邊的八種苦，如果仔細說，就說之不盡了。所以要常念一個人在世界上，所受著的，沒有不苦惱的。第三是心念處。心有多種。一、是肉團心，就是人身體裡面的一團肉塊，沒有覺知的肉團心。二、是緣慮心。就是我們用來分別各種境界的心。三、是真實心。這是一切眾生的本體，永遠不會改變的真心。現在我們所說心念處的心，是這三種心裡的第二種緣慮心。一個人對外邊的境界，生出種種的分別心，念頭隨起，前念去了，後念又來。這種心念時刻變化，永無休止。所以一個人，應該常想念這個心，是虛假而不真實。第四是法念處。每一個人都知道有這個我，因為有我，所以就生出種種為我想的心，因而造出種種惡業的因，生生世世受六道輪回之苦。

　　四正勤。第一是已坐惡、令斷。就是已經生出來的惡法，要把他除斷。第二是未生惡，不令生。惡法雖然沒有生起，要預先防止，不令惡法生出來。第三是未生善、令生。善法沒有生出來，要一心的修學，要他生出來。第四是已生善、令增長，善法已經坐出來的，更要使他漸漸的增長。這四種法，能夠破除邪道，在正當的道理上，勤懇修行的緣故，所以叫做四正勤。

　　四如意足的如意兩個字，是稱心滿足的意思。這四種法，是講定力的。因為四念處是修實在的智慧，四正勤是修正當的工夫，在定力上還不夠，修習四如意足，就能加添定力，可以收束心思，不放逸散亂。智慧和定力，就能平均。智慧定力平均，就能斷除三界的一切煩惱。所有的願心，都可以稱心如意，完全滿足。

　　四如意足，第一欲如意足。欲是喜歡和希望的一種心念。第二心如意足。心字，同念字的意思相同。就是說一心記念所修的善法，不忘記它。所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足，也有叫進如意足，意思是一樣的。第四是慧如意足。勤同慧，上面都講過。從這個欲、心、勤、慧、的四種法上，把散亂動蕩的心，收束定住。依靠定力，能夠得到身如意通。以上四法就叫做四如意足。

　　修行三十七道品的次序，先應該想念他的道理。先是念處，既然有想念，就勤懇的修，念處的後邊，就是正勤，勤懇修習，自然心不會散亂。所以正勤的後邊，是如意足。心有了定力，就像樹木一樣的生了根，如意足的後邊，就是五根。根堅固了，力量一定長大，所以叫做五力。有了根力，才能有真實的智慧，去分別一切的法的七菩提分，了解法的邪正善惡，就以正當的道理去作，就是八聖道分，以上所講的就是三十七道品，也都是修學的方法。

　　其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

　　西方極樂世界的眾生，聽了這些鳥所發出來的聲音，都是演說種種法，叫人聽過以後，都會想念佛寶、法寶、僧寶三寶。我們學佛，要行三歸依。皈依佛，福慧兩足尊，皈依法，離欲尊，皈依僧，眾中尊。皈依三寶可以免除墮落三惡道苦。佛法僧三寶我們都要尊重和恭敬他們，所以叫做三寶。皈依佛的皈字，同歸字一樣的意思，就是把我們的生命歸托三寶。依字是依靠的意思。我們念佛都有南無兩個字，南無是梵語，就是皈依的意思。皈依的意思。簡單的說，就是把散亂的心，回歸依靠三寶，修習佛法。

　　捨利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。捨利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。

　　佛又叫捨利弗道，你不可以說這些鳥，是因為造業所得來的罪報之身。因為西方極樂世界，沒有畜生、餓鬼、地獄三種惡道。捨利弗。西方極樂世界，連惡道的名字都沒有，那裡會有真實的惡道呢?這許多的鳥，都是阿彌陀佛，要使佛法的聲音宣演和流布，而變化出來的。因為阿彌陀佛四十八個大願裡，有一願說道，我若成佛，在我的國土裡，如果有不善的名字，我就不願成佛。還有一個願說，我若成佛，在我的國土裡，如果有畜生、餓鬼、地獄、我就不願成佛。所以西方極樂世界，決對沒有畜生道。所以這些鳥都是阿彌陀佛的神通智慧變化出來的。

　　捨利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　佛又叫捨利弗說。西方極樂世界，有細微輕和的風，吹動許多寶貝所成就的樹林、羅網，就會發出很細微很好聽的聲音來。這種聲音，非常的好聽，好像幾百種幾千種的樂器同時演奏。聽到這種聲音的人，自然而然的，會生出想念佛、法、僧的心來。

　　捨利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。

　　佛又叫捨利弗說，西方極樂世界，阿彌陀佛變化出來的各種鳥，各種寶貝的樹林、羅網，都會發出說法的聲音來。生在西方極樂世界的人，聽了這樹林、羅網，都會發出說法的聲音來。生在西方極樂世界的人，聽了這些聲音，都會生出想念佛、法、僧的心來。這都是阿彌陀佛的功德所成就的。

　　捨利弗，於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀。

　　佛又叫捨利弗說道，對這些莊嚴功德，你的意思認為怎麼樣。西方極樂世界的佛，為什麼稱他為阿彌陀。

　　上面的幾段經文，所講的西方極樂世界種種莊嚴，都是講依報。從這一段經文開始，要講西方極樂世界的正報。正報有主有伴。主是主人，伴是伴侶。阿彌陀佛，是西方極樂世界的主人，所以阿彌陀佛是正報主。生到西方極樂世界去的人、是正報的伴。現在先把正報的主，就是阿彌陀佛，作一個介紹。是佛要介紹阿彌陀佛的功德，所以自己先問一句。下邊就是佛自己回答和解釋了。

　　捨利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。

　　佛又叫捨利弗道。阿彌陀佛全身發出來的光，能照到十方世界，不會被障礙，所以稱呼他叫阿彌陀。阿彌陀梵語是無量光，所以阿彌陀佛，也叫無量光佛。

　　佛身光明有兩種。一種是常光，常常都有光明。是一種定時的光。一種是放光，是因為有什麼特殊的因緣時，從身上各處放出光明來。這種光明是不定時的。阿彌陀佛的四十八大願裡，有一個願說將來我成了佛，我的光明有所限制，不能照遍無量無邊的世界，我就不成佛。我們人本來也有靈性的光明，是同佛沒有兩樣，我們的光明，不能透出來，也是因為我們心裡不清淨，不能把一切煩惱拋開。譬如月亮的光明，被浮雲遮住，所以光明發不出來。浮雲雖然遮住月亮的光，只是暫時的，浮雲散去了，光明就會顯現出來。我們人的心光，也是這樣的。能把一切煩惱，絲亳不放在心上，心光自然也會發出來，也就是阿彌陀的光。

　　又捨利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

　　佛又叫捨利弗說，阿彌陀佛以及生到西方極樂世界去的人，他們的壽命，都是無窮無盡，所以稱阿彌陀，也叫無量壽佛。

　　無邊兩個字，同無量是一樣的意思。阿僧祇，是梵語，中國文叫無央數，是沒有辦法計算的數目，不是凡夫的心量，可以計算的。劫字，是梵語，叫劫波。就是劫數、劫難的意思。劫有大劫、中劫、小劫。一個大劫，有四個中劫，一個中劫，有二十個小劫。一個小劫，就以人的壽命，從十歲算起，每過一百年，加一歲。加到八萬四千歲。到了八萬四千歲，就每過一百年，減一歲了。仍舊減到十歲。加一回，減一回，總共是一千六百八十萬年，叫一個小劫。二十個小劫，成為中劫，就是三萬三千六百萬年。四個中劫，成一個大劫，就是十三萬四千四百萬年。劫已經有這麼多年，何況是無量無邊的阿僧祇劫。四個中劫，叫成劫、住劫、壞劫、空劫。成劫，成就一個世界。要一個中劫的時間。住劫，是世界已經成就，人可以依止的時代，大家在這個世界上生活。住字，也是停住的意思。我們現在就是在住劫的時代。壞劫，是世界毀壞的時代。壞，也要壞一個中劫的時間。才能全壞。在壞劫開始的時候，就有大三災來臨。第一大火災，第二是大水災，第三是大風災。三種大災，不是一同來的，是輪流來的。

　　第一次大火災起的時候，有七個太陽，在同一個時候出來，燒這個世界。從我們這個世界下邊，最低的一層阿鼻地獄燒起。一直燒到初禅天。所有初禅天以下的世界，連同我們這個世界的山河大地，一齊燒得干干淨淨。

　　火災過後，壞劫過去了，又到了空劫的時代。等到空劫過去後，世界又重新出現。又是成劫、住劫，漸漸的過去。等到適第二次的壞劫，仍舊是大火災。直要經過七次大火災，到第八個大劫中的壞劫，就改做大水災。也是從阿鼻地獄起，但是這一次的大水災，一直到二禅天。二禅天以下的世界天地，都被大水浸壞一點兒不留。這是第八次的大劫。照這個樣子，七次火災，一次水災，要輪流經過七回，再來七次大火災，總共有六十三次的大災，也就是經過了六十三個大劫。

　　等這第六十四次的大劫，是大風災，也是從阿鼻地獄起，一直要吹到三禅天。三禅以下的世界天地，一齊都被大風吹散吹滅得干干淨淨。加上這個大風災，總共就是六十四次的大災。也就是六十四個大劫。

　　空劫，是世界已經全壞了，變成虛空，所以叫空劫。但是也要空到一個中劫，再慢慢的成就一個新的世界。就是成劫。每一個大劫的末後，一定有這樣的大災。在中劫裡面的住劫，是最好的時代，雖然也有許多災害，沒有像壞劫的這樣厲害。住劫裡面，每個小劫的末後，就有小三災。就是饑馑、瘟疫、刀兵三災。

　　現在處於末法時代，依正二報，一天比一天惡，所以壽命也一天比一天短。壽命減到三十歲的時候，天上的龍，看見世間的人太惡了，七年不降雨，大地都遭旱荒，沒有東西吃，一大半人都餓死了。等到壽命減短到二十歲的時候，瘟疫的災害來了，到處傳染，人要死去一大半。到壽命減到十歲的時候，人的嗔恚心發到極處。一句話不投機，就拔出刀嘶殺，連地的草，都可以當刀用，也可以殺人。這個時代是大家相殺的時代，所以遍地都是刀兵災。說這開始，人心又再慢慢向善，壽命慢慢增加，到八萬四千歲，再開始轉惡，所以叫作劫。

　　捨利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。

　　前邊已經把阿彌陀佛，所以得這個名號的緣故，解說明白了。自從阿彌陀佛在西方極樂世界成佛起，到現在已經有十劫。十劫的劫就是世界成一次，壞一次的大劫，不是中劫和小劫。經裡說阿彌陀佛成佛以來，已經過了十個大劫。阿彌陀佛在西方極樂世界講經說法開始，接引十方世界念佛的眾生，還要很長久的時間。

　　又捨利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。

　　佛經裡面的數目字，共有最大的十個。第一阿僧祇，第二是無量，第三是無邊。這裡所說的無量無邊四個字，形容數目太多了，甚至於超出十個大數目裡的無量無邊。在這裡只說聲聞，不說緣覺，是因為緣覺有生在佛前的，也有生在佛後的。還有一個原因是，西方極樂世界沒有緣覺根性的人。也沒有證緣覺果位的人。不過它世界的緣覺，若是發了回小向大的心，也可以往生到西方極樂世界去。就不可以說他們是緣覺。

　　西方極樂世界的聲聞，都是大乘聲聞。西方極樂世界，不會有聲聞、緣覺，兩種小乘。這有兩種原因。一種是小乘人，本來是不發大心的人。碰到了善知識，教他修習求生到西方極樂世界的大乘法，才回小向大的。還有一種生到西方，聽佛說三十七道品，明白大乘法的道理，而修得四果位，一步一步修上去，得到各種果位，更證得了大阿羅漢。諸菩薩眾，亦復如是。

　　不但是有很多的聲聞果位阿羅漢，菩薩也是很多，像聲聞一樣的，不是數目所能夠計算的。

　　捨利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。

　　佛又叫捨利弗道。西方極樂世界，有阿彌陀佛無窮無盡的光明，阿彌陀佛以及往生到那裡去的人，都是無窮無盡的壽命。還有數不清的聲聞、菩薩。這種種的莊嚴，都是阿彌陀佛的功德所成就的。

　　以上是說西方極樂世界的依正莊嚴，以下是說求生到西方極樂世界去的種種方法。同時勸人發心求生西方極樂世界。

　　又捨利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。

　　佛又叫捨利弗說：“凡是生到西方極樂世界去的眾生，只有一直修上去，沒有退轉的。”

　　阿鞞跋致，是梵語。阿字，是中國的無字。鞞跋致是退轉的意思。阿鞞跋致，就是沒有退轉來的意思。生到西方極樂世界只有上進，而沒有退轉。不退轉有五種原因：

　　第一、阿彌陀佛有一個大願心說，我若是成了佛，凡有聽到我名字的人，又能夠皈依三寶，勤懇的修，就會不退轉。

　　第二、凡是念佛的人，阿彌陀佛就會放光，保佑他們，接引他們。因為依靠佛的力量，所以不生退轉的心。

　　第三、西方極樂世界的樹林，網絡，鳥音、風聲，都會說法的。生到那裡去的人，常常聽到種種說法的聲音，自然會生出想念佛法僧三寶的心，所以不會退轉。

　　第四、在西方極樂世界的，都是聲聞菩薩，生到那裡的人，就同這些聲聞菩薩做朋友，還可以見到佛，聽到佛說法;不像現在這個世界上，只有紙畫的佛像，木雕泥塑的像，又不會為我們說法。生到西方極樂世界好處那麼多，那裡會退轉呢?

　　第五、一個人所以心思常常變動，一會兒做好人，忽然又變做壞人，大半都為了財色兩件事情。西方極樂世界有吃有穿，又沒有妻兒要養，要錢有什麼用。生到極樂世界去的人，都是從蓮花裡化生出來的，沒有YIN欲心，況且那裡又沒有女身。財色兩件事情都沒有，自然一心一意的修行，那裡還會退轉呢?還有一種，可以使得我們改變心思的，就是邪教魔鬼，來引誘我們。如果我們見識不正，主意不定，就會上他們的當，而走邪路。西方極樂世界沒有這樣的邪魔，自然只會上進而不會退轉。

　　講到不退轉，還有三種的分別。

　　第一種叫位不退。就是已經到了聖人賢人的地位，不會再退轉來做凡夫的意思。

　　第二種叫行不退。就是專門學大乘的菩薩，一心一意的度脫眾生，不會再退到小乘的聲聞、緣覺。

　　第三種叫念不退。就是心思同佛的智慧相合的，不會再有別的念頭。

　　也就是說坐到西方極樂世界，只有上進，絕對沒有退轉的。

　　其中多有一生補處。其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

　　一生補處四個字，是說就在這一世補到佛位的意思。就是說我們這個世界上的人，要修到位不退，行不退、念不退，已經是很不容易的，何況在一世就修到等覺菩薩。

　　這一段是說凡夫生到了西方極樂世界去的，一直修到補佛位的很多，修到一生補處的大菩薩，更是不可勝數。

　　捨利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。

　　西方極樂世界的依報，正報種種的好處，只要能生到那裡去的人，都可以得到這些好處。眾生聽到了都應該要發出大願，生到西方極樂世界去。這是勸人念佛求生西方。

　　要想生到西方極樂世界，有三種最重要的條件，就是信、願、行。

　　一、信。就是相信西方極樂世界的確是有的;相信西方極樂世界確實有像這部阿彌陀經所說的依正莊嚴。相信只要一心念佛，就一定能夠去。

　　二、願。既然相信，就應該發願，將來壽命終了，就生到西方極樂世界去。情願專門修念佛的方法，生到西方極樂世界，聞佛說法，得無生法忍。再回到這個世界上來，度脫有緣和沒有緣的一切眾生。

　　三、行。就是實實在在的去修，就是念阿彌陀佛，求生到西方極樂世界去。

　　信、願、行三件事情，譬如一只香爐，三支腳，缺了一支，就擺不平的。但是在三件裡面，信同願更加要緊，因為能夠信，又有願自然會行。大家必須要曉得願心的力量是最大的，只要發願，沒有不應驗的。

　　阿彌陀佛做法藏比丘的時候，所發的四十八大願，每一件都應驗。觀世音菩薩能夠成大菩薩，也是靠他的廣大誓願;普賢菩薩，能夠成大菩薩，也是靠他自己的十個大願。可見得願力比什麼力量都大。所以佛再三的勸人發願，勸人發生到西方極樂世界去的願。

　　所以者何，得與如是諸上善人，俱會一處。

　　為什麼勸人發願，生到西方極樂世界去呢?因為能夠同許多的善人聚會在一起修行。

　　如是兩個字，是指上邊所說的無窮無盡的聲聞菩薩，和許多一世就補到佛位的大菩薩。因為西方極樂世界都是上等的善人，如果發心生到那裡去，就可以與他們天天聚會在一處。

　　捨利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。

　　佛又對捨利弗說，要生到西方極樂世界去，一定要有善根福德因緣。如果善根少，福德少，就不能坐到西方極樂世界去，所以善根要培養得多，福德也要積聚得多。

　　到西方極樂世界去，更要信、願、行具足。但是這個行，要有正行、有助行。正行，是行的主腦，行的根本;助行，是幫助正行成功的。正行就是發菩提心，同念阿彌陀佛的名號，發菩提心，就是發道心，發信佛的心和成佛的心。度脫十方世界眾生的心，有了這樣的願心，就應該切切實實的起修。念阿彌陀佛這叫做正行，所說的善根，就是指正行。助行，就是孝養父母、念經拜佛，修六度，十善、受持禁戒，救濟窮人，戒殺放生，認真作一切善事。再把這些功德回向到西方極樂世界去，叫做助行。所說的福德就是指助行，不照助行修，就是沒有福德。福德也要多積聚，往生才能成功，所以說不可以少善根，福德、因緣，生到西方極樂世界去。

　　捨利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂。

　　凡是信佛的男子，都可以叫善男子。信佛的女人，都可以叫善女人。若是有善男子、善女人，聽到有人說起阿彌陀佛的名字，就念起阿彌陀佛來。或是一日。或是二日、三日。乃至於七日。念到一顆心專門在佛上邊。一些些不夾雜任何的念頭.叫作一心不亂。一心不亂有兩種說法。一種是第一日念佛。心還不能夠不亂。或是第二日才能夠不亂。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日。最慢的竟然要到了第七日。才能一心不亂。一種是只能夠六日不亂。到第七日心就亂了。或是只能夠持續五日、四日。或者只能夠持續三日、二日。或者只能夠一日不亂。如果能從第一日起，一直到第七日都能一心不亂，非常安定寂诤，將來一定可以到西方極樂世界。

　　其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。

　　念佛的人能夠念到一心不亂。到差不多壽命臨終的時候，阿彌陀佛同觀世音菩薩、大勢至菩薩及聲聞菩薩，許多天人，都會顯現在臨命終人的面前。而且阿彌陀佛手裡拿著念佛人在七寶池裡所生出來的蓮花，來迎接他。臨命終人的心意識，就托生在蓮花裡面，生到西方極樂世界。但是阿彌陀佛同觀世音、大勢至，也要看念佛人的功行。如果功夫深、道行高，就生到上品或者中品。一個人到臨終的時候是最緊要的關頭。所以說萬般將不去，唯有業隨身。一個人到了臨終，什麼東西，都拿不去。只有善業惡業跟隨你而不放松。念佛修行有功德的人，臨終的時候，佛菩薩一定來迎接。如果造惡業的人，就有刀山劍樹、牛頭、馬面。地獄裡的惡像都現出來了。所以有的人，臨死的時候，面上露出種種驚嚇的形狀，就是這個緣故。一個人只要一心念佛，等到臨終的時候，佛同菩薩一定來迎接。這也是阿彌陀佛發的四十八大願裡面，有一個願說，我若成佛，十方世界有發菩提心，修種種功德，發願生到我國裡的眾生，臨命終的時候，阿彌陀佛同許多菩薩聲聞等人定來迎接他的。

　　是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　上邊說臨命終時。這裡說是人終時，就是命絕氣斷的時候，倘然平常時候不修的，這個心一定很亂，顛顛倒倒昏昏沉沉。連佛號都提不起來墮落到地獄道去。看見了刀山劍樹，還以為是花園。墮洛到畜生道去的，看見驢馬的胎，以為是很大的房屋。顛顛倒倒不知不覺，就進去了。平常念佛念習慣的，而且又修善業，到斷氣的時候，心裡清清淨淨安安定定。一心想生到西方極樂世界去，自然就會感應阿彌陀佛來迎接，立刻就能夠得到往生西方極樂世界的願望。

　　捨利弗，我見是利，故說此言，若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。

　　是利兩個字，是指上邊一心念阿彌陀佛，就可以生到西方極樂世界去的利益。利益有兩種。一種叫自利，是自己得著利益，就是生到西方極樂世界去，慢慢的再修上去，可以補到佛位。一種叫利他。是使旁人也有利益，也生到了西方極樂世界去。佛因為看見生到西方極樂世界，有這兩種大利益，所以勸人一心念佛，盼望眾生聽到這些利益都能發大願念阿彌陀佛。求生到西方極樂世界去。

　　這一段是說佛看見了上邊所說的種種利益，所以說這個專門念阿彌陀佛的法門，又勸人發願一心念佛求生到西方極樂世界去。

　　捨利弗，如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。

　　佛又叫捨利弗道，像我現在所以稱揚贊歎阿彌陀佛，是因為他有無量無邊的功德，不是可以用心思想得到的，不是可以用言語講得完的。一心念佛的功德所得的利益，實在不是平常所有的功德利益。

　　東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。

　　阿彌陀佛的功德，不獨是釋迦牟尼佛稱揚贊歎，就是十方世界的佛，也都稱揚贊歎。東方世界，有數不清的佛。阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞佛的“阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞”三個字，是梵語，中國話的意思就是不動。佛的法身是不生不滅的，永遠不會變動的，阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞佛的名字就是取這個意思。他的世界叫歡喜世界，但是歡喜世界的人，雖然也是從各種華裡生出來的，沒有男女的欲念，但是還有男女的形像，所以沒有西方極樂世界的清淨莊嚴。

　　須彌相佛，是說佛相的種種莊嚴，都是從福德智慧上顯出來的。須彌山是四種寶貝合成的。

　　大須彌佛，是說佛的福德大、智慧大，沒有能同他相比的。須彌光佛，是說佛的光，能夠照耀十方世界。借須彌山來比喻佛光的大。

　　妙音佛，是說佛的聲音微妙，能夠使聽佛說法的眾生，都能得到種種的利益。

　　既然說東方的佛，多得數不清楚，只提出五尊佛的名號，是同上邊一千二百五十個大弟子中，只提出捨利弗等十六位來，一樣的意思。恆河，是印度地方一條很大的河，有四十裡路闊。佛說法的地方，距離這條河很近的。這條河裡的沙，比其它河裡的沙，格外的細而且多，所以佛要比喻多的地方，都是用恆河的沙來作比喻。東方世界的佛，像恆河沙那樣多，也就是說，東方世界的佛非常多的意思。

　　各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界。

　　一尊佛管理一佛土，就是一個大千世界。各佛在各佛自己的世界裡，佛的身體，可以大得盡虛空那麼大，也可以小的不過一丈六尺。就是我們所說的丈六金身。照觀無量壽佛經上說，也有示現八尺形相的，這都是現給凡夫、緣覺、聲聞所看的。大的能充滿虛空，並且一尊佛的身體可以充滿虛空，十尊佛、百千萬億無窮盡的佛身，也都可以充滿在虛空裡，大家在一起，各不相礙的。因為佛的法身，是不生不滅的，心量是最大的，沒有形相。楞嚴經上，佛對阿難說，要曉得虛空在你的心裡，像一片雲在太虛空裡一樣，更何況所有的世界，都在虛空裡。就可以曉得心量的大，也可以曉得佛的法身之大。佛的法身，沒有形相，聚在一塊，當然互不相礙，由此我們可以曉得十方世界共一佛身的道理。

　　佛沒有妄語的，況且是為了囑付眾生，要他們相信念佛法門是第一圓滿、最殊妙的好方法，所以顯大神通，出廣長舌相，可以遮蓋到三千大世界。經上說：“佛是如語者、實語者、不妄語者。”，佛、經過無量劫，度化眾生從不妄語，所以能現出長舌相。

　　說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　汝等兩個字，是俗話說的你們，當信是的是字，就是指這部阿彌陀經，“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”十六個字，就是這部阿彌陀經原來的名字，後來鸠摩羅什法師改稱做佛說阿彌陀經。其中有兩個緣故。一是要人常常聽到佛的名字;一是字數少，容易記牢。修學淨土法門的人發起信心願心，專門念阿彌陀佛求生到西方極樂世界去的法門。

　　實在是十方三世一切諸佛，向上邊說，自己修成佛道，對下邊說，教化一切眾生。從初發心修行，到後來究竟成佛的最高最好的第一等方法。所以釋迦牟尼佛說了這部經，東方諸佛，都現出廣長舌的相。表明法門是絕對可以相信的。

　　這種念佛求往生西方極樂世界的方法，實在是最合道理、最合上等、中等、下等、各種根機的方法，是絕對可以相信的。念佛的人，阿彌陀佛會常常記念他們、接引他們到西方極樂世界去的，不但是阿彌陀佛護念我，十方無窮無盡的佛也都來護念我們這些人。

　　這一段是東方諸佛稱贊阿彌陀佛勸眾生相信。

　　捨利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德、一切諸佛所護念經。

　　日月燈佛，是譬喻佛的智慧，能破除根本無明，就像日光、月光、燈光、能照到一切地方，消滅黑暗。名聞光佛，是說佛的名聲大，可以使十方一切世界都聽見，像極明亮的光一樣，能照到很遠的地方。大焰肩佛的焰字，是火光。肩，是左右兩個肩膀，借他來顯示佛的兩種智慧。一種是方便智，一種是真實智慧。用這兩種智慧，擔當一切的佛事，智慧能夠照破無明。佛的智慧最大，所以得大焰肩的名號。須彌燈佛，是說燈火，像須彌山一樣的高大。這也是比喻佛光，能照到極遠的意思。無量精進佛的無量，有兩種意思，一種是說修行所經過的時間沒有限量;一種是說所做的事情，沒有限量，那是贊歎佛的自利利他功德。這一段是說南方世界無量的佛，也都稱揚贊歎這一部阿彌陀經，勸眾生相信。

　　捨利弗，西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　無量壽佛與阿彌陀佛同名。我們要曉得。十方世界同名號的佛，不是以數目可以算得清楚的。因為一尊佛，就有無數的名號。一個名號，也可以代表無數的佛，這是不可以不曉得的。無量壽佛的名字，在前邊已經詳講過，這裡不必再講。無量相佛，是說佛種種形相的好，沒有限量。就像觀無量壽經上說，阿彌陀佛有八萬四千種相，每一種的相裡，又各有八萬四千種的隨形好，每種隨形好又各有八萬四千種光，也可以稱他為無量光。無量幢佛的幢字，同旛差不多，都是把他做引導用的。旛是扁的，幢是圓的，或是六角的八角的，豎起來很高。借他來比喻佛的功德高大。幢的數目無量，就是表示佛的功德無量。大光佛是說佛光最大，無處不照。大明佛，是說佛用大智慧破一切無明，使無明變大明。寶相佛是說佛形相好，與眾不同，像各種的寶貝。佛經裡常常拿寶貝來稱贊佛相的。像佛眉心中間的白毫相，就是所說的寶相。淨光佛，是說佛的光明，圓滿清淨，被這種光照，能得身心清淨的利益。下面的幾句，是說西方世界的許多佛，也都稱贊這阿彌陀經，勸眾生相信。

　　捨利佛，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。

　　佛又對捨利弗說，在這個世界的北面，還有無窮無盡的世界，在那些世界裡無量無邊的佛，也都勸他們本國裡的眾生，要相信這部經。

　　焰肩佛，同前面的大焰肩一樣的意思，已經詳釋過了。最勝音佛，是說佛的聲音最好，勝過一切的聲音。佛聲音總共有八種的好處。

　　第一種叫做極好音。各種天上的人，以及聲聞、菩薩，說話的聲音，也都很好聽。但是比佛還是不夠的，所以說佛的聲音，沒有比得上的。第二種叫做柔軟音。佛是大慈大悲的。所以發出來的聲音，也是溫柔和軟的。第三種叫做和適音。和，是沒有違背的意思。適，是很適合恰好的意思。佛所說的法，都是自己所證到的道理。再看眾生根性大小深淺。向上合著自已所證到道理，對下適合眾生的根機。簡單地說，就是師資道合，很投機的說法。第四種叫尊慧音。佛是一切眾生最尊貴的。佛的智慧是最廣大的，所發出來的聲音，能使聽到的人，心裡都尊重他的說法，並且能夠使人增加智慧。第五種叫做不女音。佛的十個名號裡，有一個尊號叫調御丈夫。調，是調教的意思。御，是引導的意思。丈夫，就是男人。俗語說的男子漢、大丈夫。大丈夫三個字，只有佛能夠說。佛的聲音，能使天魔外道都歸伏他。不像女人的說話，一味的柔軟好聽，沒有威勢的。第六種叫做不誤音。佛的智慧，能夠見到萬法的真實道理，所以發出來的聲音，一定沒有錯誤的。第七種叫做深遠音。深、是指豎的。遠是指橫的，佛的聲音，能夠使十方有緣的眾生，沒有上下遠近的分別，都能聽到。第八種叫做不竭音。不竭，是無窮無盡的意思。佛說法，只說得一句，也有想不完的道理。佛有這八種聲音，所以說是最勝音佛。

　　難沮佛的沮字，是水的名目。是流動的意思。凡夫在輪回裡，生生死死的沒有了時，就像流動的水，佛已經證得法身，永遠不會變動。所以說是難沮。還有一個解釋。沮字，同阻字可以通用。難沮，是說佛的威德神通，一切天魔外道，都難阻止他。

　　日生佛，是譬喻佛的智慧光，能夠照到一切，像太陽升起來，各處都照到的意思。佛光照，可以照破自已的無明，那是自利;若是說，佛光、可以照破眾生的迷惑，那是利他。

　　網明佛。大梵天王有一個寶珠的網，網上有一千顆寶珠，都有光發出來的，每一顆每一顆珠子的光，互相照耀。佛光就更加明亮，佛的智慧，一切都能夠照到，像大梵天王的珠網，一樣的明亮。這是譬喻佛的智慧。這一段，是說北方的一切諸佛，都稱贊阿彌陀經，勸眾生相信。

　　捨利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛，名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，觀誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德、一切諸佛所護念經。

　　佛又對捨利弗說，在這個世界的下方，也有無窮無盡的世界。那些世界的諸佛，也都勸他們本國的一切眾生，要相信部經。

　　師子佛的師子兩個字，就是獅子，是萬獸之王。只要他叫一聲，各種野獸，都嚇得不敢動。佛的說法，能夠使一切眾生都相信他、佩服他，就是天魔外道，也都歸依佛法，好像是獅子降伏一切野獸的情形。

　　名聞佛，同前面南方世界的名聞光佛差不多。

　　名光佛，是說佛的名聲，像日光普照一樣。也同上邊的名聞光是一樣的意思。如果分開來說，名就是佛名;光是佛光。佛的大名聲，一切世界都能曉得;佛的智慧光，一切世界，也都能夠照得到。

　　達摩佛的達摩兩個字，是梵語，就是中國文的法字。佛自已證得法身，再說出各種的方法來，要使得一切眾生，都能證得法身，自利利他，都在法字上邊。

　　法幢佛的幢字，有使人信仰的意思。佛法最高，一切的眾生，都信仰的。所以拿幢來比。

　　持法佛的持字，是受持的意思。受持了最妙的佛法，教化一切的眾生，使他們都能夠脫離苦海，到極快樂國土去。

　　這一段是說下方世界的諸佛，也都稱贊這一部阿彌陀經，勸眾生相信。

　　捨利佛，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生、當信是稱贊不可思議功德、一切諸佛所護念經。

　　佛又對捨利弗說道，在我們這個世界的上面。也有無窮無盡的世界，那些世界的佛，也都勸他們本國的一切眾生，要相信這部經。

　　梵音佛，梵字就是梵天。梵天的人，沒有情欲，身心清淨，連身、口、意三種業，都是清淨的修行人。他們是修梵行。佛說的各種法門，都是教眾生去煩惱，使心裡清淨，所以佛的聲音是梵音，是取清淨的意思。

　　宿王佛的宿字，就是星宿，月亮是星宿的王，因為無數的星光，都比不上一個月亮的光亮，所以說月亮是王。譬如佛在一切眾生裡面，最尊貴的意思。

　　香上佛，是說佛乃是香中最香的，佛證得了五分法身香。五分法身香，是說用五種功德的香，熏出這個法身，所以叫五分法身香。五種功德香：第一是戒香。第二是定香。心不為一切境界所動叫作定。第三是慧香。明白一切真正道理，不起亂想的心，就叫做慧香。第四是解脫香。心裡清淨，不去想念一切的境界，逍遙自在，沒有阻礙，叫做解脫香。第五是解脫知見香。自己的心，不去攀緣外邊的境界，多讀各種佛經，多看各種講佛法的書，可以增加自已的智慧，叫做解脫知見香。一切的大菩薩，也比不上佛的功德香。所以說香上佛。

　　香光佛，是說佛的功德香，能發出光明來。像上面所說的阿彌陀佛的光，能夠照到十方世界。

　　大焰肩佛。同南方世界大焰肩佛;名號相同的。

　　雜色寶華嚴身佛。雜色寶華，不是一種顏色的寶華。嚴身，是裝飾身體。譬如佛修行種種的功德。幫助成功所顯出的法身的意思。

　　娑羅樹王佛。娑羅、是梵語。照我們中國的解釋，就是堅固。因為那種樹，不論冬天夏天，不會改變的。所以說他堅固。樹王，說是樹裡的王。譬如佛證得了不生不滅的法身。在一切聖賢裡面，最尊貴意思。

　　寶華德佛。是說佛陀的種種功德，像是寶貴的華，應該贊歎的。

　　見一切義佛，是說所有一切法的真實道理，沒有見不到的意思。

　　如須彌山佛。須彌、是最高最大的山。佛的功德最高最大，所以說像須彌山。

　　還有下面幾句，仍舊是同前邊一樣的意思。釋迦牟尼佛所以引東、南、西、北、下、上六方乃至於十方世界的佛，稱揚贊歎這部阿彌陀經，由此可以證明，這部阿彌陀經，實在是太好了。修行方法最容易，所以各方無窮無盡的佛，都稱贊、都勸眾生相信，我們這些凡夫還可以不相信麼?這是佛要我們切實的相信，所以引用六方佛現出廣長舌相來，勸他們本國裡的眾生，都相信這部經所說的話。

　　捨利弗，於汝意雲何，何故名為一切諸佛所護念經。

　　佛又叫捨利弗說。“你的意思是怎樣想法，為什麼這部經稱作稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經呢?”佛問捨利弗為什麼這部經叫作一切諸佛所護念經。除去上面的稱贊不可思議功德八個字，因為不可思議功德六個字，是釋迦牟尼佛稱贊阿彌陀佛的。在前邊所說的依報正報的莊嚴，都是稱贊阿彌陀佛的種種功德。

　　捨利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。

　　佛就自己回答解釋道。捨利弗，若有善男子、善女人，聽到這部經裡所說的念佛方法，能夠領受記住的，一心念佛的方法，依照這個方法去作，或者是聽到這許多佛名字的眾生。

　　佛在無量壽經裡說，有許多菩薩，要聽一心稱念阿彌陀佛，可以生到西方極樂世界，一生就能成就佛的方法都聽不到。所以說聽到阿彌陀經，實在是不容易的，我們現在都聽到阿彌陀經，真是幾世裡修來的大福報，所以要常常放在心上，依這個念佛方法，一心念佛，求生淨土。

　　是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　　像這樣的許多善心男子和善心女人，都能夠受到十方一切佛的保護，並且還常常承一切佛的記念。因為這個緣故，那些修行人的心，就能夠永遠不退轉來，並且能夠得佛的智慧。

　　阿耨多羅三藐三菩提，是梵語，翻譯起中國話來。阿字、是無字。耨多羅三個字，是上字。三字，是正字。藐字是等字。菩提兩個字，是覺字。合並起來說，就是無上正等正覺六個字。若是分開來講。無上兩個字，是最高最上的意思。正等兩個字，是沒有邪見偏見的意思。覺字，是覺悟的意思。合並起來解釋，就是佛的智慧，就是成佛。因為念佛的人，都依靠十方世界，無量諸佛保護記念的力量。所以，修行的心，能夠永遠不退轉，一直到得佛的智慧，也就是成佛。

　　是故捨利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

　　佛又對捨利弗說。你們都應該相信領受我所說的話，以及許多佛所說的話。

　　汝等兩個字，就曉得不是對捨利弗一個人說要相信，是勸說所有聽佛說法的人眾，同後來世間一切的眾生，都要相信，所以渾稱汝等。信字下面，再加一個受字。就是勸眾生，不但只是要相信，而且還要依佛所說的話去做，能夠曉得念阿彌陀佛，有想不盡、說不盡的功德。不但相信釋迦牟尼佛所說的，還有十方諸佛所說的。

　　捨利弗，若有人，已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生、若今生、若當生。

　　佛又叫捨利弗說。如果有人已經發願，現在發願，將來發願，要生到阿彌陀佛的西方極樂世界去，這許多人，無論是過去，或者現在，無論是將來，只要發願都可以生到西方極樂世界去的，並且能夠一直修成佛，永不會退回轉。所說發願，就是發心要生到西方極樂世界去的願。無論是已經、現在、將來，三種時間只要能發願心。無論什麼時候，都能夠生到西方極樂世界去的。只怕不肯發願，並且生到西極樂世界去，就都能夠得到佛的地位，永不會退轉。

　　是故捨利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。

　　只要發了願，沒有一個人不能夠生到西方極樂世界去的。所以這些善男子、善女人只要有信心，就應該要發求生西方極樂世界去的願心，這是佛第四次勸眾生。如果不是像佛這樣的慈悲，那裡肯這樣的懇切，有四次的勸導。

　　捨利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。

　　六方諸佛也就是十方諸佛。各各勸他們本國的眾生，相信這部阿彌陀經，是不可思議功德的一部經。釋迦牟尼佛引六方諸佛勸導眾生相信這部經。

　　我們要了解一切佛的法身，同是一個法身。譬如天空的月亮，雖然只有一個，但是月的影子，照到海裡，海裡也有月。江裡也有月，河裡也有月，井裡也有月。那怕一個缸，一只盆，只要有水的地方，都有一個月亮的影子。天上的月，就譬如一切佛的法身，各種水裡的影子，就譬如一切佛的應身，應身是從法身現出來的相。就是一尊佛，也有無量無邊的應身。像觀無量壽經上說的無量壽佛，化身無數。明白這個道理，就可以曉得一多不異，沒有什麼分別，就可以曉得一佛身就是一切佛，所以說稱贊諸佛，就是稱贊阿彌陀佛。

　　華嚴經上又說，心、佛及眾生，是三無差別。照這兩句話的解釋，是說我們本來有的真心，同一切佛的心，一切眾生的心，雖然像是三種，實在沒有高低分別的。要曉得一個人的心裡，本來完全具足無量無邊的功德，同十方三世一切佛無二無別，是一樣的。

　　彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言，釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世、劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　上段，是釋迦牟尼佛，稱贊了六方諸佛的功德。這一段，是六方諸佛，稱贊釋迦牟尼佛的功德。從釋迦牟尼佛一句起，到下邊一段，說是一切世間難信之法的一句。總共十一句，都是六方諸佛稱贊釋迦牟尼佛的功德。五濁惡世的濁字，是污穢不潔淨的意思。五種濁，就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

　　首先大略的介紹一下劫濁的劫字。就是大劫時代。雖然說劫濁並沒有什麼污穢的事情，因為有下邊的四種濁，才造成這個劫濁。但是在這個時代裡，有成、住、壞、空四個中劫，每一個中劫，又各有二十個小劫，到每一次的壞劫，又會輪流生出各種的大災難。到每一個小劫的末了，又會發生三種小災，人的壽命，又忽然加多，忽然減少，有這樣種種的壞處。所以說他是一種濁。見濁有五種。

　　第一種是我見。因為人都執著自己的一個身體就是我。就是有了我的見解，就會分別出旁人，因為我同旁人有了分別，就生出種種不合正當道理和心思來。造出殺、盜、YIN、妄等種種的惡業來。

　　第二種是邊見。是因為執著一個人，死了就什麼都沒有了，沒有什麼好報與苦報，就算造惡也不要緊，造善也沒有用;或者是因為執著我們這個世界上的眾生，這一世是人，死後再投胎還是人，這一生是畜生，來世還是畜生。也沒有做惡事，受苦報應或做了善事，受好報應。所有的見解，都是偏的。

　　第三種見解是戒取見。有一種外道，守著他們各種不正當的戒律，不明白道理的人，就會上當，不走正路而走向邪道。

　　第四種見取見。因為執著自己的見解，黑白不分，是非不明，有錯誤自己也不肯認錯，時常生出爭斗的事情來。

　　第五種是邪見。凡是不合正當道理的見解，都是邪見。

　　因為這五種見解，都可以束縛住一個人，在這個生死六道裡，不能跳出三界，所以都叫做濁。煩惱濁也有五種：

　　第一種是貪、有了貪心，就貪得無厭，而且又吝啬;這樣捨不得，那樣也捨不得。有了貪心，就會造出種種的業。

　　第二種是嗔。碰到一些些不稱心的事情，就要發火，不能夠忍耐，因為有這個嗔心，就造出無窮無盡的惡業。

　　第三種是癡。不明白道理，也不曉得是非，正路也可以走，邪路也可以走，自己完全不能覺得，更不能夠分辨。這樣的人，怎麼可以修道呢?

　　第四種是慢。對任何人都一味的驕傲，一味的自大，沒有點虛心和恭敬心，這樣的人，對什麼事情，都不能上進，何況修學佛法呢?

　　第五種是疑。修學佛法有了疑惑心，心裡就七上八下，沒有一些主意，這對修行最不相宜的。

　　這五種都是擾亂心思，使一個人多生出煩惱來，不得清淨。所以叫做濁。眾生濁，因為眾生永遠在六道裡，生生死死，就是在人道，也要受生、老、病、死等種種苦惱。若是到了畜生、餓鬼、地獄、三惡道裡去，更加說不盡的苦。像這樣的受苦，沒有脫離的日期，所以叫做濁。

　　命濁，就是一個人，在這個世界上，一年四季，冷暖各異，時光也時時催人老死，一口氣、呼出來，不曉得是否還能夠吸回去，如果不能夠吸回去，人的壽命，也就終結了。所以叫做濁。

　　這五種濁說起來，第一種的劫濁，實在是後面的四種濁所造成的。在這個世界上的眾生，都免不了這五種濁的。若是生在西方極樂世界，因為沒劫濁，那就沒有成、住、壞、空的各種劫，也沒有大小三種災。生到極樂世界的眾生有正當的知識，正當的見解，所以說沒有見濁;眾生的智慧都很高的，心念又很清淨的，沒有煩惱濁;天天在一塊兒的，都是聲聞、菩薩。不受三界生生死死的苦，是沒有眾生濁;壽命都是同佛一樣無窮無盡的，是沒有命濁的意思。所以西方極樂世界，叫清淨土。就因為沒有種種污穢的緣故。釋迦牟尼佛，在我們這個污穢世界上，能夠得道，是很不容易。

　　為諸眾生，說是一切世間難信之法。

　　念佛求生到西方極樂世界去的方法，因為太簡便，所以世界上的人，都不容易相信的。要在這個污穢的世界上修行，已經是很難的事了。釋迦牟尼佛，不但在這污穢的世界上修行，並且在這樣污穢的世界上得道;不但是這樣，而且說大家所不容易相信的—念佛求生到西方極樂世界去的方法。

　　釋迦牟尼佛，勸化眾生的慈悲心，真是了不得，所以十方的諸佛，都要稱贊他。這個念佛法門不獨是凡夫不會相信，就是聲聞、緣覺，也多有疑心的。所以說，一切世間難信。實在是因為修這個方法太簡便、太容易，照這樣簡便容易的修法，竟然能夠生到西方極樂世界去，並且還可以一生就能成佛。這樣的大利益，難怪人家不肯相信。有許多高明的大法師，把這種念佛往生的道理，作了詳細的解說，還有許多一心念佛的人，真實生到了西方極樂世界去的，像往生傳，淨土聖賢錄，這兩部書裡，所記的生到西方極樂世界去的人，實在真不少，都是有名、有姓、有地方、有年代的。這個念佛的方法，實在太希奇。因為別的方法，無論所修的工夫，怎樣的高，所悟的道理，怎樣的深，若是有一絲一毫的煩惱，沒有斷得盡，就萬萬不能夠了生死、出三界。念佛的方法，無論高等的根性、下等的根性，煩惱業障極深極大的人，也都可以依仗阿彌陀佛慈悲的願力，接引他生到西方極樂世界去。而那些不相信念佛方法的人，只靠自己的力量了生死，是普通的方法。念佛求生到西方極樂世界去，是特別的方法。能明白這個道理，大家都會一心一意的修這個念佛法門了。

　　捨利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法，是為甚難。

　　佛又對捨利弗說道，你應該要曉得，我在這五種污穢的世界上，做信願念佛的難事情。得成就了佛道，為了世界上所有一切的眾生，說這樣難相信的方法，實在是很難的。

　　釋迦牟尼佛慈悲，把這種很難相信的方法，說給我們聽。我們依這個方法去修，再勸導一切的眾生，也修這個方法，才不至於辜負佛的大慈大悲的恩德。釋迦牟尼佛說念佛的方法，到這裡已經完結。下面是本經的總結。

　　佛說此經已，捨利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等。

　　佛說完了這部阿彌陀經。捨利弗同了許多比丘僧，還有天道裡的人，人道裡的人、阿修羅等種種眾生。

　　加一“等”字，是包括天龍八部及六道.一齊在裡面的意思。這一段是重新說聽佛說法的許多眾生。

　　聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

　　上邊所說的許多眾生，聽佛所說的話，聽見這樣好的法門，大家都歡喜得很，都很相信，大家都領受了佛所說話，永遠記住，並且很感激佛說法的大恩大德，所以大家都向佛行禮，以表拜謝佛，各自回去。

　　由此可見，得這一部阿彌陀經，最要緊的，就是一個信字，因為這個信字，是發願，同修行的根本，能夠相信，才肯發願，而後才會實實在在的去做念佛的功夫。一部阿彌陀經最要緊的，就是信、願、行三個字，大家都要記牢。