第三節　借屍還魂

　　說有靈魂不死或死後神識非斷，肉體不過是精神軀殼、住宅的活證，稀奇莫過於所謂“借屍還魂”一事。借屍還魂的事態表現，是某人死後復活，人格、記憶完全轉換為另一已亡故的人，有證據可驗。

　　這種怪事比記憶前生的事件要少見得多。然而往往關涉民事訴訟，故正史中也有記載。如《金史·五行志》雲：

　　張孝善之子合得旦亡暮活，精神變為王建亡兒喜兒，能具道王建家事，雖然借屍還魂，證據確鑿，但金世宗為防止奸邪之徒競為詐偽，還是判歸張孝善。然此事畢竟驚動皇帝，永垂史冊了。

　　又《明史》載，洪武二十四年(1391)，河南龍門民婦司牡丹死後三年，借袁馬頭之屍而復生。

　　野史筆記中，也偶見此類故事。如《子不語》卷二《靈璧女借屍還魂》。

　　近代人記載的此類事件，筆者所見有三例。一是四川學者王恩洋先生所記，乃王在新津講學時，聽友人汪休淵所述，而汪又是於小時侯聞之於塾師。謂某處考官，自言前世為一窮秀才，教書為生，年六十余。一年歲暮，攜所得薪水六千文錢回家過年，路上聽見一茅屋中哭聲甚哀，乃入內打聽，得知這家人因欠人六千文錢，無法奉還，債主緊逼，只得賣妻還債，夫妻兒女不忍離別，合家抱頭大哭。秀才愍之，以六千文錢悉數付與，供其還債，使合家團圓。出門趕路，墜於崖下跌死。不久，自覺如夢初醒，開眼一看，自身臥於一富貴人家閨房內，錦被繡褥，擺設頗為講究，床邊一老太大驚喜而言：“我兒復活了!”又有二年輕女子，正在流淚，過來撫摸其身體，好像自己妻妾。方悟借屍還魂，成了這家人的公子。此公子原極愚笨，請一塾師教之，復活後竟變得頗為聰慧，詩文立就，塾師疑之，多次請問原由，公子才告以還魂之事。後來考中秀才、舉人、進士，任為考官，上任後，回老家看望前身妻子兒女，為之購置產業。其事傳開，時人作為宣傳善有善報的典型事例。

　　另一例發生於民國初年，山東一張姓青年，因嘔氣喝煤油而死，復活後，不識家人，操外國語。原來系一崔姓朝鮮人借屍還魂。身體康復後，人格大變，且有原所不會的探知地下水的技術。此事經當時地方官員查詢，見報，尤智表《一個科學者研究佛經的報告》及王小徐《佛法省要》等書皆引述之。

　　又一例為台灣南亭法師所記，系於1966年聽退休高級軍官、東北人黃大定所述。黃於1947年春，赴新民縣視察，見識當地所出的一件借屍還魂的奇事：縣城一家戲院管茶爐老頭之子某，四十多歲，一足跛，賣卦算命為生。民國三十四年夏病亡殡葬。當年冬，其母忽然接到一封自哈爾濱北小蒿子車站來的信，竟是他兒子來的，說想念父母妻子，並附有五百元匯票一張。其母疑怪驚駭，奔告其夫，老頭以為老伴發瘋，將信撕碎投火。次年正月，老婦人家來了一對青年夫婦，叩頭稱媽，自言即是其子還魂。說死後只覺得有兩人將他帶到空中，因眷戀家人，懇請放回，只覺如墮入萬丈深淵，醒後發現還魂於小蒿子車站站長之屍，有一妻一妾。該站長原會講日語，復活後不能。他指著老婦家牆上照片，一一說出照片中人的姓名家景，令老婦人不能不信。他還將前身17歲的兒子帶到哈爾濱，為謀得一小差事。

　　藏密和道教等所說“奪捨”，則是一種自主的借屍還魂法。西藏活佛，也偶有以此法轉世者。如《安多政教史》載，三世東科爾活佛傑瓦嘉措(1588—1639)，圓寂於甘肅涼州，遺體被送往東科爾寺途中，碰到送殡隊伍，死者為19歲的漢族青年，這青年當時復活，自稱東科爾，遂被認定為三世東科爾活佛奪捨轉世，青海卻摩寺最後一代卻摩倉活佛，也以奪捨法轉世。這種情況在活佛中甚為罕見。