五時佛經串講12--華嚴經解分04賢首品之一


尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好!

很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍.

今天，我們來學習華嚴經解分的賢首品之一。請大家先看本品的經文：

賢首品第十二之一
　　爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：
　　“我今已為諸菩薩，說佛往修清淨行，仁亦當於此會中，演暢修行勝功德。”
　　爾時，賢首菩薩以偈答曰：
　　“善哉仁者應谛聽，彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。
　　　若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。
　　　何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。
　　　如是無邊大功德，我今於中說少分，譬如鳥足所履空，亦如大地一微塵。
　　　菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。
　　　不求五欲及王位，富饒自樂大名稱，但為永滅眾生苦，利益世間而發心。
　　　常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。
　　　深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至誠供養而發心。
　　　深信於佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。
　　　信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。
　　　信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清淨手受眾行。
　　　信能惠施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。
　　　信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。
　　　信於境界無所著，遠離諸難得無難，信能超出眾魔路，示現無上解脫道。
　　　信為功德不壞種，信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。
　　　是故依行說次第，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。
　　　若常信奉於諸佛，則能持戒修學處；若常持戒修學處，則能具足諸功德。
　　　戒能開發菩提本，學是勤修功德地；於戒及學常順行，一切如來所稱美。
　　　若常信奉於諸佛，則能興集大供養；若能興集大供養，彼人信佛不思議。
　　　若常信奉於尊法，則聞佛法無厭足；若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。
　　　若常信奉清淨僧，則得信心不退轉；若得信心不退轉，彼人信力無能動。
　　　若得信力無能動，則得諸根淨明利；若得諸根淨明利，則能遠離惡知識。
　　　若能遠離惡知識，則得親近善知識；若得親近善知識，則能修習廣大善。
　　　若能修習廣大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，則得殊勝決定解。
　　　若得殊勝決定解，則為諸佛所護念；若為諸佛所護念，則能發起菩提心。
　　　若能發起菩提心，則能勤修佛功德；若能勤修佛功德，則得生在如來家。
　　　若得生在如來家，則善修行巧方便；若善修行巧方便，則得信樂心清淨。
　　　若得信樂心清淨，則得增上最勝心；若得增上最勝心，則常修習波羅蜜。
　　　若常修習波羅蜜，則能具足摩诃衍；若能具足摩诃衍，則能如法供養佛。
　　　若能如法供養佛，則能念佛心不動；若能念佛心不動，則常睹見無量佛。
　　　若常睹見無量佛，則見如來體常住；若見如來體常住，則能知法永不滅。
　　　若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若得辯才無障礙，則能開演無邊法。
　　　若能開演無邊法，則能慈愍度眾生；若能慈愍度眾生，則得堅固大悲心。
　　　若得堅固大悲心，則能愛樂甚深法；若能愛樂甚深法，則能捨離有為過。
　　　若能捨離有為過，則離憍慢及放逸；若離憍慢及放逸，則能兼利一切眾。
　　　若能兼利一切眾，則處生死無疲厭；若處生死無疲厭，則能勇健無能勝。
　　　若能勇健無能勝，則能發起大神通；若能發起大神通，則知一切眾生行。
　　　若知一切眾生行，則能成就諸群生；若能成就諸群生，則得善攝眾生智。
　　　若得善攝眾生智，則能成就四攝法；若能成就四攝法，則與眾生無限利。
　　　若與眾生無限利，則具最勝智方便；若具最勝智方便，則住勇猛無上道。
　　　若住勇猛無上道，則能摧殄諸魔力；若能摧殄諸魔力，則能超出四魔境。
　　　若能超出四魔境，則得至於不退地；若得至於不退地，則得無生深法忍。
　　　若得無生深法忍，則為諸佛所授記；若為諸佛所授記，則一切佛現其前。
　　　若一切佛現其前，則了神通深密用；若了神通深密用，則為諸佛所憶念。
　　　若為諸佛所憶念，則以佛德自莊嚴；若以佛德自莊嚴，則獲妙福端嚴身。
　　　若獲妙福端嚴身，則身晃耀如金山；若身晃耀如金山，則相莊嚴三十二。
　　　若相莊嚴三十二，則具隨好為嚴飾；若具隨好為嚴飾，則身光明無限量。
　　　若身光明無限量，則不思議光莊嚴；若不思議光莊嚴，其光則出諸蓮華。
　　　其光若出諸蓮華，則無量佛坐華上；示現十方靡不遍，悉能調伏諸眾生。
　　　若能如是調眾生，則現無量神通力。
　　　若現無量神通力，則住不可思議土，演說不可思議法，令不思議眾歡喜。
　　　若說不可思議法，令不思議眾歡喜，則以智慧辯才力，隨眾生心而化誘。
　　　若以智慧辯才力，隨眾生心而化誘，則以智慧為先導，身語意業恆無失。
　　　若以智慧為先導，身語意業恆無失，則其願力得自在，普隨諸趣而現身。
　　　若其願力得自在，普隨諸趣而現身，則能為眾說法時，音聲隨類難思議。
　　　若能為眾說法時，音聲隨類難思議，則於一切眾生心，一念悉知無有余。
　　　若於一切眾生心，一念悉知無有余，則知煩惱無所起，永不沒溺於生死。
　　　若知煩惱無所起，永不沒溺於生死，則獲功德法性身，以法威力現世間。
　　　若獲功德法性身，以法威力現世間，則獲十地十自在，修行諸度勝解脫。
　　　若得十地十自在，修行諸度勝解脫，則獲灌頂大神通，住於最勝諸三昧。
　　　若獲灌頂大神通，住於最勝諸三昧，則於十方諸佛所，應受灌頂而升位。
　　　若於十方諸佛所，應受灌頂而升位，則蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂。
　　　若蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂，則身充遍如虛空，安住不動滿十方。
　　　若身充遍如虛空，安住不動滿十方，則彼所行無與等，諸天世人莫能知。
　　　菩薩勤修大悲行，願度一切無不果，見聞聽受若供養，靡不皆令獲安樂。
　　　彼諸大士威神力，法眼常全無缺減，十善妙行等諸道，無上勝寶皆令現。
　　　譬如大海金剛聚，以彼威力生眾寶，無減無增亦無盡，菩薩功德聚亦然。
　　　或有剎土無有佛，於彼示現成正覺，或有國土不知法，於彼為說妙法藏。
　　　無有分別無功用，於一念頃遍十方，如月光影靡不周，無量方便化群生。
　　　於彼十方世界中，念念示現成佛道，轉正法輪入寂滅，乃至捨利廣分布。
　　　或現聲聞獨覺道，或現成佛普莊嚴，如是開闡三乘教，廣度眾生無量劫。
　　　或現童男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。
　　　眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。
　　　嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來，放大光明無有邊，度脫眾生亦無限。
　　　智慧自在不思議，說法言辭無有礙，施戒忍進及禅定，智慧方便神通等。
　　　如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。
　　　一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，於一普現難思剎。
　　　彼一塵內眾多剎，或有有佛或無佛，或有雜染或清淨，或有廣大或狹小，
　　　或復有成或有壞，或有正住或傍住，或如曠野熱時焰，或如天上因陀網。
　　　如一塵中所示現，一切微塵悉亦然。
　　　此大名稱諸聖人，三昧解脫神通力，若欲供養一切佛，入於三昧起神變，
　　　能以一手遍三千，普供一切諸如來。
　　　十方所有勝妙華，塗香末香無價寶，如是皆從手中出，供養道樹諸最勝。
　　　無價寶衣雜妙香，寶幢幡蓋皆嚴好，真金為華寶為帳，莫不皆從掌中雨。
　　　十方所有諸妙物，應可奉獻無上尊，掌中悉雨無不備，菩提樹前持供佛。
　　　十方一切諸妓樂，鐘鼓琴瑟非一類，悉奏和雅妙音聲，靡不從於掌中出。
　　　十方所有諸贊頌，稱歎如來實功德，如是種種妙言辭，皆從掌內而開演。
　　　菩薩右手放淨光，光中香水從空雨，普灑十方諸佛土，供養一切照世燈。
　　　又放光明妙莊嚴，出生無量寶蓮華，其華色相皆殊妙，以此供養於諸佛。
　　　又放光明華莊嚴，種種妙華集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。
　　　又放光明香莊嚴，種種妙香集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。
　　　又放光明末香嚴，種種末香聚為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。
　　　又放光明衣莊嚴，種種名衣集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。
　　　又放光明寶莊嚴，種種妙寶集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。
　　　又放光明蓮莊嚴，種種蓮華集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。
　　　又放光明璎莊嚴，種種妙璎集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。
　　　又放光明幢莊嚴，其幢絢煥備眾色，種種無量皆殊好，以此莊嚴諸佛土。
　　　種種雜寶莊嚴蓋，眾妙缯幡共垂飾，摩尼寶铎演佛音，執持供養諸如來。
　　　手出供具難思議，如是供養一導師，一切佛所皆如是，大士三昧神通力。
　　　菩薩住在三昧中，種種自在攝眾生，悉以所行功德法，無量方便而開誘。
　　　或以供養如來門，或以難思布施門，或以頭陀持戒門，或以不動堪忍門。
　　　或以苦行精進門，或以寂靜禅定門，或以決了智慧門，或以所行方便門。
　　　或以梵住神通門，或以四攝利益門，或以福智莊嚴門，或以因緣解脫門。
　　　或以根力正道門，或以聲聞解脫門，或以獨覺清淨門，或以大乘自在門。
　　　或以無常眾苦門，或以無我壽者門，或以不淨離欲門，或以滅盡三昧門。
　　　隨諸眾生病不同，悉以法藥而對治；隨諸眾生心所樂，悉以方便而滿足；
　　　隨諸眾生行差別，悉以善巧而成就。如是三昧神通相，一切天人莫能測。
　　　有妙三昧名隨樂，菩薩住此普觀察，隨宜示現度眾生，悉使歡心從法化。
　　　劫中饑馑災難時，悉與世間諸樂具，隨其所欲皆令滿，普為眾生作饒益。
　　　或以飲食上好味，寶衣嚴具眾妙物，乃至王位皆能捨，令好施者悉從化。
　　　或以相好莊嚴身，上妙衣服寶璎珞，華鬘為飾香塗體，威儀具足度眾生。
　　　一切世間所好尚，色相顏容及衣服，隨應普現惬其心，俾樂色者皆從道。
　　　迦陵頻伽美妙音，俱枳羅等妙音聲，種種梵音皆具足，隨其心樂為說法。
　　　八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生，彼亦如其差別法，隨世所宜而化度。
　　　眾生苦樂利衰等，一切世間所作法，悉能應現同其事，以此普度諸眾生。
　　　一切世間眾苦患，深廣無涯如大海，與彼同事悉能忍，令其利益得安樂。
　　　若有不識出離法，不求解脫離喧愦，菩薩為現捨國財，常樂出家心寂靜。
　　　家是貪愛系縛所，欲使眾生悉免離，故示出家得解脫，於諸欲樂無所受。
　　　菩薩示行十種行，亦行一切大人法，諸仙行等悉無余，為欲利益眾生故。
　　　若有眾生壽無量，煩惱微細樂具足，菩薩於中得自在，示受老病死眾患。
　　　或有貪欲瞋恚癡，煩惱猛火常熾然，菩薩為現老病死，令彼眾生悉調伏。
　　　如來十力無所畏，及以十八不共法，所有無量諸功德，悉以示現度眾生。
　　　記心教誡及神足，悉是如來自在用，彼諸大士皆示現，能使眾生盡調伏。
　　　菩薩種種方便門，隨順世法度眾生，譬如蓮華不著水，如是在世令深信。
　　　雅思淵才文中王，歌舞談說眾所欣，一切世間眾技術，譬如幻師無不現。
　　　或為長者邑中主，或為賈客商人導，或為國王及大臣，或作良醫善眾論。
　　　或於曠野作大樹，或為良藥眾寶藏，或作寶珠隨所求，或以正道示眾生。
　　　若見世界始成立，眾生未有資身具，是時菩薩為工匠，為之示現種種業。
　　　不作逼惱眾生物，但說利益世間事，咒術藥草等眾論，如是所有皆能說。
　　　一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，如是難行苦行法，菩薩隨應悉能作。
　　　或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形體無衣服，而於彼眾作師長。
　　　或現邪命種種行，習行非法以為勝，或現梵志諸威儀，於彼眾中為上首。
　　　或受五熱隨日轉，或持牛狗及鹿戒，或著壞衣奉事火，為化是等作導師。
　　　或有示谒諸天廟，或復示入恆河水，食根果等悉示行，於彼常思已勝法。
　　　或現蹲踞或翹足，或臥草棘及灰上，或復臥杵求出離，而於彼眾作師首。
　　　如是等類諸外道，觀其意解與同事，所示苦行世靡堪，令彼見已皆調伏。
　　　眾生迷惑禀邪教，住於惡見受眾苦，為其方便說妙法，悉令得解真實谛。
　　　或邊咒語說四谛，或善密語說四谛，或人直語說四谛，或天密語說四谛，
　　　分別文字說四谛，決定義理說四谛，善破於他說四谛，非外所動說四谛，
　　　或八部語說四谛，或一切語說四谛，隨彼所解語言音，為說四谛令解脫。
　　　所有一切諸佛法，皆如是說無不盡，知語境界不思議，是名說法三昧力。

我們先來學習一下相關的名相。關於“因緣”。 凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻谷，種子為因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等為緣，由此種種因緣的和合而生長谷子。

(一)‘因’與‘緣’的並稱。‘因’是產生結果的內在直接原因；‘緣’是資助因的外在間接條件。依此，因緣又有內因外緣、親因疏緣之稱。一切有為法都是由因緣所生。唯有因，不能生果；唯有緣，也不能生果。必須因緣和合，方能生果。 ‘因’恰如谷物的種子，‘緣’則如幫助種子成長的雨露水土。種子為親因，藉雨露水土為助緣，如此方能結果實。一切法由因緣而生而滅，稱為因緣生、因緣所生、緣成、緣起等。俱捨家舉六因四緣之說，以解析這個因緣，他的說法與唯識家有異。

(二)‘因’即‘緣’之義︰即是產生結果的一切原因，總稱為因緣。為四緣（生起認識作用的四種原因──因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣）之一。

(三)緣起的另一譯名︰即萬象由因、緣而生一定之果的法則。依此法則而生的現象，稱為因緣所生法，通常以無明、老死等十二緣起加以闡示。大乘佛教認為一切現象都不是單獨存在的，乃是相依相關而發生者，此稱緣起。十二緣起又稱十二因緣。

(四)在圓教的法界緣起中，是以一法為因，以其余諸法為緣；以其余諸法為因，以一法為緣；一切萬法之間，都是互為因緣互相緣起，都是聯系在一起的整體上的變動，這是法界緣起的因緣觀。

(五)是指事之由來、起源，依原語，音譯作尼陀那，為十二部經之一。是經典中，說經、律之由來的部分。又稱緣起。

關於“三寶”。 所謂三寶，就是指佛、法、僧三者而言。又作三尊。如果問起佛教是什麼，可以說佛教就是佛、法、僧三寶。有佛教的地方就有三寶。對一個佛教徒而言，歸依三寶是最初，也是最終的一件事情。要成為佛教徒就必須歸依三寶，所以歸依三寶是佛教徒不可欠缺的條件。不論任何時代、地域，也不論大乘、小乘，歸依三寶都是最受重視的。佛，是指覺悟人生之真象，而能教導他人的佛教教主，或泛指一切諸佛；法，是佛根據證悟之實理而向人宣說的教法；僧，是指修學教法的佛弟子集團。以上三者，威德至高無上，永不變移，如世間之寶，故稱三寶。

究竟一乘寶性論卷二中，舉出三寶有六義：(一)希有之義，是說這三者累經百千萬劫，一如世間難得之珍寶。(二)明淨之義，是說這三者遠離一切有漏法，無垢明淨。(三)勢力之義，是說這三者具足不可思議威德自在。(四)莊嚴之義，是說這三者能莊嚴出世間，一如世寶能莊嚴世間。(五)最勝之義，是說這三者在一切出世間之法中，為最上勝妙者。(六)不變之義，是說這三者為無漏法，不為世間的八法所更動變易。

依諸論所說，三寶的類別有多種，通常有三種類別，即：

(一)別相三寶，又稱階梯三寶、別體三寶。是指佛、法、僧各各相別不同，佛初於菩提樹下成道，只是顯示丈六之身，及說華嚴經時，特現為盧捨那佛之身，故稱佛寶。佛於五時所說之大乘、小乘等經律，稱為法寶。對於禀佛之教法，修因得果之聲聞、緣覺、菩薩等，稱為僧寶。

(二)一體三寶，又稱同體三寶、同相三寶。就其意義與本質而言，佛、法、僧三寶，名雖有三，但體性為一。例如，佛從覺者的立場而言，為性體靈覺，照了諸法，非空非有，故稱佛寶；但佛德足以軌范一切，也就是說他的法性寂滅，而恆沙性德，都可軌持，故而也稱法寶；又如佛為完全無诤之和合狀態，僧團之特質為和合無诤，故而也稱僧寶。如此則一佛寶而具足三寶。

(三)住持三寶，指流傳、維持佛教於後世的三寶，即佛像、經卷、出家比丘等三寶。大乘認為八相成道為住持佛，益世之一切教法為住持法，被教化而成立之三乘眾為住持僧，這三者並稱住持三寶。

關於“正法”。

(一)指真正之法。亦即佛陀所說之教法。又作白法、淨法，或稱妙法。凡是契當於佛法正理之法，都稱正法，如不取不著之法門、大菩薩之法。根據大毗婆沙論卷一八三中記載，如來正法有世俗、勝義之別。世俗正法是指名句文身，即經律論。勝義正法是指聖道，即無漏之根、力、覺支、道支。又俱捨論卷二十九中說，世尊正法之體有教、證二種。教正法，是指佛所說之經律論三藏。證正法，是指三十七品等菩提分法。換言之，教正法即是世俗正法之體，證正法即是勝義正法之體。

(二)正、像、末三時之一。佛陀入滅後，教法住世，依之修行即能證果，稱為正法。（參閱‘正像末’）

關於“邪法”。與正法是相反的。是指邪僻之道。唐華嚴經十二中說：‘若能了邪法如實不顛倒。’俱捨論十二中說：‘邪法萦纏，嗔毒增上。’

關於“供養”。 又作供、供施、供給、打供。是指供食物、衣服等給予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。供養之初以身體行為為主，後來也包含純粹的精神供養，故有身分供養、心分供養的分別。據遺教經論中記載，飲食、衣服、湯藥等，屬於身分供養；不共心供養、無厭足心供養、等分心供養等，屬於心分供養。

佛教初期教團所受的供養，以衣服、飲食、臥具、湯藥等為主，稱為四事供養。施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘（尼）、僧團之房捨與土地，為僧團經濟的重要來源。所行的供養除財供養外，還有法供養，如以恭敬供養、贊歎供養、禮拜供養等精神之崇敬態度，也稱為供養

總括供養物的種類、供養方法與供養對象等，有各種不同的分類，選說如下：

(一)二種供養，據十住毗婆沙論卷一中說，有：
(1)法供養，是指善於聽聞大乘正法，或廣或略。
(2)財供養，是指飲食等四事供養。

據大日經供養法疏中說，有：
(1)理供養，是指以證入真實之理為供養。
(2)事供養，是指供養香花等。

(二)三種供養，據普賢行願品疏中說，有：
(1)財供養，是指供以世間的財寶、香花等作供養。
(2)法供養，是指發起菩提心，而行自利、利他之二利。
(3)觀行供養，是指行周遍含融觀、事事無礙觀等華嚴觀行供養。

十地經論卷三中說，有：
(1)利養供養，是指衣服、臥具等。
(2)恭敬供養，是指香花、幡蓋等。
(3)行供養，是指修行信行、戒行等之供養。

(三)三業供養，法華文句卷三之一中記載，有身、口、意三業供養，即：
(1)身業供養，身至誠禮敬諸佛菩薩。
(2)口業供養，口發言稱美諸佛菩薩功德。
(3) 意業供養，端心正意，想念諸佛菩薩相好莊嚴。

此外，佛前之供物稱佛供，神前之供物稱神供。供養梵天、帝釋天、功德歡喜天等，則稱供天或天供。供於亡者，稱追善供養。專供餓鬼者，稱餓鬼供養。慶祝佛像開光者，稱開眼供養。供養經者，稱開題供養，又稱經供養、一切經供養、書寫供養，如書寫維摩經而供養之，稱維摩經供養。叩鐘慶祝者，稱鐘供養。又者，就佛法僧三寶而言，供養佛，稱佛供養、供佛；供養法，稱法供養、行供養；供養僧，稱僧供養、僧供。其中，招請百僧，設齋以供養者，稱百僧供養、百僧供；招請千僧，設齋以供養者，稱千僧供養，或稱千僧齋、千僧供、千僧會；傳說這種供養之功德無量。又者，供養之施主，稱供養主。供養眾僧，也稱供眾、供贍。記載供養意義之諷誦文，稱供養文。為供養求福所造之佛像，稱供養佛。以燈明供養佛像、塔廟，則稱供燈。

關於“道元”。 是指正道之根元。

關於“疑網”。 疑惑之情交織如網，故稱疑網。法華經譬喻品：‘心懷大歡喜，疑網皆已除。’八十華嚴卷十四賢首品：‘斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。’據道隱的本典略贊中說，網有三義：(一)難脫，如魚鳥為網所羅，難以脫出。(二)覆障，如門前張羅雀之網，而障礙人之出入。(三)隱蔽，如網蔽礙眼目使不能見。佛法之大海，唯信能入，信為佛道之源、功德之母，然而因疑情能隱蔽信眼，障礙信奉正法，於是不能出離生死，故而喻之如網。

關於“愛流”。 是指貪愛之煩惱。貪愛能惑溺人心，如同暴流，故稱愛流。這個愛，即是貪愛，是能使一切有情在煩惱之中漂流，而流轉於生死者。這個貪愛，是一切煩惱之根本，故而這個貪愛，也是煩惱之總稱。心地觀經卷一：‘善逝恆為妙法船，能截愛流超彼岸。’

關於“染污”。 是煩惱之別稱。又作雜染、染。是指有漏法中，妨礙悟道的東西，即是不善與有覆無記之法。據成唯識論述記卷二末記載，雜染並不僅限於染法（不善與有覆無記），凡是有漏法，都包含在內。另外，據大乘莊嚴經論卷三記載，染污有三種：(一)煩惱染污，又作煩惱雜染，即是指一切惑。(二)業染污，又作業雜染，即是指一切惡行。(三)生染污，又作生雜染，即是指生老死。又者，辯中邊論卷下中說：‘煩惱雜染復有三種，一諸見，二貪嗔癡相，三後有願；此能對治，謂空智、無相智、無願智。業雜染，謂所作善惡業；此能對治，謂不作智。生雜染有三種，一後有生，二生已心心所念念起，三後有相續；此能對治，謂無生智、無起智、無自性智。’

又者，是指煩惱為染污真性的東西。圓覺經中說：‘若此覺心，本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？’

關於“清淨”。 音譯毗輸陀、輸陀、尾戍馱、戍馱。略稱淨。或作梵摩。１．離惡行的過失，斷煩惱的垢染，叫做清淨，這是障盡解脫的離垢清淨。２．指超諸善惡無對待的清淨，這是性淨解脫的自性清淨。3．是指真心本性的天然性本來清淨。

有關清淨的種類，在諸經論中，均有詳細記載，如下：
(一)無性之攝大乘論釋卷二，就煩惱之伏斷述及二種清淨：
(1)世間清淨，由有漏道之修行，能暫時壓抑現行之煩惱，稱為世間清淨。
(2)出世間清淨，由無漏道之修行，能完全滅盡煩惱，稱為出世間清淨。

(二)世親淨土論則分為：
(1)器世間清淨，令環境變成清淨。
(2)眾生世間清淨，住於其地眾生變為聖眾。
二者是顯示依報、正二報都清淨。

(三)大智度論卷七十三，列舉三種清淨，即：
(1)心清淨，修學般若不起染心、嗔心等。
(2)身清淨，心既清淨已常得化生，故身清淨。
(3)相清淨，得具足相好莊嚴身。

(四)梁譯攝大乘論卷中說，有四種清淨，即：本來自性清淨、無垢清淨、至得道清淨和道生境界清淨。

(五)究竟一乘寶性論卷四，說有二種清淨，本來自性清淨分為二種，即：
(1)自性清淨，萬法皆空，本來即清淨。
(2)離垢清淨，離煩惱而成為清淨。

關於“染淨”。 是染法、淨法之並稱。又稱淨法不淨法。染，即是煩惱污穢之義，是無明之法。淨，即是遠離煩惱，清淨之義，是法性之法。攝大乘論釋卷十三中說，生死為不淨品，涅槃為淨品。成唯識論卷三中說：‘雜染法者，謂苦、集谛，即所能趣生及業惑。清淨法者，謂滅、道谛，即所能證涅槃及道。’這就是說生死不淨之法為染法，涅槃或滅、道二谛為淨法。又者，大乘起信論中說，無明妄現之境界，為染法；真如之清淨相，為淨法。染法從無始已來熏習不斷，乃至成佛後才可斷滅，淨法熏習則無有斷盡，故無明熏習又稱染法熏習或染熏，真如熏習又稱淨法熏習或淨熏。又者，十不二門指要鈔卷下中說，以在纏心變造諸法，一多相礙，念念住著，稱為染；以離障心應赴眾緣，一多自在，念念捨離，稱為淨。

關於“憍慢”。 是指自高傲物的心態。俱捨宗以憍為小煩惱地法之一，慢為不定地法之一、十隨眠之一。唯識宗則是以憍為隨煩惱之一，慢為根本煩惱之一。二者之分別，在憍以染著自法為先，令心傲逸無所顧性，即是對自己之長處，產生傲慢自大之心理；慢則是稱量自德、他德之差別，心自舉恃，凌蔑於他，即是對他人心起高慢。若憍慢生，則長養一切雜染之法，心不謙下，由此則生死輪轉，受無窮苦。大方等大集經卷二十：‘永斷習氣，摧憍慢山，拔生死樹。’又者，無量壽經卷下：‘謙敬聞奉行，踴躍大歡喜；憍慢弊懈怠，難以信此法。’

關於“法藏”。
(一)法，是指法性；藏，為含藏之義。又作佛法藏、如來藏，意思是指如來藏中含攝無量之妙德。或者解說為，是指法性之理。法性含藏無量之性德，故稱法藏。無量壽經中說：‘行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。’又說：‘受持如來甚深法藏，護佛種性。’又說：‘為眾開法藏，廣施功德寶。’

(二)法，教法之意；藏，含藏之意。是指佛陀所說之教法；以教法含藏多義，故稱法藏。或指含藏此等教說之聖教、經典等；經典含藏眾多之法門，故有此稱。

(三)納藏經典之府庫，也稱法藏，或寶藏、經藏、輪藏、經堂。（參閱‘經藏’）

(四)音譯作昙摩迦、昙摩迦留。意譯作法寶處、法處、法積、作法。為阿彌陀佛未成佛時之法名。又稱法藏比丘。據無量壽經卷上所載，過去久遠劫前，世自在王如來之時，有一國王聽聞佛說法後，即發無上正真道意，於是棄王位出家，號為法藏。其高才勇哲，超異於世，未久即見二百一十億諸佛剎土，法藏於是發四十八大願。因其所聞教法護持不失，聚集眾多，故而無量壽經譯作‘法藏’（是指法的積聚，或本源處之義）。唐代所譯之大寶積經卷十七無量壽如來會中，譯作‘法處’。宋代所譯之大乘無量壽莊嚴經中，譯作‘作法’。大智度論則譯作‘法積’。

關於“煩惱”。 是指惱亂身心，令不寂靜的一切心理作用。與隨眠相同。其中有說潛在的煩惱稱為隨眠，顯在表面的煩惱稱為纏。

煩惱之種類甚多，大致分別，有迷理與迷事二種。迷理即是見惑，是指迷於四谛之理，為見道所斷之煩惱；迷事即是修惑，是指迷於物之事相，為境界所逼的煩惱，為修道所斷。這個見惑修惑之中，又有貪、嗔、癡、慢、疑、見六種，為諸惑之根本，故稱根本煩惱，或稱六隨眠。此中，又開‘見’為有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見這五種，稱為五利使；相對的，‘貪’乃至‘疑’這五種，則稱五鈍使。此十使，稱為十根本煩惱、十隨眠。其中，五利使唯屬迷理之惑，五鈍使則通於迷理、迷事二種。

唯識家將煩惱分為分別起、俱生起二種，見惑為分別起，於見道時斷除；修惑是俱生起，於修道時斷除。

又者，從這種根本煩惱等流而出的染污心所，稱為隨煩惱，或稱枝末惑、隨惑。《俱捨》等書中，說隨煩惱有放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉、無慚、無愧、忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍、睡眠、惡作等十九種。唯識家則除去此中之悔、眠二者，另加失念、散亂、不正知三種而成二十法。

又者，煩惱有不善、有覆無記二種，欲界之見修二惑，其性通於不善與有覆無記。不善之煩惱能招引非愛之異熟果，故稱為有異熟煩惱，這個有異熟煩惱在證得不還果之時斷除。上二界之見修二惑唯屬有覆無記，不招非愛之異熟果，故總稱無異熟煩惱，這個無異熟煩惱在證得阿羅漢之時斷盡。

煩惱隨義之差別，而有隨眠、纏之異名，此外，又有結、縛、瀑流、轭、取、系、蓋、株機、垢、燒害、箭、所有、惡行、火、熾然、漏、稠林、根、拘礙等種種異名。這種煩惱，都能惱亂有情之身心，由其增上力而造惡業，令於現在、當來感受憂苦果。據《瑜伽師地論》卷八所載，‘結’ 中分為愛、恚、慢、癡、疑、見、取、悭、嫉九結。‘縛’有貪、嗔、癡等三縛。‘隨眠’ 中分為欲貪、嗔、有貪、慢、無明、見、疑等七隨眠。‘纏’ 中分為無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉妒、悭吝等八纏（《大智度論》卷七中，以嗔替代其中的惡作，再加嗔忿、覆而成十纏）。‘瀑流’ 中分為欲、有、見、無明等四瀑流。‘轭’中分為欲、有、見、無明四者。‘取’中分為欲、見、戒禁、我語等四取。‘系’ 中分為貪身、嗔身、戒禁取身、實執取身等四系。‘蓋’ 中分為貪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑等五蓋。‘株機’ 中分為貪、嗔、癡等三株機。‘垢’、‘害’、‘箭’、‘所有’、‘惡行’、‘火’、‘熾然’、‘稠林’，也分為貪、嗔、癡三種。‘根’中也有三不善根。‘拘礙’則有顧戀其身、顧念諸欲、樂相雜住、阙隨順教、復微少善便生喜足等五拘礙。

關於“解脫”。又作木叉、木底。意為解放，是指由無明煩惱束縛中解放出來，而超脫迷苦之境地。由於其能超度迷惑之世界，故又稱為度脫；由其得到解脫，故稱得脫。廣義言之，擺脫世俗任何束縛，於宗教精神上感到自由，都可以用他來作稱呼。比如從三界束縛中獲得解脫，分別稱為欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫。由於修習所斷煩惱之不同，可以分為見所斷煩惱解脫、修所斷煩惱解脫等。

特殊而論，是專指斷絕無明的生死根因，不再拘束於業報輪回，脫離輪回世界而進入一真絕對的、永恆如實不變的心性本體界，從這個意義上來說，他與涅槃、圓寂的含意是相通的。《大般涅槃經》卷五中說︰‘真解脫者，名曰遠離一切系縛。若真解脫離諸系縛，則無有生，亦無和合。譬如父母和合生子。真解脫者則不如是，是故解脫名曰不生。’《成唯識論述記》卷一（本）中說︰‘解’是離縛之意，‘脫’是自在之意，解脫之體就是圓寂。

解脫中分為有為解脫、無為解脫二種。有為解脫之體，即是勝解，稱為毗木叉。無為解脫之體，即是擇滅涅槃，稱為木叉。

此外，空、無相、無願等三種三昧稱為三解脫。

現在我們來學習本品的經文。本品經文主要是偈頌，這個偈頌很長，我們只選出前面的一段經文來作學習。請大家先看選出的前面的經文內容：

　　爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：
　　“我今已為諸菩薩，說佛往修清淨行，仁亦當於此會中，演暢修行勝功德。”
　　爾時，賢首菩薩以偈答曰：
　　“善哉仁者應谛聽，彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。
　　　若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。
　　　何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。
　　　如是無邊大功德，我今於中說少分，譬如鳥足所履空，亦如大地一微塵。
　　　菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。
　　　不求五欲及王位，富饒自樂大名稱，但為永滅眾生苦，利益世間而發心。
　　　常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。
　　　深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至誠供養而發心。
　　　深信於佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。
　　　信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。
　　　信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清淨手受眾行。
　　　信能惠施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。
　　　信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。
　　　信於境界無所著，遠離諸難得無難，信能超出眾魔路，示現無上解脫道。
　　　信為功德不壞種，信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。
　　　是故依行說次第，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。

這一品經文的名字叫賢首品，這個賢首品的前面，就是上一次我們所學習的淨行品。在這一品賢首品中，是由文殊師利菩薩發問，由賢首菩薩來作回答。這個時候啊，文殊師利菩薩說圓滿了淨行品中的清淨行大功德之後，為了顯示菩提心功德的緣故，就問賢首菩薩：我現在呢，已經為在會的所有菩薩們，講說怎麼樣去修清淨行才能成就佛道，而今就請仁者您，也在這個勝會中，演暢修行的殊勝功德。

請大家注意啊！文殊師利菩薩問的這個問題，可不是一般的普通的小問題哦！他是問的一個極其重大的問題哦！這一個賢首品，是緊接著上一個淨行品的，上一個淨行品，是由智首菩薩問文殊師利菩薩，問的是怎麼樣去實際修行，通過這樣的一個修行方式最終成就佛道。然後文殊師利菩薩就一一列舉了一大串事例，叫我們怎麼樣在具體的生活中如何如何去做，才能實現自己成佛的願望。在這一品當中呢，文殊師利菩薩來問賢首菩薩，問菩薩們通過修什麼樣的殊勝功德，才能由此成就佛道。所以啊，這一個賢首品和上一個淨行品，這兩品的內容所指向的目標，都是相同的，是針對菩薩如何修行成佛這個大目標來說的。我們這些所有迷界的眾生，要解脫生死的苦痛，就要修行成佛，修行成佛之後，生死這個問題自然就解決了。所以成佛是我們共同的大目標啊！我們學佛是為了這個，我們修行也是為了這個。

上一個淨行品，是講的怎麼樣具體的落實在生活實際中修行，這是傾向於菩薩們實際修行而言的。可是要把佛法落實在實際的修行中，並不是一個簡單的事情。我們看世間的很多小孩子，他們的其中一個共同的毛病是什麼？是不聽話。在我們這裡呀，發生了小孩子被蜂子咬傷的事情。這個小孩子家的不遠處，有一棵大樹，這個大樹上呢，吊著一個很大的蜂窩。平時這個孩子的媽媽呀，就老是在跟這個孩子這樣說，說你呀，平時和小伙伴們在一起，怎麼玩都可以，就是不准去捅那個樹上的蜂窩，如果捅了那個蜂窩，那些蜂子就要跑出來咬你，它們咬你，你是受不住的！這個小孩子聽了他媽媽的話，平時還聽話，和那些小家伙們沒去捅那個蜂窩。可是有一次，這個孩子家的院子裡，有一天，有人結婚辦喜酒，就來了好多的客人，當然同時也來了很多小孩。這個小孩子和外來的小孩就玩在一起了。那外來的小孩就叫這個小孩去捅蜂窩，這個小孩先不干，後來經不起那些孩子的慫恿，就去找了根竹竿，就去捅蜂窩。這一捅可就不得了了！那個蜂窩裡的蜂子飛出來，圍著這幾個孩子一陣猛咬。這些小孩被咬得哭喊連天，後來大人們趕到了，趕緊脫下衣服把這些小孩的頭蒙住就跑，才跑脫了蜂子的追擊。可是這一下，這幾個小孩被蜂子咬得受傷不輕啊！造成這個後果的原因，當然是這個小孩，不聽媽媽的話，去捅蜂窩造成的。這是一個反面的例子，說明不聽話受傷害的情況。

又象生了病的病人，醫生給這個病人看了病，開了方，也把藥給了這個病人，跟他說吃了這個藥，你的病就會好。可是這個病人要是不聽醫生的話，他不信這個醫生說的，就不吃醫生開的藥。不吃藥，病怎麼可能好呢？當然只有越拖越嚴重。這就是由於不信醫生的話造成的。我們一切外在的身體行為，是受內心的思想主宰的，對於某個人說的話，只有相信了，才會聽他的話去做；如果不相信，就不會把他的話付諸實行了。所以說，這個信心呀，是修行的前導，由這個信心，才能引起實際的修行。上一節淨行品中說的是在實際中如何去修行。可是在這個實際修行的前面，如果沒有信心作基礎，這個實際的修行就會落空。以信導行，信心是前因，修行是後果。所以上面的淨行品雖然說了具體的修行方法，在這一個賢首品中就要顛倒過來，把產生實際修行的原因說清楚，把作為修行前導的信心說清楚。

現在，我們回到本品的經文學習上。對於文殊師利菩薩的發問，賢首菩薩是以偈頌來回答的。我們把所選出的前面的這段經文，按照他所說的內容，再細分為三個小單元來學習。首先來看第一個小單元：

　　“善哉仁者應谛聽，彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。
　　　若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。
　　　何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。
　　　如是無邊大功德，我今於中說少分，譬如鳥足所履空，亦如大地一微塵。

這時，賢首菩薩就說啊：善哉，仁者！你們應當仔細的聽，對於那些所有修行勝功德來說，是不可量的，我現在呢，只是隨力說很少很少的一部分內容，我所說的這些內容，就象大海當中的一滴水那麼渺小。如果有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，這個最初的發心功德是無邊無際的，不可稱不可量沒有任何東西能夠和他相等。更何況是無量無邊劫，完全地修行地度一切功德，這些所有修行功德，是十方一切諸如來，全部來共同稱揚贊歎都是不能窮盡的。象這樣的無邊無際大功德，我現在只是在他們當中，說明很微少的一部分，就象一只鳥飛在廣闊的天空中，他的足所占的那麼一丁點兒微小的空間；又如同大地的一粒微塵，所占的那麼微小的一點體積。

在這裡，賢首菩薩就用對比的方法，說明發心修行功德的巨大。我們再來看第二個小單元：

　　　菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。
　　　不求五欲及王位，富饒自樂大名稱，但為永滅眾生苦，利益世間而發心。
　　　常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。
　　　深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至誠供養而發心。
　　　深信於佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。


這幾句話，是講說發心的因緣，總共說了五個發心因緣。我們來看其中的第一句經文：“菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。”這裡，賢首菩薩就說啊，所有菩薩們，發心證求佛菩提，並不是沒有因緣的，他們之所以能夠發心求菩提，是有因緣才引起的，他們第一個發心因緣呢，是因於對佛法僧產生淨信，由此而產生起廣大菩提心來的。請大家注意其中的一句話哦！------“於佛法僧生淨信”，以是而生廣大心。學習到這裡啊，請大家回過頭來，好好地反省一下自己，我們學佛，稱為學佛的人，對於這一個要求，我們在實際上做到了沒有啊？我們在實際上做得好不好啊？我們學佛的人，很多人都皈依了三寶，不管是優婆塞還是優婆夷，也算是屬於佛門中的人了。既然我們皈依了佛門，成為了佛菩薩的學生和弟子，就要聽從佛菩薩的教導，按照佛法中所講說的法則去做。而實際地去行為，是需要有信心這個前提條件的。但是這個信心，也是有一個非常重要的首要的基本的要求的。這個首要的基本的要求，就是賢首菩薩給我們開示的，我們要“於佛法僧生淨信”。他說這個首要的基本的要求啊，是對於佛法僧要產生淨信。我們皈依了佛門的人，對於三寶肯定都是有信心的，不然就不會去皈依三寶了。可是對於已經皈依三寶的人，對於這個“於佛法僧生淨信”，對於佛法僧，是否達到這個“淨信”的要求，就很難說了。這個“淨信”是什麼意思呢？顧名思義，就是淨的信心。這其中的“淨”字，有兩方面的意義，一個是清淨，一個是完全。就是說對於佛法僧，我們不但要對之產生清淨的信心，而且還要產生完全的信心。

什麼是清淨的信心呢？就象一盆水，要求這個水中一顆沙子都沒有，這樣才算達到清淨了。只要這個水中還有一顆沙子在裡面，那麼就不能說這個水是清淨的。這個清淨的信心，與之相對的，就是污濁的信心。這個污濁的信心，主要就是表現在疑心上。佛啊，他是已經成就了無上正覺的人，他對於一切都是如真如實的了知的。對於佛說的話，我們是不是在自己的心裡真正的相信啊？有沒有對佛說的話產生懷疑啊？比如佛說我們這個身體是假的，是四大假合之體，你真的相信嗎？又如佛說我們現在所用的這個心，它只是一個虛妄幻有的心相，不是我們的真心，你真的相信嗎？又如佛說我們的真心自性，他的體性是遍法界的，我們的這個身心之相，不過是在他當中顯現的一個渺小的東西，就象在大海當中所顯起的一個小小的泡沫一樣，你真的相信嗎？又如佛說他能遍觀過去現在未來，你真的相信嗎？又如佛說他的一個身體，就容含十方無盡虛空，你真的相信嗎？我們處在迷界當中的人，都是被無明所籠罩的凡夫啊，我們沒有佛那麼巨大的智慧啊，對於佛覺知的實際境界，我們實在是沒有能力去親知親見。就象井底之蛙，跟它說井的上面，還有一個無邊無際的天空，它難以相信啊！在河裡的魚啊，跟它說陸地上情景是什麼樣的，跟它說鳥是可以在空中飛的，它也是難以相信的。我們這些凡夫眾生也是這樣啊，我們囿於自己狹隘的見聞覺知，被所知障給障礙了，即使佛說的真實無誤一點都不虛假，也是讓我們難以相信啊！所以，我們對於佛法僧的信心，真的是難上加難，要使我們對佛法僧產生信心難，要想進一步，要使我們對佛法僧產生清淨的信心，就更難啦！所以我們要特別注意這個問題啊，對於我們這些迷惑眾生來說，對於佛說的話，來個不管三七二十一的對待法，要求自己信也得信，不信也得信，反正自己堅信佛說的就是真的，不對佛所說的一切產生一絲一毫的懷疑心，這就對了。

什麼是完全的信心呢？比如一個杯子，我們把它裝滿了水，這些水呢，就完全的占滿了這個杯子裡面的空間，連一點縫隙都沒有，這就是完全占滿的情況。我們對佛法僧的信心，也要如同象水裝滿杯子這樣的滿滿的信心。與這個完全的信心相反的一面，就是不完全的信心。這個不完全的信心，就表現為混雜的信心和不徹底的信心。就通常人們的認識而言，我們現在這個世間，是有許多宗教並存的，並不是只有佛教這一個。有的人，先前也信佛學佛，可是後來被其他人一引，說某某教啊，比這個佛教還要好，你跟我去學那個教吧。這個信佛的人，如果對佛教沒有生起完全的決定信心，很可能就會聽從其他人的話，把佛教放棄了，轉而去學其他的教。這種情況，在我們現實的世間當中，的確是有啊！大家看看，由於對佛教的信心信得不完全，信得不徹底，信得不堅定，結果跟人亂跑，放棄了真正的寶貝，多麼可惜，多麼可悲呀！我們這些學佛的人，一定要曉得放棄佛教的厲害呀！如果真正要想離苦得樂，真正要想自己解脫生死輪回的痛苦，就只有信佛教學佛法修佛行，只有這一條路可走，沒有他路可行的。所以我們自己放棄了佛教，就等於自己主動棄權放棄了解脫生死痛苦的權利呀，所以請大家一定要對這個完全的信心，引起足夠的重視呀！也有這樣的一種情況，有些學佛人，不但學佛，而且也同時去學其他的教，把佛教和其他的教混雜在一起來學，這是信心混雜的一種表現。另外，在世間中，我們常常看到這種情況，有些人也信佛，也學佛，平常時不時地也念念佛。可是他在其他方面呢，做得就不夠好，做得就差勁了。比如，這樣的念佛人呀，他雖然一邊信佛學佛念佛，可是在另一邊呢，他不遵守佛的教導，甚至殺盜YIN妄這四個根本戒，他都守不住。比如，現在的社會是個花花世界，有些所謂的信佛學佛人，一邊在學佛念佛，一邊在當花花男人花花女人，這也不是沒有。象這樣的人呀，他們雖然信佛，但是信的程度並不深，信得並不徹底，所以才會這樣違反佛的教導去亂搞。象這樣的人，他們雖然貌似學佛，可實際上卻是以邪心行邪事，差不多可以把他們歸入偽佛子之類。這樣的人，在世間中也是有的啊！我們常常看到這樣一句話：菩薩畏因，凡夫畏果。有些學佛人的確是如此，他接觸過一點佛教，也知道因果報應，可是在實際上，卻不注重斷惡因，他們只害怕結果。這是沒有完全確信佛教的人，所產生出來的另一種情況。以上所說的這幾種有偏差的學佛人，善根智慧都還很不充足，對於佛教還沒有生起完全的徹底的信心，需要努力地加強培養和學習啊！在《法華經》中，有些人去參加了法華會，但是後來又自己走了，跟佛退票了，這也是由於信心不完全、信心不徹底、信心不堅定引起的。

在前面，我們學習了對於佛法僧生淨信的問題，說了清淨的信心和完全的信心這兩個方面。其實，除了這兩種信心以外，還有一個真實信心的問題。這個信心的真實性，是其他一切信心的前提基礎。如果說這個信心是虛假的，那麼所談的其他一切信心，都是落於空中的無用之談。

在這裡，末學詳細地說明了一下“於佛法僧生淨信”這個發心的因緣。其後還有四個發心的因緣，這裡就不多說了，請大家自己去看去理解。

現在我們來看第三個小單元：

　　　信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。
　　　信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清淨手受眾行。
　　　信能惠施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。
　　　信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。
　　　信於境界無所著，遠離諸難得無難，信能超出眾魔路，示現無上解脫道。
　　　信為功德不壞種，信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。
　　　是故依行說次第，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。

先看其中的第一句話：“信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。”首先，我們來說明一下其中的這個“道元”。關於這個“元”字，在古漢語詞典的解釋中，其中有兩個意義，一個意義是指“根本，本源”，一個意義是指“首要，初始”。這個道元中的元字，應該同時具備這兩方面的意義。這個“道”字，應該是特指“佛道”而言的。而這一個賢首品，是針對的修行的勝功德來說的。所以這個道元，他的意思有兩個所指，一個是指修行佛道功德的根本、本源之問題，一個是指修行佛道功德的首要、初始之問題。我們先來說第一個，關於修行佛道功德的根本、本源之問題。我們看各種植物，不管他的莖干枝葉花果多麼繁茂，究其實際，都是從土壤中的一個樹根發生發展出來的，這個樹根就是莖干枝葉花果的根本。又象許多的流水，他們都是從一個水庫流出來的，這個水庫就是流水的本源。我們這些處於迷界當中的一切眾生，就象在黑暗當中走夜路的盲人一樣，不但自己由於無明，迷昧了真正的眼光，而且依於自己的迷昧眼光，在黑暗中走夜路。如果沒有佛出世，為我們開示佛法的大道，讓我們順之而悟入佛法的大道，為我們醫治好盲眼之病，那麼我們就個個都是法盲，沒有自己醫好自己眼光的能力。所以對於我們這些被無明迷惑緊緊籠罩的凡人來說，由於自己沒有真實的知見，所以就要相信佛的教導，相信佛的智慧，相信佛法的真實，這是我們實際修行功德的本源根本。

其次，我們來說第二個，關於修行佛道功德的首要、初始之問題。我們看那些短跑沖刺的比賽運動員，總是弓著身體，兩手撐地，一只腳在前，一只腳在後，嚴陣以待，個個都是神情緊張的樣子。這個作法，表明了什麼呢？表明了他們對於這個第一步沖刺的重視。千裡之行，始於足下。我們即使走千裡之路，也是從足下的第一步開始的。因果因果，前因後果，因果果因是一個不間斷的連續現象。在這一連串的因果當中，如果第一步走錯了，那麼由錯誤的第一步所產生的其後所有步驟都是錯誤的。大家想一想，我們這些受生死的眾生是怎麼來的？就是由最初的一念無明所產生出來的，所謂一念無明生三細，三細隨緣長六粗。由於最初的一念之差因緣，而招致我們承受無窮無盡的苦果之報。這是對於我們凡夫眾生，所說的生死流轉門中的第一步情景。那麼，反過來，我們要想離苦得樂，要想解脫生死，就要依循還滅門，逆著生死的業流而行。這個逆著生死的業流而行的還滅門，隨順佛道實際修行的第一步，需要我們怎麼做呢？就是要對佛教生起真實的信心。這就是實際修行佛道功德的第一步。

由“信為道元功德母”，而“長養一切諸善法”。我們實際修行佛道的功德，是以信心為基本為首要的前提的，在這個前提之後，生長養育其他的所有一切善法。這個道理，就象我們培養樹子一樣，總是特別重視對樹根的培養。只要把樹根培養好了，然後莖干長得粗壯，枝葉茂盛，開花鮮麗，果實豐碩。這些所有的一切，都是以培養好樹根作基礎的。所以啊，對於一切學佛的人來說，培養自他對佛教的信心，是一個基礎性的首要工作，這個工作相當重要，是實際修行佛道功德的前行，希望大家對她引起重視。

由“信為道元功德母，長養一切諸善法”，緊接著“斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道”。有了“信為道元功德母，長養一切諸善法”這個基礎，我們對佛教的真實信心有了，然後通過學習佛法知識，按照佛的教理在實際中去修行實事，生長養育了許多的善法功德出來。在理的方面，我們能夠斷除疑網；在事的方面，我們能夠出愛流。“斷除疑網出愛流”這一句中，“斷除疑網”是理和因，“出愛流”是事和果。在這裡，賢首菩薩把疑心，比喻作網，說這個疑心呀就象一張大網一樣。我們去看打漁的人，他把那個漁網一邊打開，一邊往河裡一甩，好多魚就罩在裡面了。對於我們這些生死凡夫來說，我們的真心，因於無明而由真起妄，我們是用我們的妄心用事的。由於無明迷昧心是遍法界的，對於一切法都不能如實知見，所以我們在自己的心中，是在在處處都有疑惑心的，遍布整個法界都是如此。因此智首菩薩把疑心比作大網，真是恰如其分的，一點也不為過。在前面的名相解釋中，我們學習了愛流的意思。這個“愛流”，是指貪愛之煩惱。由於貪愛能惑溺人心，如同暴流，所以把他叫做愛流。佛在《圓覺經》中說：“善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界一切種性——卵生、胎生、濕生、化生，皆因YIN欲而正性命。當知輪回，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本，愛欲為因，愛命為果。由於欲境，起諸違順境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪回故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。”佛說一切眾生，為什麼會發起生死輪回的現象呀？他說這是由於貪愛引起的，由於這個貪愛的存在，而使生死連續不斷。所以一切眾生，要想解脫生死輪回，就要斷除貪愛之心。可是這個斷除貪愛之心，是一個後果性的實際行為呀，在他的前面，是需要有前提之因作緣起的。我們首先相信了佛教，長養了善根，對他所說的法理進行學習，然後才能隨順其法理，在實際中踐行法事。我們以明實理而破疑網，疑網既破接著進入實踐，以修實事而出愛流，這一切的一切，都是以信心為基礎，以信心為第一步而建立起來的後續行為。從此一步一步，直至最後，“開示涅槃無上道”，眾生既然相信了佛教，就來聽佛菩薩說法，下面是眾生在聽，上面是佛菩薩在講，“開示涅槃無上道”這個目的就達到了。

我們再接著看其後的一句經文：“信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清淨手受眾行。”智首菩薩又說啊，這個對佛教的信心，要達到清淨而無垢濁，就需要滅除驕慢之心，以恭敬佛法的本心而獲得。這個對於佛教的清淨而無垢濁的信心啊，也就是佛法寶藏中的第一財寶，為清淨手受一切實行之事。對於人們的心身來說，內心狂妄而外顯驕慢，內心謙虛而外顯恭敬。這個驕慢，是我們凡夫眾生的一個由來已久的濁習啊。大家看世間的許多人，不管做什麼，都要跟別人比一比，看我的吃穿是不是不如人呀，看我的房子車子是不是比人高級呀。我們都很熟悉一個詞語，叫做財大氣粗，有些世間人呀，他的福氣好一點，錢比別人多找了幾文，內心就驕陽似火，不由自主的就驕慢起來了，走路就昂首挺胸的，高邁闊步起來了，對人說話也粗聲粗氣起來了。象這樣的人呢，他的今世的福報也是過去世累積的，也是因為過去世種了福因，所以才有今生的這個福報。從這個意義上來說，我們學佛的人呢，還是應該隨喜他的，不應心存嫉妒。這樣的有福世人呀，如果他憑借自己的這個福報，把世間的其他人比矮了一點，自己心中呢，生起多多少少的驕慢心，雖然有錯誤，但是由於人家有驕慢的資本嘛，所以這個錯誤大約還只能算是錯誤，大約還談不上什麼罪過。但是如果這個有點世間福報的人，在佛法僧三寶的面前，在一切具有佛法正知正見的正信正行的佛子面前，只要飄浮了象一片鳥羽那麼一丁點兒的驕慢呀，就是造了罪過了。無論是誰，只要他擁有佛的正法，並且親身實行，那麼他就是佛的代表，對這樣的正信正行的佛子，哪怕你就是皇帝，也沒有資格在此人面前心存驕慢，更何況是一般的世人。更不用說在於佛菩薩面前，在於佛像佛經佛法面前，你若憑借你的一點微薄的人間癡福，耍起驕慢來了，就是大罪特罪了。所有正信正行的佛子，無論何時何處，都要保持自己的尊嚴，時刻都不要忘記自己是佛子的身份，當知自己身負一身佛法，若是被世人侮辱，同時牽連佛法也被人侮辱，所以我們學佛人一定要有佛子的骨氣，對於這樣濁劣的世人，默然摒之。一切嗟來之食，寧棄勿食，哪怕你是送黃金白銀給我，我也不屑要之，不稀罕你這玩意兒，要保持這樣的對得起佛子身份的清高之心。

我們在世間的有一點福報的人啊，請你們善自注意，不要憑著自己的一點微薄的世間福報，看不起那些表面上是窮人的學佛之人啊！更不要憑著自己的一點世間福報之力，去欺壓那些表面上是窮人的學佛之人啊！你們只是看到了他們世間福報不怎麼好，可是你們看到了另一面了嗎？看到了這些學佛人的出世間的福報了嗎？你們要知道，這些學佛之人，他們過去世是在許許多多的佛所，禮拜諸佛，供養諸佛，廣種了佛緣，有了這個過去世所種的因，今生今世才有機緣遇到佛法，才有向慕佛法之心，才有信心相信佛法，才有信心修行佛法，你們要知道，他們這種出世間的福報不是白來的，是他們自己過去世經過長久的時間才修來的啊！他們世間的福報今生是差了一點，可是他們出世間的福報，是極其巨大的。而世間的福報，是不能同出世間的殊勝福報相比擬的啊！明白了這一點，請你好好想一想自己啊，還有什麼資格看不起這些學佛的人呢？還有什麼資格在他們面前心存驕慢，甚至去欺壓他們呢？還有啊，這些擁有佛法正知正見的正信正行的佛子，他們都是佛的弟子啊，他們身負佛法，就是佛的代表，如果你們心存驕慢看不起他，就等於是看不起佛；如果你們欺壓他，就等於是欺壓佛。請你們好好回過頭來反省一下自己，自己的這種心理和行為，是善心善行呢，還是屬於其他性質的？

對於佛教和三寶有驕慢心的人，不管是誰，希望你們把這個驕慢心轉變過來呀，因為你們這樣的驕慢心，只是自己在造作對佛教的障緣呀！這種驕慢心越重，對佛教的障緣就越深啊！可是由於這種障緣，就只能使自己不信佛教，如果不信佛教，就不能解脫生死啊！不能解脫生死，只有在六道中長久地輪回下去，不斷地承受無窮無盡的痛苦啊！而這些無盡的生死輪回，都是由於自己的驕慢心造成的苦果啊！都是自己在害自己啊！所以呀，希望犯有這種錯誤的人，趕快認識到自己的錯誤，趕快改正自己的錯誤，趕快對已經造成的罪過深心忏悔，消除這種對佛教的障緣，轉驕慢心為恭敬心，以恭敬心對待三寶，以恭敬心信受佛法，以恭敬心修持佛法，使自己今生就得佛法的實益，到時解脫生死的痛苦，往生阿彌陀佛極樂世界，得到永遠的安樂。淨宗第十三祖印光法師說呀，欲得佛法實益，須辦十分誠心，從恭敬心中來獲得。對佛教佛法，有一分恭敬，則消一分罪業，則增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若對佛教佛法全無恭敬，則是自作罪孽、造罪無邊啊！印光法師對於恭敬心，有多次不厭其煩的重要開示，其中有一個說：“世出世法，以誠為本。誠則能感聖應。不誠則無感，聖無有應。譬如月麗中天，影現萬川。水若昏濁鼓蕩，月影便難顯現。由水所致，非月之咎。故曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，則但結遠緣，難得實益。倘更亵渎，則獲罪無量矣。”我們這些學佛的人，都要聽從印光祖師的悲心教誨，把對佛教佛法的恭敬心，落實到自己的內心中去，落實到自己的實際修行中去，努力地去做到做好。

我們一切學佛的人，不管是誰，都要克服由自己的愚惑所產生的驕慢，以真實真切的恭敬之心，來對待佛菩薩佛教佛法。恭敬佛，恭敬法，恭敬僧。恭敬一切正信正行的佛子。我們只有以深切的恭敬之心，來敬仰三寶，以深切的恭敬之心來信受佛法，才能使我們得到真實的大利益。我們只有滅除了自己內心的驕慢，以恭敬心為本來對待佛教，才能使我們對佛教的信心，達到真正的清淨而無垢濁，才能憑借這個清淨而無垢濁的信心，在實際上得入佛教的大門，這是我們學佛修行佛道的功德，所要作的第一步。其後又說到，“信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本”，這也就是整個佛法寶藏中的第一珍貴的大財寶。整個佛法寶藏，都裝滿了財寶，但是對於我們這些凡夫眾生來說，對於佛教的信心，是其中最大的第一珍貴的財寶。我們都要善知這個信心的重要，以無比的恭敬之心，來承受佛菩薩恩賜給我們的這個大財寶。一切諸佛菩薩，心心念念都為眾生，他們對於一切眾生，都是慈悲等視，對於一切眾生，只是賜予，而沒有索取之事。雖然佛菩薩對我們是一無所求的，但是我們這些學佛人，要知佛恩，要報佛恩。那麼，怎麼樣才是報佛恩的最好方式呢？首先就是要聽從佛菩薩的話，隨順佛菩薩的教導，對於佛教生起真實的清淨的堅定的信心，把對佛教的信心，深深地植入到自己的內心深處中去。

其後的幾句偈頌，主要意思是說明了由具足和堅持佛教的信心，所產生的多方面的功德。最後一句“是故依行說次第，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。”，是對佛教信心的稱揚贊歎，說他是最殊勝最難得的，只要具足了這個信心，就象擁有了隨意妙寶珠一樣。

對於本品內容的學習，我們就截止到這裡了。其後的內容，是說在這個信心的第一步基礎之上，由此信心，所產生的一連串的修行佛道的功德事，他貫串於整個佛道功德的實際修證過程。我們用一根紅線，把許多的珠子一顆一顆的穿起來，這些顆顆珠子，就在這根紅線的貫穿下，連成一個長長的珠串。這個對於佛教的信心，就象其中貫穿珠子的那根紅線一樣。這個賢首品，原經中分為兩個部分，今天我們學習的是其中之一的前半部分，下一次我們接著學習其中之二的後半部分。

現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。

請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。

謝謝大家！阿彌陀佛！