一、念佛必須要與現實人生相結合

　　念佛如果不修福德智慧資糧，光是想到今後生西方極樂世界，光想到臨命終時往生淨土，殊不知，彌陀法門還是講究修三福業：人天善、聲聞善、菩薩善，即人天方面的福報，這就包括人生方面的如何止惡行善，明因識果，進一步就是如何淨化心靈，把內心打掃干淨。要持戒，求心解脫，進一步發菩提心，修大乘菩薩行。念佛就必須與這些方面相結合，而這些方面又是現實人生所必須要的。

　　一般很多人就忽略了這一點，這一點與藥師佛的十二大願望相結合，就能很好的配合起來，如何做人，如何在現生中得到安定、得到享受，如何在現生中進行心靈修養，從心理轉化生理，得到延壽，另外能夠忏悔、供養、修福，得到消災，把這個人生轉化為很清淨的、解脫的、積極的人生。

　　二、藥師佛的精神就是人間佛教的精神

　　與現實相結合，就是人間淨土。這方面的內容《藥師經》就講得很圓滿，消災延壽不僅僅是表面上的消災延壽，實際上與佛法的中心思想是相結合的。比如說三身，法身就是常住世界，遍滿虛空，充滿法界；報身就是福德智慧圓滿；化身就是大悲心，發願度眾生。實際上三身是一體的，假若沒有般若，就達不到法身圓滿；沒有福德，就達不到報身圓滿；沒有悲心，就達不到化身圓滿。所以說三身是一體的，而這三身在現實中經過一定的階段，就逐步可以實現。這些與消災延壽就能完全結合起來，延壽就可以法身常住，消災就有福德，有福有德就可以消災，要做到有福德，就要修悲心，以悲心行方便，這都不是脫離現實，脫離人生的，這就是藥師經的深刻意義。

　　學習《藥師經》不單是拜一下佛，念一下藥師經，只是求消災延壽，平平安安過日子，還必須要與現實人生相結合，做到淨化人生、淨化心靈、淨化世界。這個意義就很深刻、很廣大，很深微。這也就是如何做人的道理，如何修菩薩行的道理，在現實生活中如何走正道的道理。

　　這些內容跟人間佛教是完全能夠結合起來的，人間佛教就是如何淨化人間，如何在現實中修行，如何在平常生活中發現真理，如何發揚佛教大乘菩薩精神，這裡面內容很多，從五戒十善、八正道、四攝、四無量心、六度都包括在裡面，這就可以結合藥師經來講。廣大而精微，藥師佛的精神就是人間佛教的精神，應該從這些方面來發揮。

　　三、人間佛教發展應與時代相應

　　西方彌陀淨土是另外一個境界，是從唯心角度來講的，一切唯心所造，西方是彌陀佛的大願，是一種終極的對眾生的接引，最後的安慰。

　　如何生前發揮做人的道理，藥師經就突出這一思想。太虛大師提出的“人生佛教”，後來實現的“人間佛教”就是從這方面發展的。

　　現在的教育、文化，要實現“三化”：現代化、世界化、未來化。要面向現代，面向世界，面向未來，這就很廣闊，文化交流有這個傾向。而佛教大乘精神講“淨化人間”就與這個思想是相合的。這就又繼承了傳統，又與時代相應，是契機契理的。

　　契理就是要合乎佛法真義，淨化心靈，要返妄歸真，要達到緣起性空；契機就是要適應時代，適應地方，因機制宜，因時制宜，因地制宜，這樣佛教就能夠進一步發展，才能實現“度化眾生，淨化世界”的任務。你要是完全守舊，一成不改，那是不可能的，原則上繼承傳統，方法上（從方便方面來講）就要適應時代，因時制宜，因地制宜，因機制宜。這個精神佛早就講過的，隨宜履身，隨宜進食，隨宜居住。

　　隨宜履身，在印度，他就穿一件衣服，氣候熱嘛，但是到了寒冷地帶，如在中國的大部分地方就不可能了。

　　隨宜受食呢？指日中一食，過午就不食，但是有的地方要勞動，很辛苦的，這就不一定只吃一頓或兩頓。

　　隨宜居住，本來是樹下、水邊一宿，但是現在有些地方也是不可能的，還是要把房子修好，殿堂弄得莊嚴。

　　這些都是佛陀的教誡，佛在世時講過的。所以佛教是因機制宜的，不是那麼機械的，有些人就把這個拿來當教條，完全不改變，那怎麼可能呢？比如象東南亞一些國家，以乞食為主，我們漢地或者其它國家就辦不到，所以佛法的弘揚也要講究現代化、世界化、未來化。（哈哈！）這就比較合乎佛教的、佛陀的本懷，人間佛教就是要朝這方面發展。

　　四、藥師佛十二大願的“方便”精神

　　密宗經典《大日如來灌頂經》講：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”。大乘佛教不管顯教、密教，講禅、講淨，都要以這個為標准。

　　什麼叫“菩提心為因”呢？菩提心就是要發廣大心，上求佛道，下化眾生。廣大就合乎菩薩的“悲智行願”：大悲、大智、大行、大願，只有具備這四個條件，才為廣大。

　　要有大智慧、大悲心、大願力、大修行，這是菩薩的條件，就要以這個為因。不以這個為因，你就不能普度眾生，就不能成佛。成佛就是從眾生中來成佛，不是離開眾生來成佛。這個菩提心就等於樹的種子，樹根根一樣，那麼樹根根要成長，要發芽，要開花結果，沒有雨水就不行，大悲心就是雨水，就是甘露水，以大悲心來滋潤樹根，樹根就可以發芽，開花結果。所以說“大悲為根本”。《華嚴經》裡面講：“諸佛菩薩以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因大悲心生菩提心，因菩提心得成正覺”。

　　大悲心生起來離不開報四恩，上報四恩，下濟三途，報三寶恩、報父母恩、報國家恩、報眾生恩。如何報恩呢？就要念眾生恩，這就說到自己父母親身上了，知眾生苦，發菩提心，從眾生就想到自己的父母親，父母親對我的恩德很大，我要知恩，要報恩，由此推廣整個眾生界，報眾生恩，一切眾生都是我的父母、六親眷屬，我必須要報父母恩，這個修法也是從大悲心來的，所以大悲為根本。

　　“方便為究竟”，就是要廣行方便，要契機，就是要適應各種根機、各個地方、各個時間、說各種法、修行各種方便，來恆順眾生。既要使眾生解決生活的問題，解決資金困難的問題，同時也要使他得到法身慧命，使法身慧命能夠得到增長。也要使他離開恐怖，要安全，要安靜。

　　財施、法施、無畏施，以此來推行各種方便。方便就是使他能夠實現大悲、饒益有情的一種手段，一種實際行動，就是對某個時間、某個地點、某個根機以實際行動使他能夠得到益處、使他能夠得到解脫。不擇各種手段來救度眾生，象觀音菩薩一樣，現三十二應身，現各種化身，對待某種根機說法，以方便來達到圓滿，達到實現這個目的，達到究竟。

　　這三句話很重要，不管你是顯教、密教、圓教、頓教、漸教，你不以這三句話為標准，不以這三句話來行的話，就不是真的大乘精神，成佛也沒有基礎。離開這三句話，要實現人間佛教也不可能。《藥師經》就完全通於這三句話，藥師佛的十二大願就是講發菩提心，以大悲心對待眾生，廣行方便，使生命安靜、身體健康、遠離恐怖，同時另一方面，又可以恢復法身慧命，這就是以方便來達到圓滿、究竟、解脫。

　　五、現代社會提倡藥師佛法契機契理

　　太虛大師講過“佛教法門都是平等平等的”，你不能說哪個高哪個低，講西方淨土也不是忽略現在的，不過歷史宣傳，中國過去制度的影響，就比較偏重死後的問題，念佛等死，生前應該做些什麼呢就忽略了，東方淨土《藥師經》恰恰就可以補這個的不足。佛教人間化，人間淨土，恰恰就可以把這個偏差補起來，比較契合當前的情況。

　　佛法弘揚要大眾化，通俗化，這個工作很重要。一般的佛經要是不翻譯就看不懂，在術語、名相、教義各方面，就應該大眾化，通俗化，大家一看就曉得了，這個工作還需要做，這也是方便。面向現實，面向現代，需要方便，像過去不知道用電腦，現在知道用電腦一樣。你們中青年居士要好好努力，朝這方面多發展。

　　佛教的宗旨是淨化世間，不是離開現代的，現在東西兩個文化，西方文化注重物質、科學方面的發展。以經濟為主，就忽略了內心的修養，忽略內心的修養就會導致內心做不到主，傾向物質的享受，貪欲心就重了，就會形成內心的不平衡，就引起爭奪，爭奪不得就發瞋心，這就有是非、爭議、斗爭。

　　戰爭不斷原因是多方面的，當然從因果來講殺業也是一種原因，為什麼有殺呢？內心不平衡，瞋心重，慈悲心削弱了，那麼這種情況如何才能轉化過來呢？就必須要提倡東方的佛教文化，講究內心的反醒和修養。從人間佛教方面來發展，把物欲抑制一下，正式引導。科學發展也是可以的，研究自然嘛，但是研究自然得到的財源、以及經濟的發展應該使人生活安靜，不能在貪求物質方面發展貪心、瞋心、癡心。貪瞋癡就是生死的根本、煩惱的根本、痛苦的根本。

　　提倡東方文化、生的佛法、回歸藥師佛淨土就必須要從這方面來發展，不然就是空洞的。如何使人安靜，生活圓滿，就需要內心淨化，修福修慧，不是說我磕一下頭，念一下經，拜一下忏，消災延壽了事，不是這樣的。從這方面發展就要深研大乘教義，以佛家的精神積極參與社會各項工作，多做福利慈善事業，利國利民，這就是順於佛道，這就是藥師佛大慈大悲的濟世精神，也就是“生”的佛法！