一、目連作福，母親脫離餓鬼。(盂蘭盆經)

　　那捨修善，父母免除劇難。(隨願往生經)

　　二、《隨願往生經》(《大正藏》廿一、五二九、五三○)言：

　　命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應為修福，願亡者神，使生十方淨土，承此功德，必得往生。

　　又言：

　　若有臨終及死墮地獄，家內眷屬為其亡者念佛，及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生淨土。

　　又言：

　　現在眷屬，為亡者修福，如饷遠人，無不獲果。

　　譬如世間犯罪之人，心中思惟，望諸眷屬，求諸大力，救其危厄，今日燒香，望得解脫。

　　為亡者稱其名號，修諸功德，以福德之力，緣是解脫，亦復如是，徑生十方，無願不得。

　　三、《梵網經》言：

　　父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經，福資亡者，得見諸佛，生人天乘。

　　四、《優婆塞戒經》言：

　　若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。

　　五、《莊嚴經》言：

　　輪回諸趣眾生類，速生我剎受安樂。常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

　　三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。

　　六、《無量壽經》言：

　　若在三途，極苦之處，見此光明，皆悉休息，無復苦惱;壽終之後，皆蒙解脫。

　　注：為亡者念佛，佛放光明照三惡道，墮此三惡道受苦之人，其苦則息，壽終之後得往生。

　　“壽終之後，皆蒙解脫”，指“往生”也，故善導大師於《往生禮贊》釋此而言：“命終之後定得往生。” (《淨集》八六三頁)

　　七、昙鸾《贊彌陀偈》言：

　　三塗黑闇蒙光啟(炎王光)。一蒙光照罪垢除(清淨光)。慈光遐被施安樂(歡喜光)。

　　八、《華嚴經》言：

　　佛身充滿於法界，普現一切群生前;隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。

　　又言：

　　一一毛孔現光雲，普遍虛空發大音;諸幽冥所靡不照，地獄眾苦鹹令滅。

　　九、《心地觀經》言：

　　以其男女追勝福，有大光明照地獄;光中演說深妙法，見佛聞法當成佛。

　　十、《地藏經》言：

　　臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念佛，

　　是命終人，除五無間罪，余業報等，悉得消滅。

　　又言：

　　臨命終時，神識昏昧，不辨善惡，乃至眼耳，更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛名號，如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。

　　又言：

　　臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路，乃至念佛，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識，是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，為臨終人，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。

　　又言：

　　是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔;過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。

　　十一、《中陰經》言：

　　中陰眾生，在如來前，聽受法教。

　　中陰受身等，將導隨言教，雖非本發心，聞法則得度。

　　我初發道心，誓度眾生類，一人不度者，吾要終不捨。

　　中陰眾生類，譬之亦如是，YIN怒癡微薄，聞法即得悟。……

　　爾時，中陰眾生，聞佛說法，即得阿羅漢果。

　　十二、善導《往生禮贊》言：(《善全》四七九頁)

　　彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念。

　　十三、法然上人言：(《法全》六一八頁)

　　欲盡孝養，以父母為重之人，應先托父母於阿彌陀佛。

　　我得人身，願生極樂，稱念彌陀者，偏蒙父母之養育故，我今念佛功德，必蒙垂憐，迎我父母往生極樂，而滅其罪;作此想者，阿彌陀佛必迎父母於極樂也。

　　中國有妙雲比丘尼者，幼亡父母，三十年念佛，為祈父母往生故，父母終得共脫地獄之苦，同生極樂世界。

　　十四、法然上人言：(《法全》六七七、六七八頁)

　　為亡者念佛回向者，阿彌陀佛即放其光明，照地獄、餓鬼、畜生故，墮此三惡道受苦之人，其苦則息，壽終之後得解脫。《大經》言：“若在三途，勤苦之處，見此光明，皆悉休息，無復苦惱;壽終之後，皆蒙解脫。”

　　十五、印光大師言：

　　(一)無論已生未生，為人子者，固當常為禮拜持誦。以期未往生，則即得往生;已往生，則高增品位。

　　又此之禮誦，非特有益於亡人，實有大益於存者。以孝親之心而禮誦，較彼專為自己禮誦者，功德更大，以孝心即是菩提心故也。”(續編.覆楊慧昌居士書三)

　　(二)家人廢寢忘餐，志心念佛。俾其父，若未往生，則直下往生;如已往生，則高增蓮品。(續編.覆曾怡之居士書)

　　(三)汝果真發孝心，即柴老太夫人墮於惡道，汝能以至誠心為彼念佛，亦可仗佛慈力，往生西方，況未必墮惡道乎。是在汝之誠否。不宜以柴老太夫人之去時景相為斷也。(三編.復溫光熹居士書一)

　　(四)薦親，只期往生西方，何問落於何道。此意似好，實為障礙。以人之神識，隨業所轉。汝以至誠心為母念佛，仗佛力故，即可往生。問落處，便是作未往生想也。(三編.覆何希淨居士書)

　　(五)為今之計，必須其兒女，並各眷屬，念彼之苦，同發自利利人之心，為彼念佛，求佛垂慈，接引往生，則誠懇果到，往生即可預斷。以父子天性相關，佛心有感即應。彼眷屬若泛泛悠悠從事，則便難以消業障而蒙接引也。千鈞一發，關系極重。(續編.覆楊德觀書)

　　(六)但當節哀念佛，並令家人通通念佛。雖曰為薦親而念，實則較專為己念者，功德更大多多也。以此為說，彼等悉可發其孝思。(三編.覆陳士牧居士書八)