佛說阿彌陀經講記(第二十一講)

　　請看經文。‘能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。’

　　這是說明甚難希有之事。‘能’，就是上面所說‘能為’之能。‘於’是講‘在’的意思。這是說釋迦牟尼佛他能夠在娑婆國土，‘娑婆’翻成中國的意思叫堪忍。娑婆是梵語，翻成中國意思叫堪忍。這個意思就是說，釋迦牟尼佛他所應化的這個地區，眾生幾乎都是業障深重，剛強難化。雖然是在這五種濁惡的境界當中，這一些眾生他能夠忍受得了，意思就是說他可以受得了。這麼苦的環境當中，他還捨不得離開，所以叫做堪忍。下面我們將這個五濁給諸位介紹之後，你才曉得諸佛菩薩在五眼圓明，正覺觀照之下，我們這個世界的真相，你才能夠稍稍體會到幾分。

　　先說明‘濁’的意思;‘濁’是渾濁的意思。楞嚴經裡頭有幾句話說，這個經裡面有一個比喻說：他說，好比清水;我們這一灘水很清潔，‘清潔本然’，清水裡面如果說，有一個人把沙土丟在這個水裡面，這個水就變成渾濁了，這個清潔的相就失掉了。這是從這個比喻來說明濁是什麼意思?然後佛就給我們說，我們這個世界—娑婆世界，有五大類的渾濁。

　　第一就是劫，劫濁。‘劫’是說的時間。梵語‘劫波’，我們中國的意思，就叫做時分，這個意思就是講時間。諸位想一想時間怎麼會濁呢?我們也聽世俗人講，現在這個年頭不好，就是這個時劫不對，這個也是佛在經典裡面講這個劫濁的意思。這是在這一段時間當中有濁惡的現象。因此，劫濁是以‘四濁增劇為體’，它是沒有自體的。劫濁，沒有自體。就是後面所講的見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁增長劇烈了，這個四種濁相，愈是增劇，我們就叫這一段時劫就不好了。所以，它這個相是‘積聚交湊，熾然不停為相。’佛在經典裡面給我們講，如果是在滅劫，人壽減到兩萬歲的時候，於是乎，就有下面這個見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，就有這種現象發生。佛在經典裡面告訴我們，人的壽命最長是八萬大劫，所以說是八萬四千歲。那麼，它有增減。在增減的時候，這個劫的算法是將人壽命最短的是十歲，這是講一般平均年齡十歲，每一百年增長一歲，就是每一百年增一歲，這樣是過一百年增一歲，增到八萬四千歲，這到了頂頭了，然後再從八萬四千歲，過一百年減一歲，再減到十歲，這樣一增一減就叫一劫，叫一個增減劫，叫一劫。經上講在減劫，就是從八萬四千歲，每一百年減一歲，減劫減到人的壽命兩萬歲的時候，這個五濁的現象就發生了，就發生這個現象了。人壽要是在減劫裡頭，減到一百歲，這個時候不但是濁世，就稱做五濁惡世。釋迦牟尼佛降生的時候，這個時候人壽正是在減劫百歲的時候;佛去我們大概是三千年，一百年減一歲，一百年減一歲，到今天來說，大概一般人的壽命是七十歲。因為三千年了，一百年減一歲，又減三十歲了。當然也有八九十歲的人，也有年歲不到七十歲就夭折了，這個就是講各人別業不一樣，就是一般講法是七十歲。由此可知，我們這個世界是濁惡不堪。反過來看，西方極樂世界那個地方是清淨國土，我們這裡五種惡它都沒有。換句話說，它那邊是五種淨土，沒有濁惡這些事，這些事相都沒有。如果我們曉得這一個事實，就應當捨濁就清，捨五濁惡世，取五種清淨國土，這樣才能夠超越劫濁。劫濁之中，如果要不是帶業往生，那就很難得度，這是我們應當細心去享一想。所以在今天修行，無論是在家、出家都相當不容易。我們現在濁惡的程度，比起釋迦牟尼佛當時要嚴重得太多太多。所以在今天，唯一的希望就是期望是帶業往生。但是帶業往生必須要通達帶業往生的理論。我們心裡面斷除一切疑惑、我們懂得修學的方法，也曉得證入的境界，這樣才能夠轉劫濁為清淨智慧。像這個經裡面所講的西方極樂世界，蓮池海會，蓮池就是比喻清淨的意思。這是劫濁的大意。

　　第二就是講到見濁。‘見’是講見解，換一句話說，眾生的見解都不正確了，都失去了正知正見，這個我們就稱之為見濁。見濁是以五利使為體，它是以執著斷、或是以執著常，這是兩邊，斷常兩邊。邪知，錯誤的見解，這是它的相狀，就是見濁的樣子，什麼叫五利使?在此地要跟諸位說明的。就是佛法裡常常談到的見惑、或是迷惑，換一句話說，就是錯誤的見解。這個‘使’是比喻，好比這個閻羅王手下的這些小鬼，這些當差的。‘利’是說它很猛厲，非常的明顯，有這五種。這個五種錯誤的見解，它能夠叫我們造種種惡業;換一句話說，能使我們趣入生死輪回，所以叫做‘使’，而且它的作用非常之猛厲，我們稱它作五種利使。第一個就是身見。‘身’就是我們這個身體，一切眾生，執著這個身體是自己，這個是錯誤的見解，從自己身上起這個見解;貪著其事，就是從貪愛自己的身相。他不知道自己這個身相是四大五蘊，因緣和合而現的幻相。金剛經裡面給我們講的‘凡所有相皆是虛妄。’他不了解，這個身不但是身，連心都是虛妄，不是真實的。不曉得我們這個身心是無常，不知道這個身心是沒有主宰、沒有自在啊!執著身與我，這是第一個錯誤的見解。第二叫邊見。‘邊’，就是兩邊，拿我們現在的話來講就是相對的;把這個相對當作真實，這是講的邊見。他在兩邊當中執著一邊。這是舉出一個例子來說，斷與常是兩邊，譬如說有跟空是兩邊，情與無情是兩邊，現在所講的相對論，這個兩邊裡頭他執著一邊。一味地偏執，他不能夠覺悟他這個見解，是偏而不圓。他也不曉得他的見解是錯誤的。譬如說，有的人執著人死了就沒有了;死了就了了，不相信有來世，認為一死什麼都了了，這一種叫斷見。還有一種人，他相信有輪回，人死了來生還是人，死了有什麼關系呢?二十年之後又是一條好漢，這叫常見。其實對不對呢?都不對，為什麼呢?人死了來生未必還是人身，因為它有六道輪回嘛!絕不是人死了來生還做人，狗死了來生還做狗;那就變成常見了。人死如燈滅那就叫斷見。都不是正確的見解，換句話說，那都不是事實，不是真正的事實。第三種叫見取見，這個見取見與戒取見，我們一般都稱之為成見，某人成見很深，都說之為成見。這個裡面的區別，一個是執著在果上，是對於果報的成見;一個是對於修因的成見。對於果報的成見，佛法裡面稱之為見取見。這個地方簡單地解釋叫‘非果計果’，果是果報，不是真正的果報，這個計，它是在那裡計度分別，以為是果報，這種見解叫見取見。我們舉一個比喻來說。像許許多多的宗教，他們把天堂當作果報，認為這個是究竟的。他不曉得天不是真正果報，不是究竟的。為什麼呢?那個天人也有生死，也有輪回，所以他不是真正的果報。以為生了天了，即得永生了，這是非果計果，這個是錯誤的。這個是我們講佛教以外的。在佛門裡面也有這個現象。你譬如說，在小乘法裡面，證到阿羅漢了，阿羅漢是個果報，但是他不是究竟的果報，不是究竟的果報。因為阿羅漢並沒有明心見性，沒有到究竟無上的涅槃。如果把這個當作究竟的果報，那就錯了。這個見取見，特別是在古印度那些宗教裡面。因為涅槃這個名詞是古印度所有宗教的通稱。這個‘果’都是稱涅槃。許多宗教都把四禅天跟四空天，誤會認為是究竟的果報，誤會以為是究竟涅槃。那裡曉得，時間到了，他的壽命終了，依舊要墮落、依舊要輪回。這一些這種見解，就稱之為見取見，果上的成見。學佛的人，這一些見解也免不了，自己沒有證果，自己以為證果了，這就是見取見;自己沒有得定，以為得定了，也是見取見。像壇經裡面，諸位要讀過壇經，一定會記得有一個智隍禅師，他在五祖麾下自以為開悟得禅定了，所以回到他自己常住，在那裡苦修了二十多年，遇到玄策禅師把他點醒，他才真正明了二十年錯過了，是錯誤的。親近六祖大師才真正開悟。所以智隍禅師都有這個見取見。所以初學的人是常常會有這種現象，我們自己要能夠警覺得到。第四就是戒取見，戒取見是在修因上發生了成見;就是修行方法上‘非因計因’不是這個因啊!他自己以為是這個因。這個成見是很大的錯誤。我們拿一般宗教來說，你比如一般宗教所號召的;譬如講信了上帝就能夠生天堂，這一句話說得很籠統，這是錯誤的。一個人他一天到晚在造罪業，他只要能信上帝就能夠生天堂，那麼諸位想一想，上帝的天堂豈不變成了罪犯的包庇所嗎?上帝就變成了黑社會的大頭目了，這個地方有什麼可取之處呢?生天堂有生天堂的因緣，不是說信了就能生，生天，在其他宗教裡面有十誡。十誡的確是生天的標准，如果你能夠把十誡修好，你就取得生天的資格，這才是生天的正因緣，不會再有錯誤的了。在佛法裡面講，你比如說念佛求生淨土，多少人有這個心願;是不是念佛就能夠生淨土呢?如果你認為念佛，每天念阿彌陀佛，將來我就可以生西方極樂世界了。給諸位說這也很危險。怕的是什麼呢?你也墮在這個非因計因。淨土經論裡面給我們講的很清楚，我們在本經裡面，各位所看到的‘不可以少善根福德因緣得生彼國’，念佛要念得一心不亂，心不顛倒，這不是說得很清楚嗎?不是說念了就能生啊!要念到一心不亂，要念到心不顛倒，這樣才能往生啊!不是我天天做壞事情不要緊，我念佛將來我生西方極樂世界，我不會受惡報。那有這個道理呢?所以說是：‘善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。’善惡因果報應，絲毫不爽，希望諸位記住這樣一個定律。我們才不會發生錯誤。要往生西方淨土，必須要依照經典的理論、方法、境界，認真地去修學。我再說一個例子給諸位做一個參考。佛門講的這個戒定慧，這是佛法修學的原理原則。這個戒律，它的目的是在得定，這是諸位要記住的。戒律是自律，而不是律他的。一個真正是持戒的人，唉呀!看到這個人破戒、那個人又作惡了，諸位想想你的戒縱然十分清淨，你能不能得定呢?不能，為什麼不能呢?因為你六根接觸外面六塵境界，你是隨見隨起分別心，定是什麼呢?定是不取於相，如如不動，你是外面一接觸境界心就動了，可見得你那個戒律再清淨，你的心定不下來。這個是絕大的錯誤。定，還是手段，不是目的，定要開智慧，只有定沒有慧，不能開悟。所以真正智慧是由禅定，也就是清淨心，本經所講的一心不亂當中所生的。這是千萬不可以誤會的。一發生誤會、一有偏執，就墮在戒取見裡面了。最後一條叫邪見。邪見裡面最重的是撥無因果，不相信因果報應，這是個最大的邪見。這是起一切不正知見，或者是墮於頑空;自己墮落那還罷了，你影響別人墮落，這個罪過就非常非常重了。你要是贻誤眾生那將來必墮阿鼻地獄。這個五種都是錯誤的見解，不是正當的見解，所以我們稱之為見濁。極樂世界的眾生，那一邊諸上善人沒有這五種錯誤的見解，換一句話說，人皆是正知正見。特別是在我們初學這個階段。因為我們總是免不了要受環境的影響，受別人知見的影響。如果這個環境大多數人知見都是不正，我們自己在這一個環境裡面想建立一個正知正見，那是談何容易?因此，我們要想自己知見得正，最好就是求生西方極樂世界。因為在那個地方，你眼所見、耳所聞，所接觸的環境、所接觸的人事，都是正知正見。換一句話說，自己獲得正知正見這一個機緣就太殊勝了。所以我們要是轉見濁成智德，這是無量光的意思。這是後面要緊，我們如何來轉它。將它轉變，轉劫濁，劫濁就是世運，要‘轉劫濁(世運)為清淨世’，要轉見濁，這個錯誤的見解，一變為正知正見，這就是智德，這真正成為一個有智慧的人了，這就是佛號裡頭無量光的意思，就是智慧光明無量無邊。

　　煩惱濁是以五鈍使為體。這個利與鈍恰好是相反的。這五使比前面要遲鈍，沒有前面的猛厲。它的相‘三災感召即其相’這個三災裡面，有所謂大三與小災。大三災那是嚴重了，就像我們在這個天文望遠鏡裡面，所看到宇宙這個星球，有成住壞空。常常發現有星星，發現那個舊的星爆炸了、消失了，這是屬於大三災。整個星球的變化。小三災，佛給我們講的就是刀兵劫。刀兵就是戰爭;這是第一種。第二種就是瘟疫;瘟疫就是流行病。第三種就是饑餓，經上給我們講的，這個小三災的相，刀兵劫是七天七夜，瘟疫是七個月七天七夜，饑惡是七年七個月七天。‘七’，當然也是表法的意思。我們從這個小三災這個意思來看，戰爭的時間不長。所以在以往，我讀佛經讀到這個小三災就想不通。為什麼呢?從我們歷史上來看，古今中外這個戰爭，像西方百年戰爭，那都不算災?七天的戰爭算災?這個東西不可思議。二次大戰，我們跟日本人打了八年，那都不算小災。什麼樣的戰爭才算是小三災呢?前幾年我到日本去訪問，到長崎、廣島去看了一下，我才恍然大悟啊!原來佛經典裡面所講的這個小三災，就是核子戰爭，真的跟佛經講的一樣。廣島、長崎，被原子彈轟炸的時候時間很短，可是原子彈的輻射塵帶來的後遺症，的確是半年多，正是像經典裡面講的七個月零七天，就是七個月零七天之後，他還不死，這個人才算是個活人。被炸的地方草木不生，我去的時候，現在這個長崎、廣島，已經樹木很多，可是他們告訴我，差不多是七八年以後，地上才長草，那不就跟這個佛經講的一樣。所以這個一個大的核子戰爭，如果是整個世界全面核子戰爭，這就是佛經裡面講的小三災，原子病是要到七個月才能夠消失。戰爭期間雖然不長，可是這個後遺症時間是相當之長。凡是原子彈爆炸地點或者是輻射塵落下來的地方，這個樹木、森林、水源，都被染污，地上草木不生，人當然要受饑餓之苦，這個是小三災。所以佛經裡面的小三災，就是第三次世界大戰，核子戰爭，這個是小三災來了。我們在此地講，三災召感，就是煩惱濁的相。這個五種妄心，這是講五種錯誤的思想。前面五利使，是五種錯誤的見解，五鈍使是五種錯誤的思想，會給人類帶來嚴重的劫難。第一是貪心;貪心、嗔心、癡心，慢是傲慢;疑是對於聖教的懷疑，對於聖賢的言語、聖賢的教導，他產生了懷疑。貪、嗔、癡、慢、疑，這在煩惱裡面講，是屬於五種根本的煩惱，諸位在此地記住，我們一條一條跟大家介紹。貪心都是發生在順境，就是我們心裡面歡喜，心裡一歡喜就希望要得到。自己喜歡的東西不肯捨給別人、不肯布施給別人，這叫吝啬，也是屬於貪煩惱。自己得到的捨不得、自己沒有得到的拚命去追求，貪心，這是說不能看破，於一切順境裡頭起貪心。嗔心是在逆境裡面，就是逆緣裡頭不能夠忍受，起怨天尤人，嗔恚之心。所以說，不平之心，不曉得這個順逆境界，每一個人依報正報都有因緣;他享福，過去生中一定種享福之因;我受罪，我在過去生中，一定造作惡業的因緣，這一生才得這個果報。因果報應，絲毫不爽。諸位要明白這個道理，你就不會怨天尤人了。世法如是，佛法也不例外。我學佛，深深得到章嘉大師教誨的利益。就是諸佛菩薩發願弘法利生，諸佛菩薩自己功德圓滿了，福德也圓滿了，那還有什麼問題呢?可是諸位要曉得，你自己智慧福得圓滿了，眾生沒有福，諸佛菩薩還是束手無策，無可奈何。可見得度化眾生，要度那個機緣成熟的眾生。換一句話說，眾生得度因緣成熟，佛菩薩才出現在世間。眾生得度因緣沒有成熟，佛菩薩就不可能出現於世間，這與楞嚴裡面所講的感應道交的道理一樣的，‘隨心應量，循業發現。’第三癡心。‘癡’是愚癡，對於邪正、真妄、善惡、是非、利害，沒有能力辨別，這個叫愚癡。以學佛的來說，那是真正的佛法?那是假佛法?那是純佛法?那個是裡頭有摻雜不純的佛法?不能夠辨別清楚，也是愚癡。佛在楞嚴會上所說的：‘末法時期，邪師說法如恆河沙。’你有沒有能力辨別邪正?不能辨別邪正，你就不能斷煩惱障，沒有辦法超越煩惱濁。第四是慢心。‘慢’就是貢高我慢，於一切眾生興起了驕傲，不能夠謙虛。世間人總以為驕傲是一樁好事情;自己有了一點長處、特長了，那所謂是‘值得驕傲’，可見得這個驕傲、驕慢，世間人是不願意把它除掉的。他不曉得，這個是根本煩惱。佛法的修學，無論是大小乘，首先要破除傲慢。華嚴經普賢十大願王，第一願教我們所修學的是禮敬諸佛。諸位想一想，這一條容不容易做得到呢?一般學佛人說，這容易做到啊!我凡是見到佛都禮拜啊!那你是錯解了經意了。你要曉得諸佛是誰，你要把境界搞清楚。圓覺經上佛給我們說得清清楚楚，‘一切眾生本來成佛’，你對於一切眾生有沒有恭敬?你對於泥塑木雕佛菩薩的偶像，你給他瞌頭、頂禮、膜拜。你看到一切活生生的人，在那個地方你不去恭敬他。你那個禮敬諸佛，你怎麼能做得到呢?不但有情的眾生是諸佛啊!無情的眾生也不例外。華嚴所說的，‘情與無情，同圓種智。’所以禮敬諸佛不容易做啊!無情說的是什麼呢?植物、礦物、桌椅、板凳都是諸佛，你禮敬嗎?關於這一點，我們將來要給諸位講解普賢菩薩行願品。我們會在行願品當中細細地來跟諸位探討;如何來修學十大願王?十大願王乃是成佛之道啊!凡是修學大乘佛法的不能不注意。所以十大願王頭一個就是破除驕慢之心。你看華嚴裡面善財童子就是一個榜樣。做學生的人，只有他一個，除自己以外都是善知識;善知識就是老師，除我自己以外，每一個眾生都是我的老師、都是諸佛、都是菩薩，你這個恭敬心才生起來;謙敬之心生起來;貢高我慢的煩惱才能夠斷得盡。如果善財有兩個同伴還去參訪，那就壞了。為什麼?同伴，你跟我差不多嘛!你是我同學，我對你還要什麼尊敬的呢?那就不行了。所以菩薩道上修行，只許一個人，這一個人就是自己。除自己之外全都是諸佛。我們禮敬諸佛是這個意思。贊歎如來也是這個意思。廣修供養還是這個意思。你想這個境界多麼廣大啦!所以才能夠把這個根本煩惱連根拔除。第五是疑心。此地之疑就是對於聖教、對於佛菩薩的教誡、佛菩薩的經典起懷疑。懷疑他所講的理論、懷疑他所講的方法、懷疑他所講的種種境界。對於世間聖人所說的你也懷疑。世出世間聖賢所講的你有了疑心，你就不能夠決斷，沒有辦法下定決心，沒有法子立自己的主意。這時一切善法你就無從修習了，這叫煩惱渾濁了我們的自性。回過頭來我們再看看西方極樂世界。那一邊是諸上善人，他們見思煩惱都斷盡了，如果我們能得這一些善知識為同參伴侶，我們的道業、學業、品德，當然天天增進而不會退轉了。所以要‘轉煩惱濁成斷德’，‘斷’，就是斷煩惱;把前面的這個見惑、思惑，就是五力使、五鈍使，統統斷除，這就是常寂光的意思。諸位曉得怎麼斷?‘寂’就斷了。‘寂’是不動，‘寂’是定的意思，心定了。‘常寂’就是一心不亂，‘常寂’就是禅定，心常常是寂靜的.靜極就放光，楞嚴裡面講：‘靜極光通達’靜極了，就放光;轉煩惱濁成為常寂光。

　　再看底下，眾生濁。眾生濁是怎麼回事情?‘攬五陰見慢為體。惡名穢稱即其相。’五陰、色、受、想、行、識，這是五陰。見慢呢?見我、慢我，這是在第七識裡頭四大煩惱常隨相，這個地方四大煩惱這是講這個兩種。在眾生濁這個裡面，色陰，五陰裡面就是色法。受想行識是屬於心法。五陰展開就是百法。這個地方所說的眾生，他是集聚五陰為身。我們這個物質的身體就是色法，是地、水、火、風、四大所成;這是我們物質的身體，叫色身。除這個色身之外，我們還有個精神，這個精神就屬於心法，受想行識。受陰、想陰，在百法裡面是屬於五遍行裡面的兩種。這個五遍行是觸、作意，受、想、思，八個識統統都有，就遍行心處，兩個心處。行陰，包括的范圍就很廣了，五十一個心所，除了色、想、還有四十九個心所，都是屬於行陰;除相應的四十九個心所之外，還有二十四個不相應的心所，也在行陰裡面所包括了。最後這個識陰就是八識。由此可知說五陰，就是說的百法。經典裡面有些地方稱五陰;有些地方稱五蘊。你們念心經，心經裡面叫五蘊。你看這個經文裡面講的，‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，’這個五蘊，就是我們此地所講的五陰。我們一個人具足了五陰，整個大宇宙也是這個五陰。可見得我們一個人與這個大宇宙，實在說是一不是二。為什麼呢?大宇宙是大的五陰，我們一個人身是小的五陰。而小的五陰跟大的五陰是一模一樣，根本就沒有兩樣。你要是真正徹底覺悟了，才曉得就像老子所說，‘天地與我同根，萬物與我一體。’一點都不錯。見慢的果報，這個見就是第七識裡頭的四大煩惱常相隨;第一個就是有錯誤的見解;這一個見解是什麼?就是我執。執著五陰是我，以為我有主宰的能力，我有自在的意識，其實主宰與自在全都沒有，這是一種錯誤的見解，錯誤的執著。‘慢’就是傲慢，只要有我，我總會比別人要高一點，這個貢高我慢的心自然它就生起來。縱然是那些做乞丐的。你們諸位想一想，貧賤到乞丐了，他還有什麼可傲慢的呢?可是那個乞丐雖然在馬路旁邊要錢，看到那個富人走過去，他還瞧不起人，還在旁邊說風涼話：‘那有什麼了不起呢?不過是有幾個臭銅錢而已。’換一句話說，好像他還比他還要高一點。由此可知，這個我慢的煩惱，是一切眾生具生的煩惱，只要有我，他就會傲慢。這個是叫眾生濁。我們再看看西方極樂世界，清淨莊嚴，微妙相好，我們要是把兩個世界一比較，你自然就會發心，求生西方極樂世界，超越眾生濁。眾生濁裡面必須要有信願之心，對於西方極樂世界要有信仰之心，對娑婆世界，要有厭棄之心，你才能夠超越‘轉眾生濁為蓮華化生，清淨勝妙。’

　　那麼，下面一段是講到命濁。這個命的意思是講色法、心法，這就是五陰，五陰裡頭的色，受想行識是心，必需要連持，這就叫‘命’，就是要連續保持，這是命之體。它的現象呢?‘催年減壽，即其相。’這一點我們確實要覺悟。人，說個老實話，他從出生的那天起，就很精進，一點都不懈怠，往哪裡去呢?往死亡裡面去。你看壽命過一天少一天，過一天少一天，它不會老停在那裡，催年減壽命啊!這是我們要覺悟的。一般凡夫，你細細的想一想，豈不是生下來就往墳墓裡面走;一剎那他都不肯停留。我們如果覺悟到這個相，你就曉得可怕，就知道可怕。那麼，色法—地水火風四大。所謂‘地’，就是它是一個物體，我們今天講的物質。‘水’是講的濕度;‘火’是講的溫度;‘風’是講它是個動的，它不是靜態的，它是動態的。這個四大就是四大性質。我們今天講的基本物質，或者是原子、或者講電子、它一定是個物質，這就是電。它帶來的有陰陽電。這個濕度，濕度就是水大;它有溫度，就是火大;它是動的，不是靜的。這個四大就是講基本的物質是說基本的物質，用這四個字來作代表。就是基本物質，它裡面一定有四個要素。心法裡面，在眼就是見，在耳就是聞，‘見聞覺知臭嗅嘗’;在舌叫嘗;在鼻叫嗅;在身叫覺;在意叫知。這個是心法是第八識，阿賴耶的見分。色法，是第八識，阿賴耶的相分。經裡面告訴我們：‘元依一精明，’這個一精明則是第八識的見分;‘分作六和合’這六和合就是見聞知嗅嘗。所以這六樣東西，實際上是一樣東西。它在六根裡面，起六種不同的作用。譬如像我們現在用的電。電好比我們把它比作見分。它在燈就放光，如果放在電熱器裡面它就生暖氣;在這個冷氣機裡面它就變成了冷氣、冷風。其實電是一個東西，它在不同的機器就產生不同的作用，像這樣產生不同的作用。所以這個六根的根性是一個阿賴耶識的見分，它起作用就是六種不同的眼、耳、鼻、舌、身、意;這個六種不同的器官，它就產生六種不同的作用。但是要曉得六種不同的作用，它是一個見分，阿賴耶識的見分。命根，我們今天講命，它必須具備三個條件。它有息，‘息’就是呼吸;人要沒有呼吸就死了，它有呼吸。它有暖，就是他有溫度，有體溫;體溫沒有了，人全身冷了，這是死了啊!活的人他有溫度。它有識，識就是有感覺，就是有這見聞覺知嗅嘗。我把這個表跟諸位說了之後，再跟諸位講這一段的大意。這個命濁，簡單的說呢?就是世間人常常感歎的;人生苦短，就是命濁的意思。縱然，這一生榮華富貴;一生都在順境裡面;可是你這個一年比一年衰老，你的青春沒有辦法永遠保存住，這是命濁的相。你在世間再大的福報，你有再多的金錢、你有再高的地位、你有再大的權威，你沒有辦法叫你不老、沒有辦法叫你不害病、沒有辦法叫你不死。換句話說，老、病、死，是命濁之相!這個是沒有法子離開的。

　　那麼，我們再看看極樂世界的人，他們沒有這個現象，為什麼呢?他是蓮花化生，他是長生不老，他是無量壽;換句話說，我們這個世界有生老病死之苦，西方極樂世沒有。生不苦，蓮華化生;沒有老苦、沒有病苦，也沒有死苦。到那裡，真正叫得永生了。所以我們如果真正發心求永生，諸位要記住，唯有往生西方極樂世界，這才是真正可靠。我們要轉命濁為無量壽啊!‘轉命濁為無量壽。人生在五濁惡世，根基，實實在在是淺薄得很。外面，有許多邪惡的境界，在那裡誘惑我們，日夜地在誘惑。內裡面，又有許多錯誤的見解、錯誤的思想，內外交感;在這樣境界裡面，諸位想一想，修行談何容易?所以諸佛菩薩教導我們，首先教我們自己要看破、要放下，要立定腳跟，不被外境所轉，不為境緣迷惑。‘境’是講境界。‘緣’是講人事。換句話說，不被物質境界所迷惑了，你才能超越五濁惡世，覺悟人生幻化啦!曉得這個世間，不是堅牢地。我們在天文望遠鏡裡面，看到太空當中，許多星球確實有成、住、壞、空，這個現象。星球既然有成住壞空，我們地球在太空當中也是一個星球，它也不例外。所以你要曉得，太陽系，我們這個地球，也是有成住壞空的，有什麼值得留戀的呢?真正覺悟了，應當發大心，捨去幻化，要證得真實。上面一段經文，以上說明得道難啊!五濁惡世裡頭，得道真正是不容易啊!

　　下面給我們說明了說法難。請看經文。

　　‘為諸眾生，說是一切世間難信之法。’這是說明說法難。諸眾生，這個范圍包括得很廣大。這一個字很廣大，不但是世間眾生，包括了聲聞、緣覺、菩薩在內。因為淨土這個法門，確確實實是圓頓大法。根淺的眾生，固然是難信，就是二乘、甚至於菩薩，他還有懷疑。所以佛在此地告訴我們，這是一切世間難信之法。一切世間就是指的知正覺世間在內，就是諸位佛菩薩，這個菩薩、羅漢、辟支佛，包括他們在內。

　　蓮池大師給我們舉出這十種難信，我們把它寫在此地。第一個：我們現在居住的世界，是一個污穢、穢土，是一個不清淨的地方。但是無始劫以來，我們在這個環境裡已經習慣了。乍聽佛給我們講，有這樣清淨莊嚴的淨土，我們都不敢相信。所以聽到佛這樣講，西方有個極樂世界啊!總以為這是釋迦牟尼佛的理想國，不會把它當真，不會以為是真有。甚至於許多念佛的人，還是認為這個，唉呀!恐怕未必真有啊!難信之一。縱然好像信了，有西方極樂世界了，有阿彌陀佛了，可是想一想，十方皆是佛國土，我何必一定要往生西方呢?我生東方琉璃世界，還不是一樣嗎?何必一定要生西方呢?這個是講難信之二。第三：縱然信了，可以往生西方極樂世界，這又懷疑，娑婆世界去極樂世界，有十萬億個佛國土，這個距離太遠太遠了，這樣的距離，我們怎麼能夠到達得了呢?就是用光的速度也沒辦法，難信之三啊!第四：多少學佛的同修們，自己感覺到自己一生造的罪業太重，這一生已經造這樣的重罪了，過去生中更不必說。所以他學佛只求眼前能夠消災就好了。不敢再想，我要生到西方極樂世界、我要親近諸佛菩薩，他不敢發這個心。這是難信之四啊!第五：縱然信得過，可以往生西方極樂世界。但是世間人總有個觀念，以為什麼呢?這個成道一定有個特別的法門，一定有個很難修的法門。那有這麼簡單，但持名號就能夠往生了?這一個方法是叫很多人發生疑惑。以為什麼?這太簡單了嘛!這麼簡單靠得住嗎?難信之五。第六：這個經典裡面講，修學這個法門，不難!若一日、若二日到若七日，便生彼國。這真靠得住嗎?在我們今天台灣這個地區，這個寺廟裡頭打佛七的、念七天佛的太多太多了。沒有看到有一個人往生的嘛!所以不相信七天往生。實在說個老實話，如果那一個寺廟裡打佛七，門口掛個招牌：我這裡若一日到若七日，你們在這裡念佛決定往生西方極樂世界!我想一個人都不會參加。七天就要死了，那一個人還敢去啊!沒有一個人敢去啊!幸虧好，七天往生不了，他就去打七去。如果七天真的往生了，沒有一個人參加啦!再說假若七天真的往生了，他家裡一定要打官司告狀。我家裡的人，好好的人，到你這裡七天，怎麼就死了?那這個事情很麻煩了。給諸位說，一天到七天，真的往生啊!前面我跟諸位講，茔珂法師這個事情，他是三天，念三天往生的。所以這個事情是一點都不假。在這個淨土聖賢錄、往生傳裡面，我們看到很多例子啊!七天真的七天往生。但是你要懂方法，你要曉得境界，知道自己如何去修學。所以八萬四千法門，再沒有任何一個法們能夠比得了這一個法門，在時間來得迅速，七天就可以大功告成。第七種難信的就是凡是往生西方極樂世界的都是蓮華化生。縱然是惡道的眾生，他淨業成就，往生西方，也是蓮華化生。這個是一點難信的。你要是理論透徹了，你才會相信。第八：為什麼一生彼國就能夠不退?無論在什麼地方修行，總是進進退退。像我們現在這個修行，退得多，進得少。所以不容易得利。一生到西方極樂世界，就決定不退轉，圓證三不退。這是很難很難教人相信的。第九：懷疑這個法門莫非是釋迦牟尼佛方便辦法，接引那些鈍根的人。我這樣利根、這樣聰明，大概可以不用學這個辦法。這個難信啊!的確我自己學佛的時候，就有這個觀念。認為這個淨土法門，大概是釋迦牟尼佛方便法，接引老太婆的，我這個人聰明智慧，我不要學這個法門，真是當面錯過啊!第十是又懷疑別的經上或者說有佛，或者說有淨土，或者說無淨土。你經看多了，反而狐疑不決了。確實這個十種難信，普遍地存在學佛人的心中。那麼這是說明，說法難;釋迦牟尼佛在這個娑婆國土說這個法難啊!難信!難信啊!

　　那麼，流通佛法不外乎自行化他。在自行上來講，諸位一定把這幾天所講的要牢牢地記住。自行裡面最重要的是要一心常念，前面講過，齋戒清淨，一心常念。其次要讀誦解義，著重在解義上。因為有許許多多的同修，他平常也曉得讀誦經典，但是他疏忽了，把這個解義疏乎了。如果你念的時候不懂意思，那沒有用處的。所以你要了解這裡頭的道理。我們從佛菩薩、古來大德示現在世間，你能夠體會得到。釋迦牟尼佛在世的時候，說法四十九年，講經三百余會，天天在講，為大家講解義理啊!可見得這個事情重要。菩薩住世天天講經。祖師大德在世的時候也是天天講經。你看佛在世沒有教我們去打一個佛七;也沒有去打一個禅七。你去查查大藏經，釋迦牟尼佛在世四十九年，有沒有打一次禅七?有沒有打一次佛七?你說修行重要啊!為什麼佛沒有帶你們修行?修行是自己的事情，佛只是把這個理論講清楚、方法講清楚、境界講清楚;你字己去干。所以讀誦大乘經典重要要解意思。你讀誦大乘經典，目的在那裡呢?目的是明理啊!曉得道理、曉得方法、曉得境界;然後一心常念，克期取證!訂了時間表，我要證一心不亂，我要證西方世界，要能得到自在往生。這個是流通裡頭最重要的自行流通。那麼化他，這當然也非常重要，我們要報佛之恩，一定要教化眾生;自己要修行，要教化眾生。教化眾生裡面當然要與佛一樣，演說此經、要勸他念佛、要啟建道場。這個裡面是以啟建道場功德最為殊勝。像我們淨土宗，第一代祖師，慧遠大師，在廬山建第一個念佛道場。啟建道場。在中國大乘八大宗，你看每一個宗派的祖師，都是建立大道場。道場裡面行解並重。換一句話說，每天有八個小時講經，有八個小時念佛，這才是一個真正的道場。這樣的道場，我們是想了很多很多年，希望有這麼一個道場出現。我曾經與許多法師談到這個問題。我說每一天八小時的講經，我可以擔任。只要你們能夠發心，每一天能夠領眾念佛八小時。我說古來的這個道風、學風，我們就可以恢復，我們也能做到。我這個建議有許多法師聽了都很歡喜。可是這一陣歡喜之後，就沒有下文了。所以這麼一個願望一直到今天，都不能夠實現。今天，科學發達，給我帶來了一線的希望。我希望能夠再過幾年，我們的錄影帶要是有一個相當的數量。換一句話說，每天能夠播放八小時，要能夠有一年的數量。這個數量是很可觀的，一天等於是有四個帶子，一年三百六十天，那麼要是有上一千兩百多個帶子，這個道場可以建立。八小時的講經，可以利用電視。我就可以領導大家，陪著大家每一天念八小時的佛。他有好處，我自己也得好處。所以我想這種道場再過幾年，一定可以能夠建立的。這是我們啟建道場的一個願望。啟建道場的願望就是每一天有八個鐘點講經解義，有八個鐘點念佛，一心常念，我們要想希望建這樣一個道場，來接引有緣的同修，來接引真正發心求往生西方極樂世界的同修們。

　　請看經文。‘捨利弗，當知我於五濁惡世，行此難事。’這個行此難事，就是前面講示現修行成佛難，度化眾生難。特別是說這一個法門是難信之法，難事當中的難事。‘得阿耨多羅三藐三菩提。’這是自己成道，成道難。‘為一切世間，說此難信之法，是為甚難。’這一段經文是總結難事。這一段話，是本師釋迦牟尼佛自己為我們說的。他老人家是示現，實際上是為我們講的。我們今天在這個五濁惡世，發心修行難，已經是不容易了。要是能夠證得一心，往生西方極樂世界，這是難上加難。在這一個環境裡面，弘揚大乘佛法，已經是不容易了，弘揚淨土佛法，那又是難上加難。佛的意思，暗含著極樂世界，無論是修行、成道、說法、利生，比在我們娑婆世界那是容易多了。因為一切障緣少，環境殊勝。

　　末後一段經文，是大眾聞法歡喜，這是本經最後的一段精文。

　　‘佛說此經已，’‘已’就是說完了。此經就是這一部阿彌陀經。‘捨利弗，及諸比丘，’這是當時與會的這些大眾。‘一切世間、天人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。’這個地方，需要跟諸位解釋。在序分裡面，我們看到這個聽經大眾，有大比丘們，一千二百五十五人。上首有十六位羅漢，大阿羅漢，又看到有菩薩眾，沒有說天人眾，在這個末後也可以說補出來了。與會的時候，有諸天、有人、阿修羅代表的八部鬼神、護法神、他們也都在這裡聽阿彌陀經。可見得這個法會非常之殊勝。八部這是指的這個護法，在此地要跟諸位作一個簡單地介紹。這一部經是屬於無問自說的，所以因緣特別的殊勝。

　　八部裡面，第一個是天，這是講的天神。第二是龍，我們世間所講的龍王，這些龍王都是護法的。第三是夜叉。夜叉翻成中國意思叫輕捷啊!是一種鬼神，因為它能夠在空中飛行，速度很快，所以有輕、有敏捷的意思。再一種叫乾闼婆，乾闼婆叫尋香，他是帝釋天的樂神，就是奏樂的，帝釋天有什麼大會需要演奏音樂，他們來負責，他們是樂神。這尋香就是一燃香，香是他們的信號;這一燃香，他們這些樂神都來了，所以我們叫他作尋香，也是屬於鬼神之類。這個阿修羅翻作非天。他在楞嚴經裡面講，他的種類很多，除了地獄道之外，這是天上有阿修羅、人間、鬼道、畜生道裡面都有阿修羅，他在那一道就隨那一道，這個福德、享受、大概都是相同了。此地所講的是天阿修羅。阿修羅翻作無端正。他這個男子相貌很凶惡、很丑陋，可是女子，阿修羅的女子，相貌非常之美。所以天人，這個忉利天，都喜歡娶阿修羅的女子為太太，因為阿修羅的女子很美。迦樓羅翻作金翅鳥，這個也是畜生道裡面很凶猛的，它吃龍，龍最怕金翅鳥。這些小的龍都被他吃掉了。當然在此地這是歸依三寶，它不會再殺生了。它作佛門裡面的護法神。緊那羅翻作疑神，就是他樣子像人，頭上多了一支角，就是長一支角，這麼一個形狀;所以也將他翻作人非人，看看是個人，多一支角。所以稱之為疑神。摩呼羅伽，這是大蟒，所以也翻作地龍，就是蟒蛇、大蛇。這個八部是幾乎佛說一切經，他們都參加，來護持道場。我們曉得佛菩薩的道場，有護法龍天來護持。佛菩薩今天不住世了，今天世間凡是法師或者是居士所主持的道場，只要是正法道場，不是假藉佛法在那裡斂財、不是假佛法欺騙眾生的道場，必定這一些護法鬼神也來護持，這個是一定的道理。所以我們要相信，道場有護法鬼神來保護這個地方縱然是在惡世，邪師說法如恆河沙，所謂是‘道高一尺，魔高一丈。’這個環境裡面依然有正法的護法神。所以我們自己要有信心，要不為境界所屈，要常住在正法之中，成就自己，利益眾生。

　　聞佛說這樣不可思議的法門，這是實實在在的難得，真正是百千萬劫難遭遇啊!因為你聽到其他的法門，你這一生當中不見得能成就。八萬四千法門，一生當中能成就的，唯有這一個法門。你想一想，八萬四千法門當中，你能聽到這一個一生成就的法門，當生成就的佛法，這是多麼難能可貴。所以大家聞佛所說，歡喜信受。這一種歡喜真是無以復加。歡喜，必須要深信不疑，要真正接受過來，依教修行。所以說作禮而去，作禮，表示感謝的意思。佛為我們說這樣殊勝稀有之法，唯有五體投地，恭敬禮拜，表示我一點感激之心。而去，去怎麼樣呢?去，回去之後，依教奉行。所以是進則聞法於師，老師是佛，釋迦牟尼佛。‘進而聞法於師，退而修行於己。’這是作禮而去，去干什麼?去，依照這個理論方法來修行，依照這個來干。

　　五濁，是險道，危險的道路，多諸毒惡。這是講我們現在的社會，我們的環境。‘五濁險道，多諸毒惡。一失人身，萬劫難復。不如趁此一生，大發勇猛，急出三界，親觐彌陀，極為至要。’記住這個話。‘若違此者，’違背了上面一段的開示;‘不能一生成辦。’你無論在那個法門修學，一生成就不容易。如果你能夠‘專心執持名號，’南無阿彌陀佛，你‘決定往生。’這個法門，是一生成就的法門。

　　善導大師給我們說：‘少說一句話，多念一句佛。’少說一句話，不要管閒事;多念一句佛，信心十足。‘打得念頭死’自是如如不動，‘許汝法身活。’這一生當中即得往生。‘三藏十二部’這是講佛教裡頭的大藏經。‘讓與別人悟’為什麼呢?太多了，太費時間了。窮盡三藏十二部，縱然你講得天花亂墜，你也沒辦法了生死，你也沒辦法出三界，算了，讓別人去悟去，我們不干了。‘八萬四千法門，饒與別人行’法門雖多，你們去學去，我怎麼樣呢?‘但得見彌陀，何愁不開悟?’善導大師教給我們，專修有三個重要的條件。第一個要修禮敬。禮敬阿彌陀佛。第二要口稱、精勤，一心常念南無阿彌陀佛，要常念，一心常念。著重在一心、著重在常念。第三要有智慧的觀照，那你就要曉得，這一句南無阿彌陀佛的真正意思。‘南無’是歸依。南無是梵語，意思是歸依，阿彌陀佛也是梵語，意思是無量覺。這一句聖號，萬德洪名，歸依無量覺，不但稱這一句佛號，與西方導師念念相應，我們現前在這一個世間，是念念不迷。什麼樣才叫‘迷’?六根接觸六塵境界，在境界裡頭起貪心，是迷，起嗔心是迷，起愚癡心是迷，起傲慢心是迷，起疑心是迷，起邪見是迷。換一句話說，如果真正不迷，就像佛在金剛經上所說：‘不取於相，如如不動’。這就是不迷，這才叫真正歸依阿彌陀佛。一心一意，求願往生西方極樂世界。念佛的方法，可以學學蓮池大師，自己念，念四個字。他老人家的功課，一天十萬聲佛號。十萬聲佛號我過去也曾經做過試驗，就是念四個字，阿彌陀佛、阿彌陀佛，大概一個小時可以念六千聲，十個小時才念六萬聲，可見得一天十萬聲佛號，是不成問題。他老人家是既不念經，也不念咒。每一天十萬聲佛號是他的定課。他教別人念六個字。人家問他：‘為什麼你教別人念六個字，自己念四個字?’他說得很好，他說我自己深信切願，這一生決定求生西方極樂世界，所以把一切客套免除了，不要客氣了，‘南無’是客氣話，不要了。經裡面講的，執持名號，名號只有四個字。我就依照釋迦牟尼佛的開示，執持名號。一心一意，老實念佛。換一句話說，心裡面不起心，不動念則已，起心動念都是阿彌陀佛，起心動念都是覺而不迷。諸位要把我的話聽清楚。教別人，別人未必有像我一樣的深信切願，所以加上南無，跟西方阿彌陀佛結一個善緣。這一生不能往生，來生來世遇到淨土法門，這是一個金剛種子，以後再往生。你要曉得這個意思。你自己發什麼樣的心?如果你要是發的是真心切願，決定這一生往生，就學蓮池大師，一天十萬聲佛號，我們這個經講到此地圓滿了。謝謝諸位!