[隋]智者大師說 門人灌頂記

　　△五重玄義

　　○第一、釋名

　　○第二、辨體

　　○第三、宗致

　　○第四、力用

　　○第五、教相

　　△序分

　　○初、法會時處

　　○次、比丘眾

　　○三、菩薩眾

　　○四、同聞列眾

　　△正宗分

　　○初、明彼佛依正二果

　　●初、標果

　　◇初、標依果

　　◇次、標正果

　　●次、解釋

　　◇初、明依果

　　初、總釋

　　次、別釋

　　一、寶樹池樓閣

　　二、天華天樂

　　三、鳥宣道品

　　四、樹奏樂音

　　◇次、辨正果

　　初、明化主

　　初、辨光明無量

　　次、述壽命無限

　　次、辨徒眾

　　初、辨聲聞

　　次、明菩薩

　　○次、勸物往生

　　●初、正勸往生

　　◇初、正勸

　　初、正勸

　　次、示往生方法

　　◇次、釋勸意

　　●次、引證勸

　　●三、結勸

　　△流通分

　　夫至聖垂慈,照機應跡,開導六道,普濟十方,逐境升沉,隨緣淨穢,斯則善權攝誘,引趣菩提。是故大覺彌陀,昔弘誓力,應形極樂,現處道場。三輩願生,皆入定聚,色像殊勝,壽量難思。寶樹天華,鹹能演法,清風流水,俱說妙音,聞唱苦空,證無生忍。釋迦聖主,本願弘深,不捨慈悲,化茲穢境。五痛燒燃,八苦煎逼,廣明誡勸,遍洽群品。示其妙術,十念往生,四眾奉行,依教修觀。說有廣略時處不同,靈鹫宣揚三種淨業,捨衛敷演六方護念。

　　《佛說阿彌陀經》姚秦三藏法師鸠摩羅什譯

　　“阿彌陀”者,天竺梵音,震旦譯言為“無量壽”。化主極號,以立嘉名。

　　“經”者,訓“常”,出聖人口。此即釋尊所說,語西方事,故言“經”也。即斯一教,在文雖約,明義實繁,總語西方安養國界。

　　第一釋名:從人標稱,依教修習,往生彼國。

　　第二辨體:法性真如,谛心觀察,證常樂果。

　　第三宗致:淨土機緣,妙樂莊嚴,化像迎攝。

　　第四力用:破除愛見,五住塵勞,正習俱盡。

　　第五教相:帶別挾通,生熟醍醐,總為教相也。

　　如是我聞。一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園,與大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識。

　　分文三段,序、正、流通。

　　略無別序,通中具六:

　　第一、“如是”者,決定之辭。大聖觀機,為多瞋者,略說深妙;為多貪人,廣開秘密;為多無明者,處中而說。言不虛發,應物逗緣。

　　第二、“我聞”者,如來正法,無量無邊,我所得聞,猶如微滴;所不聞者,喻大海水。

　　第三、“一時”者,有感斯應,機悟之辰,即於會座,革凡成聖。

　　第四、“佛”者,正標化主應供遍知,四辯六通,三明八解,一音演說,隨類開曉。

　　第五、“在捨衛國”者,此名“聞物”,多有名賢,又饒珍寶,覺徒商侶,諸國共臻,復名為“無物不有”。“祇樹給孤獨園”者,祇陀捨樹,創起門坊;須達赈貧,黃金布地,共立精捨也。

　　第六、“與大比丘僧”者。“大”義三種:天王、大人所敬,故言為“大”;遍知內外經教,是故言“多”;超九十五上,故名為“勝”。“比丘”者,此言“除馑”。在因三義:乞士、怖魔、破惡。果地三德:應供、殺賊、不生。“僧”者,四人已上,和合羯磨,事理無隔,匡維正教。“千二百五十人俱”者,三迦葉眾,共有一千;捨利、目連,二百五十,常隨聖尊,為證信眾。

　　長老捨利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿[少/兔]樓馱,如是等諸大弟子。

　　長老捨利弗,智慧上首,翻“鹙鹭子”。

　　大目犍連,神力標名,此翻“贊誦”。

　　摩诃迦葉,此翻“飲光”,亦言“大龜氏”,又曰“光波”。

　　摩诃迦旃延,善能清論,此翻“扇繩”。

　　摩诃俱絺羅,辯才無滯,此翻“大膝”。

　　離婆多,翻為“室宿”,亦曰“常作聲”。

　　周梨槃陀伽,此土翻譯曰“小路邊生”。

　　難陀尊者,此翻“欣樂”。

　　阿難陀者,翻“善欣悅”。

　　羅睺羅者,此言“障持”。

　　憍梵波提,譯曰“牛跡”。

　　賓頭盧頗羅墮,翻“走閉門”。

　　迦留陀夷,翻“大粗黑”。

　　劫賓那,翻為“房宿”。

　　薄拘羅者,翻曰“善容”。

　　阿[少/兔]樓馱,翻為“如意”。

　　並諸菩薩摩诃薩,文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩,與如是等諸大菩薩。

　　文殊師利,此翻“妙德”。

　　阿逸多者,翻“無三毒”。

　　乾陀诃提,翻為“香意”。

　　常精進者,此土方言。

　　“如是等”者,結菩薩眾。

　　及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。

　　釋提桓因,翻“能天主”。

　　“等諸天眾”,總結同聞列眾。

　　序竟。

　　爾時佛告長老捨利弗:從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。

　　正說為二:初明彼佛依正二果、次勸物往生。

　　初復為二:前標、次釋。前標國界,後明化主。

　　此經命章對捨利弗。余經皆有請主,此經無問自說。十二部中亦不具足,無兩種偈,其余諸部亦不全有。不對菩薩,告聲聞者,適化無方,欲令凡夫、小乘,厭此欣彼也。

　　標依果中,前明近遠。從是西方過十萬億佛土,有國名極樂。望賢首猶是下品,但比娑婆,故言“極樂”。彼有三名:“極樂”對苦;“安養”從用;“無量壽國”者,逐人名國。

　　次出正果。“號阿彌陀”,既雲觀音補處,其實有量;以余人不能稱數,下地不知,說無量耳。

　　捨利弗,彼土何故名為極樂?其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。

　　“彼土何故”下,解釋。

　　前明依果有三:初總、次別、後結。初總如文。

　　又捨利弗,極樂國土,七重欄楯,七重羅網,七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。又捨利弗,極樂國土,有七寶池。八功德水,充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。捨利弗,極樂國土成就如是功德莊嚴。

　　“七重行樹”下,別釋有四:一明寶樹池樓閣奇麗、二明天華天樂映顯莊飾、三明鳥宣道品、四樹奏樂音。

　　其樹七重,皆是四寶:金、銀、琉璃、玻璃等寶。七重羅網,七重行樹,微風徐動,暢發和音,聞此聲時,即入正位。

　　八功德水,充滿盈溢,輕清冷軟,美而不臭,飲時調適,飲已無患。底布金沙。四面階道,四寶合成。池中蓮華,大如車輪,光色炫耀,微妙香潔。上有樓閣,亦以四寶而嚴飾之。

　　又捨利弗,彼佛國土,常作天樂,黃金為地。晝夜六時,雨天曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣裓,盛眾妙華,供養他方十萬億佛。即以食時,還到本國,飯食經行。捨利弗,極樂國土成就如是功德莊嚴。

　　二、明天樂:不撫而韻,弦出無量法化之聲,聽發慈心,聞便悟道。

　　晝夜六時,雨曼陀羅。天華至妙,名曼陀羅,色妙無比,香氣芬馥。

　　常以清旦,衣裓盛華,供養他方十萬億佛,即以食時,還到本國。衣裓是盛華器,形如函蓋,而有一足,手擎供養。

　　復次捨利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。捨利弗,汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何?彼佛國土無三惡道。捨利弗,其佛國土,尚無惡道之名,何況有實。是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作。

　　三、雜色之鳥:白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利,亦如此間水禽之類。迦陵頻伽,妙音清高,可譬佛聲。共命,兩頭而同一體,生死齊等,故曰“共命”。

　　此等眾鳥,晝夜六時,演暢五根、五力、七覺、八道,妙音和雅。即“道品”中法門名義。初五根者,信、進、念、定、慧。次明五力,名不異前。根生有力,別更號力。七菩提分,念、擇、進、喜、輕、捨、定等。八正道分,正見、正思、正語、正業、正命、正進、正念、正定。善修道品,即得見谛,至於無學。

　　勿謂此鳥罪報所生,皆是彼佛欲令法音宣流,變化所作。

　　捨利弗,彼佛國土,微風吹動諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音。譬如百千種樂,同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。捨利弗,其佛國土成就如是功德莊嚴。

　　四、明七重行樹,及寶羅網妙音。

　　譬如百千種樂,同時俱作,自然皆生念佛、念法、念僧之心。悟無生忍,怡然快樂。

　　捨利弗,於汝意雲何,彼佛何故號阿彌陀?捨利弗,彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。又捨利弗,彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。捨利弗,阿彌陀佛成佛以來,於今十劫。

　　次辯正果,文復有二:前明化主、次辨徒眾。

　　化主又二:初辨光明無量、次述壽命無限。《大品》雲:“欲得光明無量、壽命無極,當學般若。”

　　又捨利弗,彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知。諸菩薩眾,亦復如是。捨利弗,彼佛國土成就如是功德莊嚴。

　　就次徒眾。前辨聲聞,次明菩薩。

　　又捨利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。

　　問:前雲有無數聲聞,後何得雲眾生生彼國者,皆是阿鞞跋致?

　　解雲:彼土二乘,亦皆不退。二乘不退為凡夫,菩薩不退為小乘也。

　　捨利弗,眾生聞者,應當發願,願生彼國。所以者何?得與如是諸上善人,俱會一處。

　　從“眾生聞者”下,第二勸物往生,有三:初正勸往生、次引證勸、三結勸。

　　初中二:初正勸、次釋勸意。

　　就初又二:初正勸、次示往生方法。

　　捨利弗,不可以少善根福德因緣,得生彼國。捨利弗,若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　“捨利弗以少善”下,次示方法。

　　問:前雲不可以少善,後何雲一日七日心不散亂,皆得往生?

　　答:今不以時日為多少,特由用心厚薄耳。若能七日一心不亂,其人命終,阿彌陀佛以宿願力,化佛迎接。心不顛倒,即得往生。何以故?臨終一念,用心懇切,即當得去也。

　　捨利弗,我見是利,故說此言。若有眾生聞是說者,應當發願,生彼國土。

　　“我見是利”,即是釋意。

　　“應當發願”,一心修行,發願莊嚴。行願相扶,必當得往生也。

　　捨利弗,如我今者,贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經。

　　捨利弗,南方世界,有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經。

　　捨利弗,西方世界,有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經。

　　捨利弗,北方世界,有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經。

　　捨利弗,下方世界,有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經。

　　捨利弗,上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經。

　　“如我今者”下,引證勸。非我獨歎彼依正,勸物往生。六方諸佛,皆悉勸發,稱揚贊歎。恆河沙數,各於其土,往生彼國。

　　捨利弗,於汝意雲何,何故名為一切諸佛所護念經?捨利弗,若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者。是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故捨利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。

　　若男女聞是經名,皆為諸佛共所護念,皆得不退無上菩提心。故汝等當信我語,及諸佛說。

　　捨利弗,若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者。是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土,若已生、若今生、若當生。是故捨利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應當發願,生彼國土。

　　發願欲生,皆不退轉,往生彼國。

　　捨利弗,如我今者,稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事。能於娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說是一切世間難信之法。捨利弗,當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間,說此難信之法,是為甚難。

　　彼諸佛等,亦稱釋迦能為難事,於娑婆雜惡五濁境界,為諸眾生說難信之法,當得菩提。

　　穢國障深,五濁垢重。貪瞋是煩惱濁,五見為見濁。二濁為本,攬此作因,得有連持之命;而於五陰,假立眾生。此四經時,名為劫濁。

　　穢國苦多,其濁極重。同居淨土,其濁即輕。因順余方,有其名字,無此迫惱,號極樂耳。

　　佛說此經已,捨利弗及諸比丘、一切世間天人阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。

　　“佛說經已”下,即流通段。

　　說經既竟,四眾天人修羅等類,歡喜信受。聖主難遇,若優昙華,慶今得見;正法難聞而今聞;昔所未悟而今得悟。具此三喜,是故欣悅。得之於懷,踴躍無量也。