【第三日　申述因果原理並證以事實】



前昨兩日，余曾將因果道理，及護國息災的方法，略略敘述，今日本可不必再談因果，但有不得不申述者，擬進一步再將因果之原理與事實，互證說明，俾大眾知所警惕。現在世人不明因果之原理，以為妄談邪說，即隨處討便宜，不肯吃虧。殊不知便宜即是吃虧·吃虧反是便宜。

如今之為父母者，多溺愛其子女，不嚴加約束，致其養成好錢財，好貪便宜之習性。以為如此可以保守家產，不致損失。豈知適得其反，贻患終身。間接亦與國家社會，有無限之影響。

茲舉一事為例。隋朝代州趙良相，家資巨萬，有二子，長曰孟，次曰盈，盈強孟弱，其父將終，分家資為二，孟得其上。及良相死，盈盡霸取其兄之產，只予兄園屋一區。孟恃傭力以自活。未幾，趙盈死，生孟家為子，名環。後孟亦死，生盈家，與盈之子為兒，名先。及長，孟家益貧，而盈家益富，趙環即為趙先作僕使為生。諺雲，天道弗平，盈者益盈。環一日聞其寡母曰，汝叔盈霸汝家產，致汝世貧，今至為其孫僕，可不恥乎？環因懷恨，欲殺趙先。開皇初年，環從先，往朝五台，入峨谷東數十裡，深曠無人。環拔刀謂先曰，汝祖，我父之弟也，汝祖霸我家產，致我世貧·今為汝僕，汝其心忍乎？我今殺汝矣。先即捷走，環逐之入林。見草庵，遂入。有老衲謂環曰，子將何為？環曰，吾逐怨也。老衲大笑曰，子且弗為，令汝自識之。即授以藥物，令充茶湯。環食已，如夢初醒，盡憶往事，感愧自傷。老衲曰，盈乃環之前身，霸兄之產是自棄其產也。先乃孟之再來，受其先業，父命猶在耳。二人遂皆棄家，從僧修道，後終於彌陀庵。事見清涼山志。因果報應，彰明顯著，如響應聲，如影隨形，絲毫不爽。果如此，一班貪狠者能弗悟乎。

又如現在流傳五台山人皮鼓一事，亦是因果之最顯明可畏者，試言其由。唐北台後黑山寺僧法愛，充監寺二十年，以招提僧物，廣置南原之田，贻其徒明誨。愛死，即生某家為牛，力能獨耕。歷三十年，牛老且病，莊頭欲以牛從人易油。是夕，明誨夢亡師泣曰，我用僧物，為汝置田，今為牛，既老且羸，願剝我皮作鼓，書我名字於其上，凡禮誦當擊之，我苦庶有脫日矣。不然南原之阜，變為滄瀛，尚未能脫免耳。言訖，舉身自撲。誨覺，方夜半，鳴鐘集眾，具宣其事。明日，莊頭報老牛已觸樹死。誨依其言，剝皮作鼓，書名於上。並賣南原之田，得價若干，送五台齋僧。誨復盡傾衣缽，為亡師禮忏。後送其鼓於五台山文殊殿，年久鼓壞，寺主又以他鼓易之，訛傳遂謂為人皮鼓耳。事亦見清涼山志。總之因果昭彰，無能或逃。然趙氏二子，夙世種有善根，能遇高僧，居然成道。若一班凡庸，焉可自蒙而不笃信因果，自誤誤人，自害害人。

今人皆但看目前，不顧後世。好占便宜不願吃虧。其子女耳濡目染，相習成風。而社會風俗，亦遂因之日益險惡。爭奪以起，大亂以興，殺人盈城盈野，而目不為瞬，心不為顫，無非由此故也。

且殺人者，殘忍惡毒，不以為可悲可憐，反自矜其功，而他人亦交相贊歎。甚至有殺父母、尊親，反自以為大義滅親者。噫！禍變至此，天理絕，人道滅，不僅道德喪亡，抑將浩劫無已。故現在欲救護國家，應從根本做起。根本為何，即確信因果是。如果洞明因果之理，而又能笃信力行，則世道人心自可挽回。

余以為舉世所有宗教哲學，無如佛教之精奧易行者。今之人所以不信因果，大多是受宋儒之影響。宋代理學家如程明道、程伊川、朱晦庵等，因看大乘佛經，稍能領會全事即理之意致，又親近一二宗門知識，會得法法頭頭，不出一心之旨。實未曾備閱諸經論，及遍參各宗知識。遂竊取佛經之義以自雄，用以發揮儒教之奧。又恐後人亦看佛經，知彼之所得力處，遂昧心辟佛。因精妙處不能辟，乃在事實上加辟。謂佛所說之三世因果，六道輪回之事理，皆是騙愚夫愚婦奉彼教耳，實無其事。又謂，人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。且神已散矣，令誰受生。由此謬說，致大開肆無忌憚之端，善無以勸，惡無以懲。謂天即理也，豈真有冕旒而王者哉。謂鬼神為二氣之良能，謂打雷為陰陽之氣擊搏而成聲。將實理實事認作空談。專以正心誠意為治國治民之本。不知正心誠意必由致知格物而來。

彼以致知為推極吾之知識，以格物為窮盡天下事物之理。而不知物乃心中私欲，因有私欲障蔽自心，故本具真知，無由顯現。能格除私欲，則其本具之真知自顯。真知顯，而即意誠心正矣。正心誠意，雖愚夫愚婦一字不識者，亦做得到。若如彼說，推極吾之知識，窮竭天下事物之理，雖聖人亦不易做到。故知此處一錯，治世之根本盡失。

又以無因果輪回，令人正心誠意。夫既無有因果，一死永滅，善惡同歸於盡，又誰復顧此空名，而正心誠意者？又理學家謂有所為而為善，即是惡。此語直是破壞世間善法。何則，蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能，是有所為耶，無所為耶？孔子以德不修、學不講、聞義不能徙、不善不能改為憂。年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過，又是有所為耶，無所為耶？

然自程朱以後，儒者皆不敢說因果。因說則受人攻擊，謂非純儒，謂悖先賢。故凡識見卑劣者，則隨聲倡和以辟佛。識見高明者，無不偷看佛經以期自雄，口中則仍痛辟佛法，以為後來入主鄉賢祠，入文廟之資本耳。在程朱當日之心，不過但求儒教興隆，不問佛教存滅。讵知至於今日，此種破滅因果輪回之贻毒，一經爆發，竟成非聖非經、滅良滅倫、獸性獸行、無親無恥、賊仁賊義、禍國禍民之惡果，可不哀哉？

現在綏遠戰事甚急，災禍極慘。我忠勇之戰士，及親愛之同胞，或血肉橫飛、喪身捐命，或屋毀家破、流離失所，無食無衣，饑寒交迫。言念及此，心膽俱碎。今晨圓瑛法師向余說及此事，令勸大家發心救濟。集腋成裘，原不在多寡，有衣助衣，有錢助錢，隨緣隨力，功德無量，定得善果。要知助人即助己，救人即救己，因果昭彰，絲毫不爽。若己身有災，無人為助，果能稱念聖號，亦定蒙佛菩薩冥加佑護。

余乃一貧僧，絕無積蓄，有在家弟子布施者，皆用以印刷經書。今挪出一千元，以為援綏之倡。蓋惟赈人災，方能息己之災。現在一般士女，競尚奢華，一瓶香水之值，聞有三四十元，至二三百元者。何如將此靡費之資，移作助綏之用。又有一等人，專好聚財，生前既不肯用，死後尚期帶至地下，欲其子女為之厚葬，或者留為子孫之用。殊不知今日有掘墓之危險，留之反受其害。如陝西現有掘墓團之組織，專門做此行為。為人子者，既欲孝其父母·何忍因孝反使其枯骨暴露於地，何不將此巨款用救災民之生死皆利也。又有貧苦之人，雖有志為此，而力實不及，則可多念佛代為回向，既可息人之災，又可息己之災，何樂而不為乎？

余聞當滬戰時，蘇州曹滄洲居士之孫，奉父命由滬赴蘇，迎其三叔祖及叔父等往滬。彼叔祖叔父均不願去，曹孫乃以其妻之珠寶等纏於腰，坐小火輪往滬，忽強盜來，曹急跳岸，跌墮水中，所帶金珠，共值二三萬，均送與為己換衣之人，而自稱貧士，是教蒙學之教師，幸而得免。倘為大盜所知，不知又要幾多萬令贖，是豈非錢財之禍人耶？今人但貪目前便宜不能看破，每為錢財而吃虧，其例甚多，不勝枚舉。

昔有某居士問余以挽回劫運之方，乃曰，此甚易事，在明因果之理而笃行之耳。能發信心，必有善果。且私偽之心自消，心中坦蕩蕩，任何災難皆冰雪消融矣。洪楊之役，江西木商袁恭宏，被匪所獲，縛於客廳柱上，門上加鎖，俟時而殺之。袁自意必死，乃默念觀音聖號。良久入睡，醒而身在野地，仰首見星辰，遂得逃脫。此是一確例。

以是，甚望大家大發信心，秉乾為大父，坤為大母之德，存民吾同胞，物吾同與之仁，凡在天地間者，皆愛憐之，護育之，視之如己。更能以因果報應，念佛求生西方之道勸化之。倘人各行此，則國不期護而自護，災不期息而自息矣。