【第四日　說成佛大因果並略釋四料簡要義】


前兩天，余曾將因果談過，今日仍談此事。需知前之所談者為小因小果，今之所談者為大因大果。

佛之所以成佛，常享真常法樂。眾生之所以墮地獄，永受輪回劇苦者，皆不出乎因果之外。凡人欲治身心，總不能外於因果。現在人，徒好大言，不求實際，辄謂因果為小乘法，實為大謬。當知大乘小乘，總不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生滅四谛，知苦斷集，慕滅修道。小果，是證阿羅漢果。大因，是修六度萬行。大果，是證究竟佛果。種瓜得瓜，種豆得豆，有其因必有其果，不差毫厘。所以不獨世間人，皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。若謂因果為小乘，則菩薩佛亦是小乘乎？其言之狂悖可知矣。

本會是護國息災法會，余以為但息刀兵水火之災，尚非究竟，需並息生死煩惱之災，乃為徹底辦法。吾人昧己法身，斷佛慧命，可悲可痛，較之色身被禍，何止重百千萬倍？故必能護持法身慧命，斷生死煩惱，方算盡息災之能事。

佛教大綱，不外五宗。五宗者，即律、教、禅、密、淨也。律為佛法根本，嚴持淨戒，以期三業清淨，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆度耳。教乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具佛性，見性成佛耳。然此但指其見自性天真之佛為成佛，非即成證菩提道之佛也。密以三密加持，轉識成智，名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛，非成福慧圓滿之佛也。此三宗均可攝之於禅，以其氣分相同故。以是佛法修持之要，實僅禅淨二門。禅則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。淨則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。故宋初永明延壽禅師，以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趨。其偈曰：有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨它去。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

此八十字，乃如來一代時教之綱要，學者即生了脫之玄谟，閱者先需詳知何者為禅，何者為淨土，何者為有禅，何者為有淨土。禅與淨土，乃約理約教而言。有禅有淨土，乃約機約修而論。理教則二法了無異致。機修則二法大相懸殊。語雖相似，意大不同，極需注意，方不負永明之婆心矣。

何謂禅，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。淨土者，即信願持名，求生西方，非偏指惟心淨土，自性彌陀而言。有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即實行發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方之事也。倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禅。倘念佛偏執惟心，而無信願，或有信願，而不親切，皆不得名為有淨土。

至於雖修淨土，心念塵勞，或求人天福報，或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚佛法，教化眾生者，皆不得名為修淨土人。以其不肯依佛淨土經教，妄以普通教義為准，則來生能不迷而了脫者，萬無一二。被福所迷，從迷入迷者，實繁有徒矣。果能深悉此義，方是修淨土人。不知真旨者，每謂參禅便為有禅，念佛便為有淨土，自誤誤人，害豈有極。此已說明禅淨有無。今再將偈語逐段剖析，方知此八十字，猶如天造地設，無一字不恰當，無一字能更易。

其第一偈雲，有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。蓋以其人既能徹悟禅宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，又復惟以信願念佛一法，以為自利利他之通途正行。觀經上品上生所言之讀誦大乘，解第一義，即此是也。猶如戴角虎者，以其人禅淨雙修，有大智慧，有大禅定，有大辯才，邪魔外道，聞名喪膽，如虎之戴角，威猛無比。有來學者，隨機說法，應以禅淨雙修接者，則以禅淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品，一彈指頃，花開見佛，證無生忍，最下即證圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛，何況此後位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰來生作佛祖也。

其第二偈雲，無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。以其人雖未明心見性，然卻決志求生西方。佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生，即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或至一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生，非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，因彼極其猛烈，故能獲此捷效，不得以泛泛悠悠者較其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同，然已高與聖流，永不退轉，隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待再言。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。

其第三偈雲，有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨它去者。以其人雖徹悟禅宗，明心見性，而見思煩惱不易斷除。直需歷緣鍛煉，令其淨盡無余，而後分段生死，乃可出離。一毫未斷者固弗論，即斷至一毫未能淨盡，六道輪回，依舊難逃。生死海深，菩提路遠，尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中八九如是，故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂擔擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，即隨其最猛烈之善惡業力，往受生於善惡道中，一毫不能自主。如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂青復作魯公，此猶為其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨它去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力之蓋覆，真性不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因未識禅及有字，故致有此謬誤也。豈有大徹大悟之輩，尚十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂耶？夫著魔發狂者，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢輩耳。何不識好壞，以加於大徹大悟之人乎？所關甚大，不可不辨。

其第四偈雲，無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有人謂，無禅無淨即埋頭造業，不修善法之人，此亦大錯。夫法門無量，惟禅與淨，最為當機。若其人既未徹悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法門，既不能定慧均等，斷惑證真，又無緣仗佛慈力，帶業往生，以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生必隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報，一氣不來，即墮地獄，以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色、殺生命等種種惡業。諸佛菩薩雖垂慈愍，惡業障故，亦無從獲益。

清截流禅師謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，即此謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即致墮落。樂暫得於來生，苦永贻於長劫，縱令地獄業消，又復轉生鬼畜，欲復人身，難之難矣。所以釋尊以手拈土，問阿難曰，我手土多，大地土多。阿難對佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土，失人身者，如大地土。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語而淺近言之也。永明禅師恐世人未能將禅淨之真義，觀察清晰，故作此偈以明之。可謂迷津之寶筏，險道之導師，其功大矣。良以一切法門，專仗自力，惟淨土法門，兼仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。惟淨土法門，帶業往生，即與聖流。世人不察，視為弁髦，良堪浩歎。今人每以話頭看得恰當，臨終去得好，便為了脫。不知此語乃未開正眼之夢話而已。茲引數事為證。

在清乾嘉間，有三禅僧，為同參，死後一生江蘇，為彭蘊章，一生雲南，為何桂清，一生陝西，為張費。三人惟彭能記前生事，後入京會試，俱見二人，遂說前生為僧事。二人雖不記得，亦一見如故，成莫逆交。殿試，彭中狀元，何榜眼，張傳胪。彭曾放過主考學台，然頗貪色，後終於家。何作南京制台，洪楊反，失南京，被清帝問罪死。張尚教過鹹豐皇帝書，回回要反，騙去殺之。此三人，亦不算平常僧，可惜不知求生西方，雖得些洪福，二人不得善終，彭竟貪著女色，下生後世，恐更不如此生矣。

又蘇州吳隱之先生，清朝探花，學問道德相貌俱好。民國十年，朝普陀會余，自言伊前生是雲南和尚。因是燒香過客，不能多敘，亦未詳問其由。十一年，余往揚州刻書，至蘇州一弟子家，遂訪之。意謂其夙因未昧，及見而談之，則已完全忘失，從此不再來往。及十九年，余閉關報國寺，至十一月，彼與李印泉、李協和二先生來。余問，汝何以知前生是雲南僧。伊雲，我二十六歲作一夢，至一寺，知為雲南某縣某寺，所見之殿堂房捨，樹木形狀，皆若常見，亦以己為僧。醒而記得清楚，一一條錄。後一友（張仲仁先生，尚知此人姓名）往彼作官，持去一對，絲毫不差。余曰，先生今已八十歲，來日無多，當恢復前生和尚事業，一心念佛，求生西方，庶可不負前生修持之苦功矣。伊雲，念佛有什麼稀奇。余曰，念佛雖不稀奇，世間無幾多人念。頂不稀奇之事，就是吃飯，但全世界無一人不吃，此種最不稀奇之事，汝為何還要作？伊不能答，但仍不以為然，轉問二位李先生，君等念否？答曰，念。伊仍無下語，終不肯念。至十二月三十夜將點燈時去世矣，恰滿八十歲。此君前生當亦很有修持，故今生感得大功名、大壽命。但今生只盡倫常，連佛法亦不再信，豈不大可哀哉。然此四人，均尚未有所證，即令有所證，尚未斷盡煩惑，自難出離生死。至如唐之圓澤禅師，則已能知過去未來，而尚不能了，況只去得好者，豈能即了之乎。

唐李源之父，守東都，安祿山反，殺之。李源遂不願為官，以自己洛陽住宅，改作慧林寺，請圓澤做和尚，伊亦在寺修行。過幾年，李源要朝峨嵋，邀圓澤同行，圓澤要由陝西，李源因不願至京，一定要從荊州水道，圓澤已知自己不能再來，遂將後事一一開明，夾於經中，但不發表，遂同李源乘船去。至荊州上游，將進峽，其地水險，未暮即停。忽一婦著錦褲，在江邊汲水，圓澤一見，雙目下淚。李源問故，圓澤曰，我不肯由此道去者，即為怖見此婦故，此婦懷孕已三年，候我為子，不見猶可躲脫，今既見之，非為彼子不可矣。汝宜念咒，助我速生，至第三日，當來我家看我，我見汝一笑為信，過十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔來會我。說畢，圓澤坐脫，婦即生子。三日，李源往視，一見，其兒即笑。後李源回慧林，見經中預言後事之字，益信其為非常人。越十二年，李源即往杭州，至八月十五夜，至所約處候之。忽隔河一放牛童子，騎牛背，以鞭敲牛角，唱曰，三生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧故人遠相訪，此身雖易性常存。李源聞之，遂相問訊，談敘既畢，又唱曰，身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。遂乘牛而去。

各位試想，此種身分，尚了不脫，況但話頭看得恰當，去得好，即能了乎？仗自力了生死，有如此之難，仗佛力了生死，有如彼之易，而世人猶每捨佛力而仗自力，真莫名其妙！今可以二語為之說破，即是要顯“我是上等人，不肯做平常不稀奇的事”之障見耳。願一切人，詳思此五人之往事，如喪考妣，如救頭燃，自利利他，以修淨業，方可不虛此生此遇也。