【第五日　略釋天台宗六即義兼說吃素放生】


淨土法門，三根普被利鈍全收，契理契機至頓至圓，洵為當今之惟一無上法門。惟現在之人，或者自高自大，謂既雲眾生即佛，則我即是佛，何必再念佛？或以為我既為苦惱凡夫，何能了生脫死，惟求來生不失人身，可矣。此兩種人皆不明因果所致，故今日仍講因果。

需知眾生即佛者，謂其具有佛性之真因耳。設不修念佛妙行，佛性無由顯現，何能得了生死成佛道之實果？譬如寶鏡蒙塵，光明不現，實未稍失。若肯用力揩磨，即可照天照地矣。若言我是苦惱凡夫，不能生西方了生脫死，以至成佛者，乃業深障重自甘墮落者。夫今世之人，有下棋斗牌叉麻將而累死者，不知若干。若能以此勤勞，修行念佛，何患不往生西方上證佛果乎？蓋佛本是眾生修持，得證佛果之人耳。

隋天台智者大師，著觀無量壽佛經疏，立六即佛義，以對治自甘墮落及妄自尊大之病根，其說甚精，學者不可不知。六即佛者，一理即佛，二名字即佛，三觀行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛也。六明階級淺深，即明當體就是。譬如初生孩子，與其父母形體無異，而其力用則大相懸殊，故不可謂此幼孩非人，亦不得以成人之事，令是孩承當。若能知六而常即，則不生退怯；知即而常六，則亦不生上慢。從茲努力修持，則由凡夫而圓證佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。

理即佛者，一切眾生皆有佛性。雖背覺合塵，輪回三途六道，而其佛性功德，仍自具足，故名理即佛，以此心之理體即是佛也。無機子頌曰：動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。因一切眾生雖未聞佛法，不知修持，而一念心體，仍完全同佛，故曰動靜理全是。因其迷背自心，作諸事業，故曰行藏事盡非，蓋所事全不與佛性相應也。終日終年，昏昏冥冥，隨煩惱妄想之物欲而行，從生至死，不知回光返照，故曰冥冥隨物去，杳杳不知歸也。

名字即佛者，或從善知識，或從經典，聞知即心本具，寂照圓融不生不滅之佛性。於名字中通達了解，知一切法皆為佛法，一切眾生皆可成佛。所謂聞佛性名字，即得了解佛法者是也。頌曰：方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。謂從前但知生死輪回，無有了期，今乃知佛性真常，不生不滅。既知當體即是成佛真因，則汲汲修持，反恨從前虛度光陰，以致未能早為實證矣。

觀行即佛者，依教修觀，即圓教五品之外凡位。五品者，一隨喜品，聞實相之法，而信解隨喜者；二讀誦品，讀誦法華及諸大乘經典，而助觀解者；三講說品，自說內解，而導利他人者；四兼行六度品，兼修六度，而助觀心者；五正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，觀行轉勝者。頌曰：念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無假亦無真。既已圓悟佛性，依教修觀，對治煩惱習氣，故曰念念照常理，心心息幻塵。了知一色一香，無非中道；一切諸法，無非佛法；一切眾生，皆當作佛，故曰遍觀諸法性，無假亦無真。

相似即佛者，謂相似解發，即圓教十信之內凡位也。初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑。頌曰：四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裡見華紅。四住者，一見一切住地，乃三界之見惑也；二欲愛住地，乃欲界之思惑也；三色愛住地，乃色界之思惑也；四有愛住地，乃無色界之思惑也。初信斷見，七信斷思，故曰四住雖先脫。然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡，故曰六塵未盡空。

此但指七信位說，八九十信則塵沙惑破，習氣全空矣。習氣者，正惑之余氣耳，如盛肉之盤，雖經洗淨，猶有腥氣；貯酒之瓶，雖經蕩過，猶有酒氣。眼中猶有翳，空裡見華紅者，以無明未破尚不能見真空法界之本體也。

分證即佛者，於十信後心，破一分無明，證一分三德。即入初住，而證法身，是為法身大士。從初住至等覺，共四十一位，各各破一分無明，證一分三德，故名分證即佛也。因無明分四十二品，初住破一分，以至十住則破十分，歷十行，十回向，十地以至等覺，則破四十一分矣。初住，即能於無佛世界，現身作佛，又復隨類現身，度脫眾生，其神通道力，已不可思議，何況位位倍勝，以至四十一位之等覺菩薩乎。頌曰：豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦胧。豁爾心開悟，湛然一切通者，言其分破分證之景象也。窮源猶未盡，尚見月朦胧者，言其猶有無明雲翳，未能徹見性天真月之光輝也。

究竟即佛者，從等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，福慧圓滿，徹證即心本具之真如佛性，入妙覺位，而成無上菩提道矣。頌曰：從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。從來真是妄者，未悟以前，惟此皆空之五蘊，而妄生執著，色法心法，互相形立，以致苦厄隨生。既悟之後，雖亦惟此五蘊，而全體是一個真如，了無色心五蘊之相可得。故曰從來真是妄，今日妄皆真也。然此所證之真，並非新得，不過復其本具之真如佛性而已。故曰但復本時性，更無一法新也。

又眾生在迷，見佛菩薩及一切眾生皆是眾生。故毀謗佛法，殺害眾生，不知罪過，反以為樂。佛既徹悟心、佛、眾生三無差別之心，見一切眾生，與佛無二。故於怨於親，皆為說法，令得度脫，雖是極其惡逆不信之人，亦無一念棄捨之心，因見彼是未成之佛故也。

今晨黃涵之對余曰，圓瑛法師言，道場將近圓滿，於圓滿日舉行放生。於十六日說三歸五戒，請為大眾宣說放生及受歸戒之大意，俾大家同發利人利物之心，故今特為之宣播。本法會本為護國息災，若推究災之來由，多因殺生食肉而起，故欲止殺劫，當從戒殺茹素，護惜物命及買放物命做起。大家各需發心，護惜物命，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。此語當奉為箴銘，力加警惕。蓋放生之意義，即是使大家發心護生。自己放生，當然不再殺生，即己不放生，看到他人放生，抑又何忍殺生。如人人能護惜生物，不加殘害，則物尚不忍殺，何況殺人？自然殺劫可消，而國運可轉矣。

但世人常有一面出資放生，一面仍照常殺生食肉者。如此，雖有放生之小功德，恐難敵殺生之大罪過。現本會定於圓滿日舉行放生，願諸位發心捐助，自利利物，功德不可思議。

至於此次歸依弟子之供養，決定全作為赈災之用，印光絕不取用分文。蓋余一孤僧，既無廟宇，又無徒弟，除衣食外，留錢何用？一旦命終，火化之後，骨燼投入大海了事，亦無需造塔，及作任何紀念也。且此歸依之事，最初我本不允，亦以屈文六居士及圓瑛法師之敦勸，謂諸發心者求法情殷，為滿彼等之願，情不可卻，故為允可。

余素輕視金錢，不似他人，每名弟子需出香敬若干，始准歸依，余則即無錢亦可歸依，只要其能誠敬修持耳。切不可以歸依一事，視作買賣，需出代價若干，方能購得歸依名目。如此，方是真實歸依三寶之信徒，方能得了生脫死，超凡入聖之大利益也。