【第八日　法會既圓說三歸五戒十善及做人念佛各要義】


今日為汝等歸依（歸、皈二字相通）三寶之日。汝等既已歸依，當洞明三歸五戒之道理，茲為汝等述之。汝等為何要歸依三寶，我想總不外欲求生西方，了脫生死而已。如何方能達到此等地步，即須從歸依三寶為始，所謂歸依佛歸依法歸依僧也。能歸依三寶，真實修持，才得了脫生死，往生西方。

且所謂三寶者，有自性及住持二種。佛者，覺悟之義。自性佛者，乃即心本具，離念靈知之真如佛性也。法者，軌范之義。自性法者，乃即心本具，道德仁義之懿范也。僧者，清淨之義。自性僧者，乃即心本具，清淨無染之淨行也。是為自性三寶。

住持三寶者，釋迦牟尼佛在世，則為佛寶。佛滅度後，所有范金合土，木雕彩畫之佛像，皆宜尊如佛寶。佛所說離欲清淨諸法，以及黃卷赤軸、三藏十二部諸經典，皆為法寶。出家受具，修持清淨行者，皆為僧寶。

歸者，歸投，如水歸海，如民歸王，如客歸家。依者，依托，如子依母，如渡依舟。人在生死大海之中，若不歸依自性三寶與住持三寶，則無法可出此大苦。若肯發志誠心，歸依三寶，如法修行，則可出生死苦海，了生脫死矣。譬如人失足墮海，狂濤洶湧，有滅頂之憂，在此千鈞一發，生死存亡之際，忽有船來，即便趨登，是為歸投義。

因知自性三寶之故，從此克己修省，戰兢惕勵，再求住持三寶，及十方三世一切三寶，則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪回矣。此如遇救登船，安坐到岸，曩時之凶險已脫，現在得重慶更生，無限利益，由此而得，是依托義。

世事紛擾，煩惱萬端，處此生死大海，眾生當以三寶為船。既得歸依，鼓棹揚帆，不懈不退，自能徑登彼岸，永臻安樂。既歸依佛，當以佛為師，自今以始，至於命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈。再不可歸依天魔外道邪鬼邪神。既歸依法，當以法為師，自今至終，不可再歸依外道典籍。既歸依僧，當以僧為師，自今至終，不可再歸依外道徒眾。若既歸依三寶，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，則雖常日念佛修持，亦難得真實利益。以邪正不分，決無了生死希望之故，其各凜之。

再則須知所謂歸依者，乃歸依一切佛法僧三寶，非歸依個人。例如今日各位來歸依，我不過代表三寶，授證三歸，並非歸依我一人。每見僧俗有誤解歸依意義者，在家人則曰，我歸依某法師，出家人則曰，某是我歸依弟子。遺大取小，廢公為私，可悲可歎。故為因便說明，免再贻誤，望各注意。

三歸之義既明，再言五戒。所謂五戒者，一不殺生，二不偷盜，三不邪YIN，四不妄語，五不飲酒也。不殺生者，好生惡死，物我同然，我既愛生，物豈願死，言念及此，何忍殺生。蓋一切眾生，原屬同倫，輪回六道，各隨其善惡本業，形體萬殊，升降浮沉，了無窮期。我與彼等，在多劫中，亦曾互為父母兄弟子女眷屬，如是一思，何肯殺生。

一切眾生，皆具佛性，實與三世諸佛，無二無別，於未來世，皆可成佛。但以宿世惡業之力，障蔽其妙明佛性，不能顯現，致淪入異類。吾等正宜具憐愍心，慈悲心，以拯救之，何忍宰割其體，以飽己腹。我輩今生既得為人，乃前生之善果，宜永保此善果，使之發揚光大，繼續永久，不可殺生。如其廣造殺業，必墮惡道，酬償宿債，輾轉互殺，此僕彼起，無有盡期。欲免輪回之苦，而求生西方者，又何敢稍造殺業乎？故須首重戒殺。

不偷盜者，即是見得思義，非予不取也。此事凡稍知廉恥者，皆能不犯。但人非聖賢，孰能無過。蓋私欲一起，則易為物遷。若大利當前，能避之若蛇蠍，狂奔急避者，亦不易見也。且所謂盜，並非專指盜人財物而言。即居心行事，有類於盜者，亦名為盜。如假公濟私，損人利己，恃勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤等皆是。

又如陽取為善之名，及遇諸善事，心不真誠，事多敷衍。如設義學，不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，則不辨真假，誤人性命。遇見急難，則漠不急救，延緩游移，每致誤事。一切敷衍塞責，不顧他人利害，虛糜公帑，贻誤公益者，實皆同盜。人皆心存盜心，事做盜事，社會因之腐亂，天下亦不太平矣。故須嚴重戒盜。

不邪YIN者，陰陽相感，萬物以生，男女居室，人之大倫，生男育女，教養成人，上關國家，下續宗嗣，故所不禁。若非正配，苟合私通，即為邪YIN。此乃悖乎正義，亂乎人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，千萬億劫，不能出離，既出地獄，再為雀鴿等YIN物。既得為人，亦多夭賤，妻女YIN邪，其報至酷亦至顯。但人當YIN欲生時，每不能自制。故我佛令YIN欲重者，時作不淨觀，觀之既久，即能見色生厭。又若將所見之一切女人，皆作母女姊妹想，生孝順心，恭敬心，則YIN欲惡念，亦無由而生矣。此乃斷除生死輪回之根本，超凡入聖之階層，宜常警惕。至如夫婦相交，原非所禁，但亦須相敬如賓，節欲保身，不可縱欲無度，致喪身命而乏嗣續。再則雖是己偶，荒YIN亦犯，不過較邪YIN罪稍輕耳。故須切重戒YIN。

不妄語者，言必有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無，凡一切詐欺诳騙，隱謾讕飾，心口不相應，欲以欺哄於人者皆是。又若己未斷惑，謂為已斷，己未證道，謂為已證，則為大妄語，此罪甚重。因其壞亂佛法，贻誤眾生故，定墮阿鼻地獄，永無出期。故須並重戒妄語。

以上四事，名為性戒，因體性當戒故。不論出家在家，受戒與否，犯者皆有罪過。未受戒者，按事論罪。已受戒者，於按事論罪外，再加犯戒之罪。故此殺生、偷盜、邪YIN、妄語四事，一切人皆不可犯，犯皆有罪。已受戒者犯之，則得兩重罪。

不飲酒者，酒能迷亂人性，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作不規之事，故凡修行者，絕不許飲。要知一切妄念邪行，多由飲酒而生，以是須兼重戒酒。此為遮戒，已受戒者，飲之得犯戒罪，未受戒者無罪。但總以不飲為是。蓋有罪無罪，雖以受戒與否而異·其能為眾罪之根本則一。至於釀禍、致病、折壽、夭嗣又不待言也。

至於十善，亦當謹守。十善者，不殺生、不偷盜、不邪YIN是為身三業。不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口是為口四業。不悭貪，不嗔恚，不邪見是為意三業。若持而不犯，則為十善。若犯而不持，即是十惡。十惡分上中下，感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。十善亦分上中下，感天、人、阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果，自作自受，理有必然，決無稍差。

此十善，總該一切善法。若能遵行，無惡不斷，無善不修。汝輩既歸依受戒，更宜全體恪遵。並須一心念佛，求生西方，不可疏忽。若不力行，及至臨終，始知其重要。而業風所飄，不能自主，雖悔無及矣。

學佛之人，於三歸、五戒、十善諸義既已明了，即當竭力敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。尤需注意者，任做何事，須憑天理良心。例如作醫，有天良者，救人危急，即可大積陰功。無天良者，或使人輕病轉重，從中漁利，良心喪盡，定得惡果。

清蘇州孝廉曹錦濤，精於岐黃，任何險症，每能著手回春。一日正欲出門，忽有一貧婦跪門外，泣求為其姑醫病。謂以家道貧寒，難請他醫，聞公慈悲為懷，定可枉駕為治。曹公遂為往治，及公既歸，貧婦之姑枕下白銀五兩，不知去向，想為曹公所取。其婦登門問之，曹公即如數予婦，及婦歸，姑已將銀尋得。婦大慚愧，復將銀送還謝罪。並問公，何以自誣盜銀？曹公曰，我欲汝姑病速愈耳。我若不認，汝姑必定著急加病，或致難治。故但期汝姑病愈，不怕人說我盜銀也。其居心之忠厚，可謂無以復加矣。所以公生三子，長為御醫，壽八十余，家致大富。次為翰林，官至藩台。三亦翰林，博通經史，專志著述。孫曾林立，多有達者。彼惟利是圖之醫，其後如何，我不必言，亦當有目共見矣。

易曰：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。所謂余慶余殃，乃報在子孫者。本慶本殃，則報在本身者。余慶余殃，人可見之。本慶本殃，乃己於現生，及來生後世所享受者，世人不能盡見，天地鬼神佛菩薩，固一一洞知洞見。須知本慶本殃，較之余慶余殃，更大百千萬倍。故望世人，努力修持，以期獲慶而除殃也。曹公甘受盜名，救人性命，善報在於子孫。若己更能念佛，求出三界，並令子孫亦各吃素念佛，則善報當在西方，為福更大矣。

汝輩既已歸依，當虔受三歸，為了生脫死之本。謹持五戒，為斷惡修善之基。奉行十善，為清淨身口意三業之根。從茲諸惡皆泯，眾善力行。三業既淨，後再遵修道品，了脫生死，得與蓮池勝會。須知善惡因果，如影隨形，莫之或爽。實行其事，即實得其益。若沽名釣譽，好作狂言，自欺欺人，自謂已得佛道，是大妄語，必受惡報。修行人，總須心地光明，三業清淨，功德自能無量。觀經雲：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，是為三世諸佛淨業正因。至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有為者亦若是。願各勉之。