佛說阿彌陀經要解講義第三卷

　　上海圓明講堂沙門韬光圓瑛講

　　受度弟子芬陀利子明旸日新錄

　　丙二正報妙分二丁初征釋名號二別釋主伴初分二戊初征二釋今初

　　【經】捨利弗。於汝意雲何。彼佛何故。號阿彌陀。】捨利弗!你的意思如何?你知道那尊佛祖的法號叫做阿彌陀,你知道嗎?底下說:

　　【解】此經的示持名妙行。】那麼這本經,的示就是標示,如何持名的妙行,【故特征釋名號。】一問一答叫做征釋,自己問,自己答叫做征釋,征釋,我們說征求,是不是?那麼征釋就是說一問一答,自己假設的問,佛才自己答叫做征釋名號,最主要是解釋阿彌陀是什麼意思,【欲人深信。萬德洪名。不可思議。一心執持。無復疑貳也。】就是無二心,不會懷疑,無復疑貳也,要讓我們一心專修。

　　【講】此經乃是如來。的確指示。】指示什麼呢?【持名念佛之妙行。故特征】就是特別問【佛名而解釋之。

　　持名而稱妙行者:一但持一句佛號。而得三界橫超。此簡捷妙。】最簡單,第一只要你好好持這句佛號你就可以超出三界。

　　【二但要十念功成。亦得帶業往生。此殊特妙。】在座諸位!這帶業往生要注意聽,帶善業,帶清淨業,不是叫你整天跑去殺人放火,偷盜邪YIN,這樣我也會往生,不是這意思,聽到佛法,聽到這淨土法門,要好好去行善,帶善業來往生。此殊特奧妙。

　　【三但得往生淨土。便證三種不退。】位不退、念不退、行不退,位不退、行不退、念不退,三種不退,【此圓頓妙。故稱妙行。

　　此文釋正報妙。正報有主有伴。】主就是阿彌陀佛,伴就是菩薩跟聲聞跟那些人民。【先征釋化主名號。故問當機。】當機,旁邊寫:捨利弗,講《彌陀經》這本經哪個是當機者?當機就是捨利弗,捨利弗就是這本經的當機者,適合講這本經典。【在汝之意。以為雲何?彼佛因何之故。號為阿彌陀?就此一征。正欲人因名思義。深信萬德洪(大也)名。不可思議。一心執持。無復疑貳之心也。

　　初征竟。

　　戊二釋分二己初約光明釋二約壽命釋

　　【解】阿彌陀。正翻無量。本不可說。】翻譯作無量,本不可說,【本師以光壽二義】光就是我們所講的空間,壽就是我們所講的時間,這確實是很奧妙,無量光,無量壽,就是空間無量,生命無量,時間也無量。【(確妙。)。收盡一切無量。光則橫遍十方。壽則豎窮三際。橫豎交徹。即法界體。】法界的體不是講橫就是講直。【舉此體作彌陀身土。】三身跟四土,【亦即舉此體作彌陀名號。(速須信入。)[是故彌陀名號]。即眾生本覺理性。】阿彌陀佛的名號就是無量光,無量壽,每一個眾生都有無量光,無量壽,這就是我們本覺,本性裡面大家都有的理性。【持名。即始覺合本。】我們開始持名就開始有這個覺性出來,合本就是始覺合這個本覺,始覺配合本覺,【始本不二。生佛不二。】眾生就是佛,佛就是眾生。【故一念相應一念佛。念念相應念念佛也。】要記得!這句是很深奧,一念相應一念佛,簡單講,你若念不相應你就沒有佛,你看這句很單純,但是這句就是功夫,要特別這句,我在念佛的時候,我清清楚楚,我一心求生淨土,我知道有一個極樂世界,我知道有一尊阿彌陀佛大慈大悲在等我們,一心念佛:阿彌陀佛、阿彌陀佛……,咦!我一念相應,一念佛本性的佛就現前,念念相應就念念佛,你若念念有相應,你念念佛性就跑出來,阿彌陀佛就現前,這句話若相反就不同了,一念不相應,千百萬念就沒有用,就沒有佛,這句話就要反過來,你若念得不相應,你再怎樣用功,沒有作用,沒有用,念佛當中沒有帶有願力,念佛當中沒有帶著清淨的心,沒有帶著慈悲心,只想:我念一念要消災,我念一念要消災,用這種心,這樣就不對,不對,所以說一念相應一念佛,念念相應念念佛。

　　【講】阿彌陀正翻無量。本不可說。釋迦本師。以光壽無量二義。收盡一切無量之義。非彌陀但具光壽二義也。光則橫遍十方。(如日光徹上、徹下、遍照十方。)壽則豎窮三際。(過去、現在、未來。)光壽二義。即彌陀心性。光則寂而常照。】把筆拿起來,那個常照要加強那個“照”字,這個光是形容這個照字,光是形容那個“照”字。【不變常隨緣也。】把筆拿好,那個“隨緣”要加強筆記,畫一條槓,尤其是那個“隨緣”兩個字,簡單講,光是形容照,是形容隨緣,所以應該這樣念,光則寂而常“照”,不變常“隨緣”(法師讀“光則寂而常‘照\’,不變常‘隨緣\’”這兩句時,把“照”和“隨緣”讀的很重),那麼這樣子就可以襯托出光就是在形容照的力量,不變就是在形容隨緣的重要。【壽則照而常寂。隨緣常不變也。】我們的生命是無量壽,雖然有照而常寂,“常寂”這兩個字要畫好,常常清清淨淨,永遠如此,就是說你若往生到極樂世界,你永遠得到清淨,無量無限的生命,簡單講一句,就是不會死,隨緣常不變。注意那個不變兩個字,你若有隨緣,常不變,所以這壽就是教我們念佛念到後來,本性感應到佛現前,佛的願力接引我們,那麼我們到極樂世界也無量壽,無量光,也可以照而常寂,隨緣而常不變,所以壽是說寂寂不變,加重這兩個字。【寂中有照。照中有寂。橫豎交徹。即一真法界之全體。為十界之綱宗。乃諸法之實相。故舉此作彌陀三身四土。三身四土。乃此體之所現。亦即舉此體作彌陀名號。光壽無量。】生命也是無量,【亦此體之所成也。

　　是故彌陀名號即眾生本覺理性者。本覺理性。即眾生人人本有之佛性。此性橫遍豎窮。寂照照寂。即光壽無量之義。持名即始覺合本者。執持名號。能持之心即始覺。所持佛號即本覺。始覺不離本覺。本覺具足始覺。故曰始本不二。如摩尼珠。】摩尼寶珠【珠具光明。還照珠體。光不離珠。珠不離光。光珠不二也。

　　生佛不二者。生心如是。橫遍豎窮。寂照照寂。佛心亦如是。佛號亦如是。故念佛眾生。一念心與佛號相應。(即相契合。)則一念佛。念念相應。則念念佛。是則心佛及眾生。是三無差別也。

　　己初約光明釋

　　【經】捨利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。】那尊佛祖就是光明無量照著十方國土,沒有任何的障礙,這叫做阿彌陀佛。我們現在在講阿彌陀佛照十方國,我怎麼沒看到,我們無明遮住怎麼看得到,就像一個瞎子看不到太陽光,但是他感覺得出來,感覺得出來春天到了,夏天到了,冬天到了,只能用感覺的,不然瞎子他沒看到,沒有太陽,沒有日光,實在是有日光,他沒有看到,無明就是這樣,心,本性被遮住,與佛不相應。

　　【解】心性寂而常照。(一切諸佛之心要。)故為光明。】我們這個本性寂而常照就是一切諸佛的心要,所以叫做光明。【今徹證心性無量之體。故光明無量也。

　　【講】此釋佛光無量。先約證釋。首句為一切諸佛心要。諸佛心性。悉皆寂而常照。不變常隨緣。故為光明。遍照法界。今彌陀從因至果。復本心源。徹證心性無量之體。稱體起用。故光明無量也。】【()

　　【解】諸佛皆徹性體。皆照十方。】就是說諸佛都徹悟到他的本性,皆照十方,【皆可名無量[光]。而因中願力不同。隨因緣立別名。】願力不同,釋迦牟尼佛他就跟娑婆世界有緣,藥師佛他就跟東方琉璃世界有緣,阿彌陀佛他就跟極樂世界有緣,所以說隨因緣而立別名。【彌陀為法藏比丘。發四十八願。有光明恆照十方之願。】他有發四十八大願,他成佛之後他的光要照百千萬億諸佛國土,【今果成如願也。(可悟心佛。)】【

　　【講】此約願釋。前三句佛佛道同。無有差別。而欲立別名者。必約差別因緣。如彌陀因中。為法藏比丘。對世自在王佛。發四十八願。】所以他【第十二願雲:設我得佛。】成佛,【光明有能限量。下至不照百千億那由他】那由他就是億,【諸佛國者。不取正覺。】那麼阿彌陀佛【今果成得如所願。可悟是心是佛。是心作佛也。

　　【解】法身光明無分際。報身光明稱真性。此則佛佛道同。應身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿彌普照。(方是極樂淨宗。)故別名無量光。然三身不一不異。為令眾生得四益。故作此分別耳。】這段是在解釋法身、報身跟應化身,有的人照一由旬,有的人照十由旬,有的人是照千百由旬,有的人照一世界,有的人照十世界,有的人照千百世界,只有阿彌陀普照,叫做無量光,普照就是十方世界全都到,所以三身,報身、化身、應身,不一就是說不能同一身,因為三身,不異就是也不能諱疾忌醫三身,本來就同一體,為眾生得四益,所以作此分別耳,我們剛才講的四悉檀,四悉檀就是四益。

　　【講】此約三身。簡】就是分別。分別這個【法身橫遍豎窮。】橫遍豎窮,【故光明亦無分際際限。】分際就是沒有界限,因為法身是橫遍十方,豎窮三際,過去、現在、未來。十方:東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、下、上,十方,所以十方也有,三際也有,當然他是無分際,無,沒有一個界限。【報身以智慧為身。乃稱性所現。】這個報身簡單講就是智慧為身,以本性所顯現出來,【故光明】就是本性所顯現出來,【亦稱合真性。】簡單講光明就是本性叫做亦稱合真性,光明就是本性的光明,本性所顯現出來的光明,智慧之身。【法報二身。諸佛一如。】本性就有報身,清淨莊嚴之身,所謂清淨莊嚴之身,就是無相的法身,無相的法身又有無量的莊嚴,因為他悟到空性。【應身光明。乃有差別。】應身就是應化身,【有照一由旬者。由旬無正翻。乃輪王巡狩】去打獵或是巡察,【停留之處。如此方驿館。】這個驿館就是以前沒有這個車子,這個馬若跑幾裡,它要休息,有一個休息小,馬這樣跑、這樣跑、這樣跑,跑四十裡,休息一下,讓它休息一下,所以這驿館也算是連絡站,也算是休息站,差不多【有小(四十裡)】或是【中(六十裡)】再【大】的【(八十裡)之不同。】就是像我們中國這種情形,這個由旬就是輪王,金輪王、鐵輪王、銀輪王、巡狩停留之處,【或照十百千由旬。或照一世界。十百千世界不等。唯阿彌陀佛。大光普照。故別名無量光。此指彌陀應身。常光如是。】常光就是不必經過入定,頭上常常保持這樣,常光如是,【非指放光而言。放光者。】在經典有這麼說:【如本師未說《法華》之前。先放眉間白毫相光。】佛若在講大部經都放光,放光,放光。【照東方萬八千億佛土。正說《楞嚴》之時。從胸卍字湧出寶光。其光晃昱。】金光閃閃叫做晃昱,yǜ,一個日一個光是念huǎng,三聲晃,yǜ,四聲昱,晃昱就是金光晃動的意思,【如百千日。普照十方。微塵世界等。

　　三身不一不異者。法身。】法身是什麼?法身是無相。【以理為身。】以這理性為身。【報身。以智為身。應身。以機緣為身。應機示現故。】意思是說要有緣,眾生要有那個福報,比如說我們現在要請一尊佛像,佛祖要來感應我們,沒有福報,佛出世的時候,我們還沒有出世,佛入涅槃的時候,我們在這裡沉淪,在六道輪回,可憐,可憐,所以想起來實在很痛心,人家生死都了了,大家都到極樂世界了,在向我們招手了,我們還在這裡,很可憐,很可憐。【如何可以說一。三身本來一體。如何可以說異。】為什麼可以說同一體,因為三身,法身、報身、應身,本來就同一體,如何可以說異呢?怎麼可以說不同?【說一說異。皆為戲論。佛身不可思議。離諸戲論。故曰不一不異。為令眾生。得四悉檀利益。】世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀,前面都講過了。【故作三身光明分別耳。

　　【解】當知無障礙。約人民言。】人民而言,【由眾生與佛緣深。故佛光到處。一切世間。無不圓見也。】每個地方都清清楚楚。【(例下壽命確極不然佛光照十方,何勞頌祝。)

　　【講】此釋佛光無礙。佛光而言礙無礙者。皆約眾生分上說。眾生與佛緣淺。不睹佛光。故說為礙。若與緣深。能睹佛光。說為無礙。】就能說無礙。【故佛光到處。一切世間有緣眾生。無不圓見。】每個地方都圓滿看到。【故曰照十方國。無所障礙。

　　問。佛光既照十方。何以念佛之人。許多不見佛光?

　　答。正因念佛功淺。宿世障深。】這裡要畫線起來,你今天你修行就是這幾個字,念佛的功力不夠,沒什麼理由,念佛的功力不夠,宿世的障礙深,【故不能見。不可因不見佛光。遂疑佛光不能照十方國。譬如日光普照。】眾生眼睛沒看到,【生盲不見。】瞎子,【豈可謂日無光耶?倘能一心念佛。念念無間。現前當來。必定見佛。何況佛光?

　　初約光明釋竟。

　　己二約壽命釋

　　【經】又捨利弗。彼佛壽命。及其人民。(壽命皆)無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。】他就跟我們解釋,捨利弗!阿彌陀佛的生命跟他那個國家人民的生命,是無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。

　　【解】心性照而常寂。故為壽命。今徹證心性無量之體。故壽命無量也。】因為我們起心動念有障礙,所以我們有執著,執著就分裂,將我們這個本性分裂,分裂就變成一段、一段,所感應的意識不同,就有分段的生死。

　　【講】此釋佛壽無量。先約證釋。首句指諸佛心性之體。悉皆照而常寂。隨緣常不變。故為壽命。法身常住。今彌陀因行已滿。】因地修行,已經修到圓滿。【果覺已圓。】這個究竟的果報覺已經圓滿。【徹證心性無量之體。始本合一。故壽命無量也。

　　【解】法身壽命。無始無終。】為什麼法身的壽命無始無終?空,無相,法身是什麼?空無一物當然是無始無終。【報身壽命。有始無終。】為什麼在始無終呢?有修行,修到後來你才顯現得出來,才有一個開始,若開始有報身就無終。所以為什麼有始呢?報身要修,法身是理性的東西,所以是無始無終,若報身的生命呢?你要修,只有佛,佛才顯現這個報身出來,佛若開始有這個報身出來,這樣他就無終,壽命就無量無邊,無終。【此亦佛佛道同。】每一尊佛的道都是一樣。【皆可名無量壽。應身隨願隨機。延促不等。】就是長短不等,延就是長,促就是短。應身隨願隨機,長短不同。【法藏願王。】就是這個阿彌陀佛因地修行法藏比丘大願王,【有佛及人。】有佛跟我們這個人,【壽命】極樂世界的人壽命【皆無量之願。今果成如願。別名無量壽也。

　　【講】此約願釋。法身清淨。猶若虛空。既無形相。安有始終。報身修成。智德圓滿。斷德究竟。】斷德就是後天的修行,後天的修行斷除了我、法二執,而顯示出本性的德性這個叫做斷德,性德就是本性具足,斷德就是後天的修行,斷除煩惱是顯示本性出來的德行叫做斷德,究竟就是最究竟。【故有始無終。此亦佛佛道同。本無差別。應身壽命。則隨佛本願。及與機緣。而為長短。如釋迦生於人壽百歲時。】平均。【願減壽二十年。】佛是修無量的阿僧祇劫的福德因緣,所以他留二十年的壽命【以補末劫眾生。】福報不夠,你看!佛一個人修的福德,他本來可以活到一百歲,減二十歲來彌補眾生的末劫,這個沒有福報的人來聽到佛法,來支持這些出家人的吃、穿,以佛的修行來庇蔭諸位出家人的福德因緣,所以人家說:慧律法師!你福報很大,你建講堂,兩年就蓋這麼大間。我說:哪有福報,我明天這件衣服脫下來還俗,你看!誰要拿錢給我。真的,難道不是這樣,都是佛祖的庇蔭,後面這尊(釋迦牟尼佛),所以我要請比較大尊放後面,對不對?我們人哪有什麼有福報沒有福報,我今天出家,佛慈悲,庇佑,我們發心正確,要建立一個弘揚正法的道場,我們沒有自私,犧牲我們自己,佛慈悲,說我有福報,也可以說眾生的福報,我今天衣服脫下來要建這間講堂就困難了,對不對?人家要布施,一百拿來,要找五十,你還得拿五十給他,對啊!現在布施都有用零錢的,我都准備很多五十要找給人,所以說願減壽二十壽命,二十年的壽命,以補這個末劫的眾生。【故八十歲入涅槃。此為隨願。機薪既盡。應火須亡。】機薪就是根機,薪就是這個木柴,木柴有這個火性,佛就是火,佛引火起來點燃之後,那麼這個木柴就不見了,意思是說【此為隨機。故或延(長也)或促(短也)不等。】這要看眾生的因緣跟福報。

　　【法藏願王者:法藏。即彌陀因中為比丘之名。對世自在王佛。發四十八之弘願。故稱願王。第十三願雲:設我得佛。壽命有能限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。又第十五願雲:設我得佛。國中天人壽命。無能限量。除其本願。】把筆拿起來,除其本願就是說菩薩他自己有修行,他來到這個極樂世界,人家他不要來,人家他自己有修,修到可以控制,他的願力要到哪裡示現,所以他就不能像國中的天人壽,沒有這個限量,唯除其本願,人家他修行夠,人家要活多久隨他的意思。【修(長也)短自在。】“長也”短自在。【若不爾者。不取正覺。故曰有佛及人。壽命皆無量之願。】無量之願,【今果成如願。故別名無量壽也。

　　【解】阿僧祇。】阿僧祇翻譯成中文叫做【無邊】一個外省的讀錯了,讀成無邊,光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊,不是這樣,人家讀回頭是岸,有的人讀作回頭是岸,照理講要讀這個破音字,你若讀過漢音就知道,回頭是岸,不是回頭是岸。阿僧祇翻譯成中文叫做無邊。【無量。皆算數名。實有量之無量。】注意聽!什麼叫做有量之無量?有量之無量就是說他的壽命很長、很長,但是還有一個界限,有量之無量簡單講就是說雖然沒有界限,是很長沒有錯,但是還是有界限,叫做有量的無量。【然三身不一不異。】三身,你不可以說一,你不可以說異,不可以說一,也不可以說三。【應身亦可即是無量之無量矣。】為什麼呢?應身就是跟法身、報身同一體,所以他無量無邊要怎樣應化都可以,無量之無量。

　　【講】此約三身簡。】就是分別,分別,【阿僧祇。此雲無數。乃印度十大數之首。】把筆拿起來,有讀過數學的人我告訴我,你把它記起來,就是十的五十一次方,十的五十一次方叫做阿僧祇,此去無數,阿僧祇就是一後面五十一個零,1000……,咦!五十一個,中國話沒辦法,中國的話沒辦法,個、十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億、十億、百億、千億、兆、十兆、百兆、千兆、萬兆、十萬兆、百萬兆、千萬兆、億萬兆、十億萬兆、百億萬兆、千億萬兆、兆、兆、兆、………,再兆、兆……,也才二十幾個而已,中國讀到一直兆,才二十幾個而已,阿僧祇就十,十的五十一次方,一後面五十一個零,這樣還不夠大,印度人實在很行,印度人沒什麼行,這個哲學的理念最厲害,四吠陀經典是原始佛教的經典,最早講到業力,所以印度是一個很了不起的文化的地方,就是這個科學不發達,不然他的思想理論很厲害,很厲害。【第二由阿僧祇阿僧祇。為無量。】什麼意思呢?十的五十一次方乘以十的五十一次方,等於十的五十一次方,括弧,平方,阿僧祇乘以阿僧祇等於十的一百零二次方,不得了,十後面一百零二個零,這樣還不厲害,還不厲害。【第三】阿僧祇乘以阿僧祇叫做無量。第三【由無量無量。】十的一百零二次方相乘,這樣多少?二百零四,不只,哇!不計其數,第三就是第二的相乘,第四就是第三的相乘,第五就是第四的相乘,第六就是第五的相乘,第七就是第六的相乘,第八就是第七的相乘,第九就是第八的相乘,第十就是第九的相乘,講這樣聽不懂,我再告訴你們,無量就是阿僧祇乘以阿僧祇,【為無邊。】第三這個無邊【以下皆倍倍積累。第四為無等。】就是無邊乘以無邊,【第五不可數。】就是無等乘以無等,【第六不可稱。】就是不可數乘以不可數,【第七不可思。】就是不可稱乘以不可稱,【第八不可量。】就是不可思乘以不可思,【第九不可說。】就是不可量乘以不可量,【第十不可說不可說。】就是不可說乘以不可說,聽到這數目頭昏了,頭昏了,太多、太多、太多……,實在是沒辦法統計,沒辦法統計,【今佛生壽命。以阿僧祇劫計算。有無量無邊之阿僧祇劫。此實有量之無量也。】這樣往生到極樂世界,對不對?若說往生到極樂世界我愛這個眾生,這樣確實是真的,對不對?我們這個娑婆世界說我愛你,我愛你沒有用,夫妻相愛幾十年就死翹翹了,剩下一堆骨頭,對不對?死的時候爛、臭、腫,對不對?以前恩恩愛愛,Lancome擦整個臉,很喜歡,現在,死了,所以到極樂世界才有永久的愛,永遠的愛,I Lovev Forever就是我永遠地愛著你。那要在極樂世界才能看得到,沒有在極樂世界這不可能,不可能,所以說你若是真的愛那個人,你無論如何要度他到極樂世界,這樣就對,這樣就對,我先去等你們。再來:

　　【彌陀應身亦有涅槃。非同法報二身。無量之無量也。】意思是說阿彌陀佛因緣要具足,之後,當然要等我們成佛之後,阿彌陀佛還沒有入涅槃,我們成佛之後阿彌陀佛還沒有入涅槃,這是說阿彌陀佛壽命雖然很長、很長……,長到無量無邊的眾生,但是他還在度眾生,但是到最後因緣散了之後,極樂世界緣盡了。【正法住世。亦復無量。】什麼叫做正法呢?不阙(缺)佛叫做正法,阙佛就不是正法,像我們娑婆世界,佛入涅槃,這時候就不是正法了,不阙佛,佛在世就是正法,我們現在已經求法了。正法住世也是無量,【正法於上半夜滅時。觀世音菩薩。即補佛位。號普光功德山王如來。國名眾寶普集莊嚴。其佛壽命。正法。亦復無量。】簡單講阿彌陀佛入涅槃,觀世音菩薩馬上來,我們現在娑婆世界釋迦佛入涅槃,彌勒佛還在兜率天宮,沒有下來,對不對?沒有下來,今天我這種根要是若佛來不曉得要證幾果,佛沒有來,沒辦法,沒有來,所以很可憐,很可憐。【正法滅後。是夜大勢至菩薩。即補佛位。】觀世音菩薩成佛叫做普不功德山王如來,入涅槃之後換大勢至【號善住功德寶王如來。然三身不一不異下。是破情計。應身本來即法】身【即報】身【。故曰亦可即是無量之無量矣。

　　【解】及者。並也。人民指等覺以還。謂佛壽命。並其人民壽命。皆無(有)量[等]也。

　　【講】此釋生壽無量。佛為法王。惟妙覺堪稱。等覺以還。皆人民也。彼佛壽命無量。並其人民。皆得無量之壽。

　　【解】當知光壽名號。皆本眾生建立。】皆本眾生建立,【以】眾【生】與【佛平等。能令持名者。光明壽命。同佛無異也。】【()

　　【講】此重釋光壽二義。先總明。當知無量光壽之佛名。皆本於眾生。現前一念。】現前一念。【豎窮橫遍之心性建立。以生心佛心。】眾生的心,佛的心,【本同一體。在聖不增。在凡不減。故曰平等。能令持名者。即佛號而悟心性。光明壽命。同佛無異也。】同佛無異也。

　　【解】復次由無量光義故。眾生生極樂。即生十方。見阿彌陀佛。】見阿彌陀佛,【即見十方諸佛。能自度。即普利一切。】這文字都很簡單。

　　【講】此別明光義。承接上文。由眾生心性。有大智慧光明。橫遍十方。無量光之義。故生極樂。即生十方。見彌陀。即見諸佛。能自度。即普利一切。自度謂斷自性之煩惱。】所以我們所講的眾生無邊誓願度,是說自性眾生誓願度,自性煩惱誓願斷,【度自性之眾生。十方一切眾生。與我本來同體。故能自度。即是普利一切也。

　　【解】由無量壽義故。極樂人民。即是一生補處。皆定此生成佛。不至異生。】不用再經過其他的下輩子。

　　【講】此別明壽義。由眾生心性。有常住不變。豎窮三際。無量壽之義。故極樂人民生者。即是一生補處。】一輩子就被佛的位,有無量壽,極樂世界人民就是一生補處,他只要往生到極樂世界,一輩子他就補佛的位,修補,我們講的佛的候選人,候選人,他又不用選,一定補得到。【以是最後身。】最後一輩子,【圓證三不退。任運進趣佛果。故皆定此生成佛。不至異生】異生就是來世,【(即二生)也。】皆定此生就成佛,簡單講,只要你往生到極樂世界一輩子一定成佛道,決定此生就成佛,不會再拖過第二輩子,不是像我們現在這樣,我們現在娑婆世界這輩子當大法師,下輩子要當牛、當馬、當狗還不曉得,還不曉得,極樂世界不同,對不對?再傻的人,對不對?冤大頭都要往生,何況我們,再傻,傻得像白癡也要往生。

　　【解】當知離卻現前一念無量光壽之心。何處有阿彌陀[佛]名號。而離卻阿彌陀[佛]名號。何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之。願深思之。】這教我們這句話要記得。

　　【講】此結歸心性。勸人深思。】阿彌陀佛【導師證一念無量光壽之心性。故名阿彌陀。故曰離心無名號。離名號何由徹證無量光壽之心。是以叮囑。】用心去念,心就是阿彌陀佛,佛就是阿彌陀,阿彌陀佛就是我們的心,我們的心就是阿彌陀,就是現前一念,無量壽,無量光,你好好念,吸鐵就會產生力量,【應當起智觀察而知。即心即佛。願深思(即思慧)之。未可草草過去。

　　初征釋名號竟。】【

　　丁二別釋主伴分二戊初別釋二結示初又二己初主二伴

　　今初初主(此亦別釋序中今現在說法句)

　　【經】捨利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。】到現在已經十劫了。

　　【解】此明極樂世界教主成就也。

　　【講】此別釋教主。極樂世界。以彌陀為教主。故曰主成就。即六成就之一。阿彌陀佛成佛。是證果。證果必由修因。彼佛之因。藏經中所載不一。今略舉其八】簡單舉這八種【:

　　○一《大本》雲:定光佛前。五十三佛。名世自在王佛時。有國王聞法出家。即法藏比丘。對佛發四十八願。願行圓滿。得成為佛。今阿彌陀。即法藏比丘所成之佛也。

　　○二《法華經》雲:大通智勝如來時。有十六王子出家。淨修梵行。勤求無上菩提。佛滅度後。常樂受持。《妙法華經》。後悉成佛。今阿彌陀。即第九王子所成之佛也。

　　○三《悲華經》雲:無量劫前。有轉輪王名無诤念。供養寶藏如來。時王發願。願成佛時。國中種種清淨莊嚴。佛與授記。過恆沙劫。西方世界作佛。國名安樂。今阿彌陀。即無诤念轉輪王所成之佛也。】因為這文字很簡單,看一下讀一遍就知道。

　　○【四《大乘四等總持經》雲:無垢焰稱起王如來時。有淨命比丘。總持諸經。】三藏十二部經典,【十四億部。隨眾生願樂。】只要是眾生他要聽哪一部【廣為說法。今阿彌陀。即淨命比丘所成之佛也。()

　　○五《賢劫經》雲:雲雷吼如來時。有王子名淨福報眾音。供養彼佛。發菩提心。上求下化。今阿彌陀。即淨福報眾音所成之佛也。

　　○六《賢劫經》又雲:金龍決光佛時。有法師名無限寶音行。力弘經法。今阿彌陀。即彼法師所成之佛也。

　　○七《觀佛三昧第九經》雲:空王佛時。有四比丘。煩惱覆心。空中教令觀佛。遂得念佛三昧。今阿彌陀。即彼第三比丘所成之佛也。

　　○八《如幻三摩地無量印法門經》雲:師子游戲金光如來時。有國王名勝威尊重。供養彼佛。修禅定行。今阿彌陀。即彼國王所成之佛也。阿彌陀因地修行多劫。因應無量。不能枚舉。】太多,阿彌陀佛修太久、太久。

　　【解】然法身無成[無]不成。不應論劫。】法身是本有的東西,不是像報身他要經過修行,所以不應論劫。【報身因圓果滿名成。】因地圓滿,果報圓滿,名叫做成,所以有有始而無終,【應身為物】物的旁邊寫兩個字:眾生,應身是為了眾生【示生名成。皆可論劫。】有一個時間性,法身是無相,所以不可以論劫,報身要經過修行才能夠顯示,應化身是為了眾生才示現,這都應該要論劫。

　　【講】此約事論三身。佛有三身。法身是本有。報應屬修成。法身無相。故無成與不成。不應論劫。報身因圓果滿名成者。依始覺智修因。以智斷惑。見思粗惑先斷。從真出假。】從真出假,以這個真就是空,出這個有。【修二利行。斷塵沙惑。修中道觀。斷無明惑。此別教意。若一斷一切斷。此圓教意。惑淨智圓始本合一。得根本智。】根本智就是先天的,【成自受用報身。依根本智。起後得智。】後得智就是後天修持的,根本智就是悟到空,後得智就是悟到有。【成他受用報身。故可名成。亦得論劫。

　　應身為物示生名成者。應身。乃應眾生機而示現。眾生機緣未熟。佛不出世。物字指眾生言。若眾生機緣成熟。佛即示現八相成道。故可名成。亦得論劫。】這一看很簡單,沒什麼深奧的地方可解釋。

　　【解】又。法身因修德顯。亦可論成論劫。報身別無新得。應身如月印川。亦無成(與)不成。不應論劫。】現在正好轉回來,轉回來,現在將法身為什麼要來論劫,報身為什麼不論劫,它這裡就解釋,法身因為修才來顯示這個法身,比如我們現在若沒有修法身怎麼顯現得出來,顯現不出來,所以法身要修,所以也可以論成跟論劫,若報身別無新得,每一個人都有清淨的報身,真的,每個都有,對不對?清淨的報身,應身如月印川,像月亮映在河的上面,無成跟不成,怎麼可以說成跟不成,本來就有的東西,所以說你修、修……,修到這報身顯現出來,報身不是新得的東西,我們清淨的本性就顯現無量的莊嚴相,報身產生,所以他現在就這個報身無新得,本來就有,不應論劫。

　　【講】此約理論三身。與上文互顯。文法妙極。法身因修德顯者。法身。是三德中第一德。雖然本具。必因修德方顯。】本身具足叫做性德,後天修德叫做作德。【修德是三德中。第二般若德。第三解脫德。法身雖然人人本有。若不假般若智德。解脫斷德。法身之性德。終不能顯。如金礦雖具真金。若無人知。不開采煅煉。金終不顯。必由了緣二因之功。正因方顯。故亦可論成論劫。

　　報身別無新得者。報身雖屬修成。以智斷惑。惑淨智圓。法身顯現。譬如磨鏡。】這個鏡子磨、磨、磨……,【垢盡明生。】骯髒的盡,清淨的光明就顯現出來,【別無新得。】鏡子本來就有,【但狂心若歇。】就像什麼?狂心,狂心就是我們這個妄想心,妄想心只要放下,【歇即菩提。】放下就是菩提。你看!注意這句話,不是追求哦!菩提不可求,菩提不可追,菩提本無樹,何有追,何有求,放下,無所住,放下就是,當下就是。【勝淨明心。本周法界。非從外得也。】所以要明心見性要從哪裡下手,第一、寬恕無量無邊的眾生,無論別人對你怎樣壞、怎樣誹謗、怎樣傷害,你一概放下,一概放下,當作欠他的。再來:

　　【應身如月印川者。應身。隨機應現。如一月在天。影印百川。古雲:千江有水千江月。千月還是一月攝。應身不出法身。並上報身。由法垂報。既法身無成不成。不應論劫。則報應亦然。】像月亮在虛空中映現在百川,所以只要你有水你就有月亮,所以我們念佛,阿彌陀佛有來沒有來,本性就是盡虛空遍法界,你要說他有來,他有來;你要說他沒有來,也對;本來就不來不去,對不對?所以千月還是一月攝,無量無邊的眾生在念佛,也是我們的本性,應身不出法身,加上上面的報身,由法身產生這個報身,法身無成不成,不應論劫,報身也是這樣。

　　【彌陀】阿彌陀佛【成佛以來。於今十劫。】劫【梵語劫波。此雲時分。】時分,要讀作fèn,時分就是有個界限,【有小】劫【中】劫【大】劫【三種。】他是在算時間,怎麼算?【人壽】我們人的壽命【從十歲。過一百年增一歲。】經過一百年十一歲,經過二百年十二,在三百年又多一歲,十三,每多一百年多一歲,【如是遞增。增到八萬四千歲。】這樣就是一百乘以八百四千減十,對不對?這樣聽得懂嗎?每一百年多一歲嘛!遞增嘛!之後再從八萬,【以後】就是再從八萬四千歲,【過一百年減一歲。】八萬四千,八萬三千九百九十九,八萬三千九百九十八,……每一百再減一,每一百再減一,【如是遞減。減至十歲。】十歲,【一增一減。為一小劫。】一小劫,【二十小劫。為一中劫。】簡單講就是一百乘以八萬四千減十,括號乘以二,一增一減,乘以二就double,二倍,一小劫乘以二十,再乘以二十個小劫,就是一個中劫,這個乘以四,為什麼?【成住壞空四中劫。為一大劫。】簡單講一百乘以,括號八萬四千減十乘以二,一增一減嘛!一個小劫,乘以二十,一個中劫,乘以四,一個大劫,總共心算得到十三億,十三億多,底下我沒有算過,以前就有算過,為一大劫,【合有八十小劫。此約世界成壞為一劫。彌陀成佛至今。已經十劫。當依唐譯。是十大劫也。】大劫,大劫。【種種教化成就。故聲聞弟子。諸菩薩眾。無量無邊。一生補處菩薩。其數甚多。】其數甚多。底下:

　　【解】[但]諸佛成道。各有本跡。】把筆拿起來,本就是無量億劫來所修的本願力,跡就是示現一生一世的因緣。再講一遍:本就是無量億劫以來所修的本願力,無量劫來修的長時間。跡指示現機緣成就的那個地方,比如說釋迦牟尼佛來娑婆世界,來印度成佛那是跡,本呢?無量劫來早就成佛了。【本地並不可測。】這本地就是佛由無始以來所修的那個心的願力,不可思議,本地並不可測,無始劫以來佛的本地所修的不可測。【且約極樂示成之跡而言。】這是就極樂世界示現,成道之跡而言,【即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而論成也。】一成一切成。

　　【講】十方諸佛成道。各各皆有本跡。本者。最初成等正覺為本。跡者。令生應化事跡為跡。如《法華經•如來壽量品》。釋迦自謂:塵點劫前。早已成佛。此本也。出釋氏宮。】出這個釋迦宮,【去伽耶城不遠。】去就是離,離開這個伽耶城,這個城不遠,在菩提樹下【坐於道場。】成佛,【此跡也。彌勒是補處菩薩。尚不能測。一佛如是。佛佛皆然。】等覺菩薩就沒辦法了,更何況佛,【故曰本地並不可測。今彌陀。且約極樂示現成佛之跡而言。非約本地而論。即上文所謂。一成一切成。亦即是三身。非成非不成而論成。此非偏論也。

　　【解】又。佛壽無量。今僅十劫。】簡單講就是早晨而已,現在我們若趕快求往生極樂世界,還很長、很長,一直到你成佛,佛還沒有入涅槃,才十劫而已,才十劫而已,你想想看!很早、很早,成佛才十劫而已。【則現在說法。時正未央。】時正未央,未央就是未盡。那個“央”就是“盡”的意思。這個時候還沒有盡,還在說法,時正未央,這個時候還沒有盡,說法還沒有停,還在說法。【普勸三世眾生。速求往生。同佛壽命。一生成辦也。】勸告,勸告三世一切眾生,趕快念佛,往生極樂世界,一輩子就成辦。【又。下文無數聲聞菩薩。及與補處。皆十劫所成就。正顯十方三世。往生不退者。多且易也。】多且易,很多、很多而且又很簡單。

　　【講】此明佛壽無量。今僅(才也)十劫。則現在說法。時正未央】還沒有【(盡也)。經雲:佛世甚難值。今既彌陀住世。壽命無量。故普勸三世眾生。速求往生。面奉慈容。親聞妙法。同佛壽命。依佛修證。一生可以成辦道果。】這文字都很簡單。【如下文無數聲聞菩薩。及與補處。皆彌陀十劫中。教化之所成就也。正顯十方三世。往生不退者。多且易也。我等曷不一心念佛。求生淨土。親觐無量壽如來也。】那個念jìn,不是念dǔ,不要看錯了,親觐,觐見誰的人,觐見總統那個觐。

　　【初主竟。

　　己二伴

　　【經】又捨利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。

　　【解】他方定性二乘。】這定性二乘就是說沒有改變,他沒有回小向大,沒有回向菩提,固定在二乘,這叫做二乘,【不得生彼。】不能生極樂世界,【若先習小行。】就是小乘的,【臨終回向菩提。發大誓願者。生彼國已。】就能夠生極樂世界。【佛順機說法。令斷見思。】佛順這個眾生的根機說法,令斷這個見思惑,【故名羅漢。如別教七住。斷見思之類。非實聲聞也。

　　【講】此明非實聲聞。經雲:彼佛有無量無邊。聲聞弟子。名同小乘。皆是回心大阿羅漢。】回心就是發菩提心要來度眾生,不是老是固定在小乘,是回心轉意,轉向大阿羅漢。【非是實行聲聞。因他方定性二乘。不得生彼佛土。】定性的二乘,聲聞跟緣覺,沒有發菩提心不能往生極樂世界。【定性者。即小乘實行聲聞。志意下劣。得少為足。】就不想度眾生,【但證人空。未得法空。遂沈空滯寂。】沉空就是他證到我空,滯就是停止,停止,寂,他的心安住在小乘我空的境界。【保果不前者。】保有現在所證到的階位,他不想再繼續向大乘進行。【中乘辟支。亦復如是。故名定性二乘。極樂純大乘機故。他方小機。皆不得生。

　　若生前先習小乘之行。】就是說一輩子學小乘的,【臨終之時。回向無上菩提。發大誓願。求生極樂。常隨佛學。上求佛道。下度眾生。此即回小向大。得生彼國。生彼國已。佛順機而為說法。令先斷見思煩惱。故名羅漢。非定性之類。乃回心大阿羅漢。如別教】別教就是別菩薩法,【(獨菩薩法)】叫做別教,像別教【七住。亦但斷見思之類。非實行聲聞也。

　　【解】蓋藏通二教。不聞他方佛名。】藏教跟通教都是講這個三界內,三界內,所以我們若去泰國他沒什麼阿彌陀佛,沒有消災延壽藥師佛,沒有彌勒佛,只有中間一尊,一定是釋迦牟尼佛,小乘的法他不曾聽過什麼極樂世界阿彌陀佛,你若畫一張觀世音菩薩像送他,他說:你怎麼畫小姐的像送我。他都不曉得有什麼菩薩,文殊師利菩薩都不曾聽過,因為這是他方菩薩,所以說藏教跟通教,不聞他方佛名,但聞釋迦牟尼佛,【今聞彌陀名號。信願往生。總屬別圓二教所攝機矣。

　　【講】此明實是菩薩。蓋藏通二教。不聞他方佛名者。佛對彼二教。不說他方事。故不得聞也。今聞佛說。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。由此信願往生。定非藏通二教之機。故斷定總屬別圓二教所攝菩薩機矣。

　　正文雲:諸菩薩眾。亦復如是者。謂彼國不獨】到極樂世界,不是只【聲聞之眾無量無邊。而諸菩薩。】不是算數算得出來的,【亦非算數之所能知。】不是有辦法讓你用指頭算,用筆寫的,算不出來,【菩薩之數難知。菩薩之功德亦復無盡。大本佛贊彼國菩薩功德。為二十三喻。】那麼極樂世界菩薩有二十三種譬喻:

　　【一】極樂世界菩薩都是【智慧深廣。猶如大海。

　　二三昧不動。】三昧就是定慧平等,不是定多慧少,或是慧多定少,三昧就是定慧均等,【如須彌山。】須彌山就是很穩的意思。

　　【三慧光明淨。超踰日光。

　　四淨法滿足。猶如雪山。】淨法就是清清淨淨,持戒清淨,心地清淨,像雪山。

　　【五平等如地。好惡普載。】西方極樂世界菩薩好的他也是對他這樣,惡的,他也是要度,所以說好惡普載,我們娑婆世界就不同,人家要讓我們死,我們不讓他先死怎麼可以,對不對?我們怎麼有可能等到他要讓我們死,我們還要度他,這世間有幾個人有辦法這樣,你們有那種心量?我們全部財產被霸占,我們清淨的名譽被破壞,你有可能發願說:我感謝你,你成就我,我下次還要度你。有幾個能這樣?不然法院開假的,對不對?不可能這樣,你師父這種修養就已經很不簡單,真的,他一直搞,不要理他,這樣就很困難了,已經不會爭吵不休,就已經不簡單了,對不對?搞到你們,我看就爭吵不休,對不對?搞到我,不要理他,瘋子,隨他去,講到嘴爛掉都不要理他,所以我也不錯,真的!要稍微自己誇獎一下,難道不用自己鼓勵一下(眾鼓掌),不然你若理這些眾生,你光是生氣就氣死,真的,光是氣這些你就氣死,他要讓你死很簡單,隨便寫幾句誹謗,你就死定了,我沒有這樣,都不用解釋,不理他,我們人在做,良心在看,老天在看,對不對?我們是不是為眾生,當然是這樣,對不對?我們若發心正確,他要搞我們,搞不倒,龍天自有護法,龍天自有護法,不是說他說我們是魔,我們就是魔,說我們是魔的人,那個反而著魔,自己著魔不講。

　　【六清淨如水。洗諸塵垢。】骯髒的洗得干干淨淨。

　　【七猶如火王。燒煩惱薪。】煩薪這個薪就是點火的,引火的這個器材,煩惱就像都准備好的干柴,只有境界來就燒起來。

　　【八如風行世。普遍無礙。】西方極樂世界的菩薩實在很了不起,像風這樣普遍無礙。

　　【九猶如虛空。一切無著。

　　十淨如蓮華。無有染污。

　　十一猶如大乘。廣能運載。】這乘是車子的意思,像大車子可以載很多,發大心的人,發大心的人要廣度眾生的人,他壓力大,忍辱才能負重,忍辱才能負重,一個沒辦法忍辱的人你就沒辦法走很遠,你就不能廣度眾生。

　　【十二如震法雷。警覺未覺。】如震法雷就是說法度眾生,警告這些還沒有覺悟的人。

　　【十三如雨甘露。滋潤眾生。】像下雨可以滋潤眾生。

　　【十四如金剛山。魔外不動。】魔外就是魔道跟外道,不能動搖到菩薩,所以在座諸位!注意!這句很重要,你的心若無所著,不要理他,他怎麼搞你,他就是沒辦法,最怕的是什麼!最怕的是他這樣搞你,你煩惱,換你要傷害他,若有人要害你,你再怎樣他都要害你,辯論是絕對沒辦法辯論,你有話說,他一定有話要說,你解釋也沒有用,讓別人委屈你,他那種人心地很壞,我一直解釋我自己,他又搞你,解釋沒有用,解釋不好沒有解釋,知道嗎?你既然要讓你死,他不怕因果的,什麼惡毒的話他都最講,所以你愈解釋,你有話要說,他一定有話要說,沒有用,講再多都沒有用,那個時候就看我們的功夫,我們不要先被他轉,對不對?我們如如不動,對不對?他看你如如不動,他本來是誹謗你,要讓你死,他若看你如如不動,對不對?他就氣得要命,我們讓他先死,怎麼我們先死,對不對?不要理他他就氣死,我把他搞成這樣,他都不會生氣,都不理我,我還沒死,他就要先死,真的,你多會搞,對不對?我們不要犯到國法,不要去殺人放火,對不對?哪有可能多會整你,難道不是這樣,最怕的是我們自己不對,有去害人,有去偷拿人家的東西,有去殺人放火,有胡作非為,當然這樣違法,你沒有違法,他多會搞,對不對?不可能,所以產一切事情我們不要先動搖我們這個念頭,不要動搖我們這個念頭,不要理他,不要理他。

　　【十五如梵天王。諸善最上。】像大梵天王善最上。

　　【十六如大樹王。普覆一切。】可以在樹下乘涼,意思是說普覆一切可以讓眾生得到清涼的意思。

　　【十七如優昙華。希有難遇。】優昙花這是一種很可貴,像我們所說的昙花一現,昙花一現,希有難遇。

　　【十八如金翅鳥。威伏外道。】金翅鳥專門在吃龍的,它一出來,大家又躲又閃,怕被它吃掉。表示這正法若出來,這些外道的每個都降伏。

　　【十九如眾游禽。無所藏積。】走到哪裡,安住在哪裡,無所藏積就是沒有任何的隱藏,意思是說沒有任何的執著,走到那裡,隨緣,走到那裡,隨緣。

　　【二十猶如牛王。無能勝故。】就像這個牛王,就是印度牛體型大,白色又有力氣,所有的牛裡面最清淨,最有力量。

　　【二十一】西方極樂世界菩薩【如大象王。善調伏故。】大象王心情很好,調伏得都能夠配合這個主人,善調伏,極樂世界的菩薩都調伏他的心調得很順,不是像電視廣告詞:吃加味姑嫂丸調得很順。我看報告新聞有在廣告這些,阿嬌,加味姑嫂丸,把你調得很順,我們是用極樂世界的法水把你調得很順,讓你不會生氣。

　　【二十二如師子王。無所畏故。】沒什麼恐怖。

　　【二十三曠若虛空。大慈等故。】像虛空這樣大慈悲心。

　　【末復結雲:我但為汝略言之耳。】這是我簡單這樣講而已。【若廣說者。】西方極樂世界菩薩【百千萬劫。不能窮盡。

　　二伴竟。合上初別釋竟。

　　戊二結示

　　【經】捨利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。

　　【解】佛及聲聞菩薩。並是彌陀因中。願行所成。亦是果上一成一切成。是則佛。菩薩。聲聞。各各非自非他。自他不二。故雲成就如是功德莊嚴。】什麼叫做非自非他呢?後面就會談到,非自非他,我們現在看這個:

　　【講】此處正文。與前全同。其義與前不一。前乃成就依報莊嚴。此乃成就正報莊嚴。】正報就是說到佛、菩薩、聲聞這些叫做正報。【化主以光壽無量為莊嚴。】伴呢?【化伴。聲聞皆是回心大阿羅漢。菩薩具諸功德。其數無量無邊。非是算數所知為莊嚴。佛及聲聞菩薩。若主若伴。】主就是阿彌陀佛,伴就是這些菩薩眾,【並是彌陀因中。願行所成。

　　願所成者。大本法藏願雲:我作佛時。光明照無央數天下。】無央數就是無盡,【幽冥之處。皆當大明。】幽冥之處,皆當大明,經典有這樣寫,說我們人平常沒什麼修行,只記得一句阿彌陀佛,若做很多壞事,到閻羅王那時,要抓去炸油鍋,你只念一句阿彌陀佛,鍋子就裂開,火就熄,這句你可要記得,我看我們這些壞事也做很多,亂騙錢,倒會錢,以前養鳗魚苗,養魚,今天有人從菲律賓打電話來,說他在菲律賓養鳗魚,一次空運都幾百萬只,到半途就死掉,他不曉得怎麼辦,我說:不好。他說:我從事二十幾年了,我一下子改不掉,對不對?他說:我若頂讓給人家?我若頂讓給人家,我抽百分之二十,這樣我要跟他共業嗎?要啊!怎麼不用共業,哪有那麼好,不用共業,他說:我在絕望當中聽到師父的錄音帶,這錄音帶救了一條生命。噢!很安慰,很多人都要自殺,生命都失去信心,因為這個錄音帶救了他一條生命,所以我這個功德無量,真的(法師笑),我要贊歎自己,真的,他本來要自殺,吃到錄音帶,噢!這不要自殺,死一次要死七次,不要,不要,再傻的人都不要自殺,對不對?我今天在樹德女中上課,去度他們的時候,我就告訴她,我說:今天假設說,假設說,我是俗家人,我是俗家人,我談戀愛,我有聽到佛法,兩個不能有結果,我的女朋友邀我“益謙!不然我們兩個都去自殺。我說:要死你自己去,你十二樓選得……,最好跳下去一下子就解決,我不可能自殺,我有勇氣自殺,我怎麼沒勇氣再活下去,對不對?再前弘期的事情也能解決,哪有一定要自殺,哪有那麼笨的,一條生命這麼寶貴我干麼要自殺,頭腦壞掉才要自殺,要死,你去那裡死,若沒有那個……我再買農藥,我幫你買,若要自殺你不要邀我去,我絕對不會自殺,絕對不可能自殺,不可以走這種路,這不歸路嘛!簡直是無量的痛苦嘛!再怎麼痛苦也不可以走自殺這條路,對不對?要修什麼才會莊嚴?贊歎,這張嘴都贊歎,不造口業,壞的我都不講,都贊歎,贊歎要贊歎好,你知道嗎?要贊歎得對,不要亂馬屁,皆當大明。【諸天人民。以及蜎蝡。】這個蜎就是蚊的幼蟲,動物屈曲蠕動的樣子。蚯蚓,蝡ruǎn,這個蝡跟那個蠕一樣。【見我光明。莫不慈心作善。來生我國。此光明隨願所成也。】【()

　　○又。法藏第十三願雲:設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。此壽命亦隨願所成也。

　　○又。大本雲:假使比丘。滿億那由他百千數量。皆同目犍連神通。欲共計算彼佛初會聲聞。盡其神通。百分中不能知一。】就是用這個目犍連的神通,來算那個極樂世界這些聲聞算不完。

　　○【又雲:我作佛時。剎中菩薩。神通。智慧。辯才。相好。威神。悉皆如佛。今來成佛。得隨所願。】到極樂世界他的神通、智慧、辯才、相好,你看,貌相好,愛美的人就要往生極樂世界。再來:

　　【行所成者。大本雲:爾時。法藏教化眾生。修行六度。廣行教化無量眾生。發菩提心。行今成就。有斯莊嚴。皆以願行之因。為能莊嚴。光壽無量。化伴無數之果。為所莊嚴。故曰。並是彌陀願行所成。

　　亦是果上一成一切成者。果者。對因而言。因中由法藏願行無礙之因。成就彌陀無礙之果。果上種智。】種智就是一切種智,果報上的種智就是一切種智,在《十四講表》有講過,【一現一切皆現。現成化主光壽無量之莊嚴。化伴算數難知之莊嚴。

　　○復由眾生心性無礙之因。成就羅漢菩薩無礙之果。果上唯識。一變一切皆變。變起自他影像。互相成就。

　　是則佛菩薩聲聞。各各非自非他者。自是他心中之自。則自即非自。他是自心中之他。則他亦非他。】這什麼意思呢?你說他心中的他也對,要說不是他心中的他也對,心中的自也對,自就是非自,他是共同,都是影像,說自己也對,說不是自己也對,說自己也不對,說自己也對,所以說非自非他,亦是自心中的他,他也是非他,所以

　　○【自他不二者。即生佛不二也。聲聞菩薩。乃彌陀心內之眾生。彌陀乃聲聞菩薩心內之佛。佛心內眾生。全生即佛。眾生心內之佛。全佛即生。生佛一體。自他不二。惟是現前一念心性。成就如是功德莊嚴。

　　【解】能令信願持名者。念念亦如是成就也。】可以讓信願持名念佛的人每一念、每一念,念念就有這種成就,【初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。】這裡就是很廣泛地來講彼土的依報正報它的奧妙果報,來啟發眾生的信心。【(上重重無盡,總歸於一句名號)

　　【講】上約已成。此約今成。當成。】前面講的是已經,願力,佛的願力已經完成,那麼現在你只要能持名念佛,你就可以今成,將來持名,將來當成,【今成者。即現今念念成就。當成者。即當來亦如是成就。】當來也是同樣這樣,當來就是【今成當成。皆依已成之彼土。依正妙果為本質境。】本質的境界,依報跟正報這個妙果,妙果就是佛證的不可思議的本性,清淨莊嚴的果報,來作為本質境,本質境,見到本性。【作增上緣。】作什麼增上緣呢?你要寫清楚,作眾生的增上緣,增上緣就是增加眾生一分力量,意思是說藉著佛的本質境加持,加持力,加持我們當作一種增上緣,【能令我等。信願持名之眾生。】能夠成就。【信。亦念念如是信。願。亦念念加是願。持。亦念念如是持。自然無量莊嚴。亦必念念如是成就。若今成。若當成。皆如已成者。如是成就也。】要讓眾生啟信極樂世界依報有這麼好,這個正報這麼好,我們怎麼還不想往生呢?

　　【二正報妙竟。大科初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

　　乙二特勸眾生應求往生以發願分二丙初揭示無上因緣(此科關系極大)二特勸淨土殊勝

　　現在……極樂世界好,現在要勸告眾生要發願,要求往生極樂世界,要發願,底下就是教我們要如何求往生發願。

　　【解】[淨土殊勝]謂帶業往生。橫出三界。】橫出三界,帶業往生,橫出三界,【同居橫具四土。】帶業往生可以橫出這個三界,欲界、色界、無色界,同居淨土,同居就是……,同居淨土就有具足四種淨土的殊勝。【開顯四教*輪。眾生圓淨四土。圓見三身。圓證三不退。】就是同居、方便有余、實報莊嚴、常寂光淨土,圓見三身,法身、報身、應身。圓證三不退,行不退、位不退、念不退,三不退。【人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。】這麼殊勝,【(然)全在此二科點示。】就是這二科現在要點示,【須谛研之。】好好地研究。

　　【講】此二科。乃發揮一經不可思議之力用。承前。既聞極樂依正莊嚴而生深信。自應依信發願。謂淨土法門。帶業可以往生。橫出三界生死。此為一切法門所未有。於同居淨土。即能橫具上三土。開顯四教*輪。(如前說)一生同居。即與諸上善人俱會一處。即已橫生上三土。是謂圓淨四土。自可圓見三身。圓證三不退。一生補處菩薩甚多。即是一生可以成佛。此等殊勝奇異。超絕無比之法門。】超絕無比的法門。【全在此二科點示。蕅公恐人忽略。故婆心特切。叮囑須谛研之。】【()

　　丙初揭示無上因緣

　　【經】又捨利弗。極樂國土。眾生(才)生(彼土)者。】只要往生極樂世界,【皆是(三種)阿鞞跋致。其(三不退)】阿鞞跋致就是不退轉,其【中】這個其就是“三不退”,三不退中【多有一生補處。其數甚多。】只要其中多有一生補處,你只要往生極樂世界你就是補佛的位,你就是准備要做佛,候補,不是候選人,候補,一定會成佛。其數甚多,這數目很多,【非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。】阿僧祇說。再來:

　　【解】阿鞞跋致。此雲不退。一位不退。入聖流。不墮凡地。二行不退。恆度生。不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。】薩婆若海翻譯成中文叫做一切種智,一切種智就是如來的果海,如來的果海。

　　【講】此正明三種不退。彼土眾生。無論上中下品。但得往生者。一概皆是阿鞞跋致。此雲不退地。一位不退。】位不退就是【入聖流。】當然【不墮凡地者。謂即得預入聖人之流類。不退墮凡夫地。

　　○二行不退。恆度生。不墮二乘地者。謂能修大乘行。恆常度生。不墮二乘地。不肯涉俗利生。】不跟眾生打滾,利益眾生。

　　○【三念不退。心心流入薩婆若海者。】每一個念頭都流入薩婆若海,【謂雙捨二邊。(有邊、空邊。)全歸中道。心心流入薩婆若海。此雲一切種智海。即如來果海也。】

　　現在這是藏、通、別、圓它的分法,諸位!你不要認為這很難,這沒什麼困難,我讀一遍給你聽:

　　【解】若約此土。】若是就娑婆世界來講,【藏】教的【初果。通】教的【見地。】就是四地見真谛,四地菩薩,通教的四地菩薩,見地,【別初住。圓初信。名位不退。】所以簡單講就是藏教的初果等於通教的見地,等於別教的初住,等於圓教的初信位,名叫做位不退,這都平等,平行,【通菩薩。】旁邊寫:九地菩薩。【別】教的【十(】回【向)】十【[行]。圓】教的【十信。名行不退。】通教的九地菩薩,別教的十向,十行,圓教的十信,名叫做行不退。最後,【別初地。圓初住。名念不退。】所以簡單講通教的九地菩薩等於別教的十向、十行,圓教的十信,別教的初地菩薩見到法身等於圓教的初住菩薩,地位相同,名念不退,名念不退。

　　【講】此豎論三種不退位次。若約此娑婆世界。藏教初果名須陀洹。此雲入流。謂預入聖人之流也。通見地。乃通教第四地。見真谛理。故名見地。別初住。乃初發心住。圓初信。乃圓教十信初心。】初發心就是初信,十信的初心就是十信的初信位,【此皆此土證位不退之位次。】再來:

　　○若論行不退。藏教則以二乘不修大乘行。故無此位。通教菩薩。乃第九菩薩地。九地以前還有退。別十向。即別教十回向位。前十行。未能全不退。圓十信。乃圓教八至十信。】意思是說八位,八位就是【八位以前。還有退也。此皆此土證行不退之位次。】所以這沒什麼,你不要看這很困難,這是說哪裡會退,哪裡不會退,這樣而已,不困難,這很簡單。

　　○若論念不退。藏通二教。皆無此位。以不破無明。】沒有破無明,沒有破無明,當然他【不證法身故。別教要到初歡喜地。圓教要到初發心住。方破一品無明。方證一分法身。方得念念流入薩婆若海也。足見行念二不退之難證夷。】非常、非常地困難。

　　【解】今淨土。五逆十惡。十念成就。帶業往生。居下下品者。皆得三不退也。】在娑婆世界造五逆罪的人還可以求忏悔,當然這是很困難,這是說淨土法門收盡一切眾生的根機,你造十惡,佛也有辦法,但是這不是鼓勵你去做壞事,極樂世界不是壞人的包庇所,不要聽到這樣之後我繼續做壞事,不是這意思,而是指過去我們無知,造惡,趕快求忏悔,所以五逆十惡罪,臨命終還十念成就,你想想看!可以帶業往生,還可以往生下下品,皆得三不退轉,下下品就可以證到三不退,所以此經不可思議。

　　【講】此點示圓證勝異。即此經不思議之力用。今淨土法門。乃至具足五逆十惡之眾生。但要臨終十念功成。亦得帶業往生。雖居下下品位者。亦得圓證三種不退。此種殊勝奇異。功能力用。為其它法門所未有。豈思議所能及哉。】所以我們平時有修沒有修,臨命終要參禅,不可能,臨命終的時候爬起來結手印,像密宗爬起來結手印,來不及,沒辦法,臨命終的時候自己的腿要盤起來,要參禅,來不及了,一定要念佛,所以我告訴諸位,我說:你們大家,我們大家要是相信佛的話,我們就是世間最幸運的人,我看經典看十幾年,只要你聽師父的話,一生當中修淨土,永遠不要改變,你可以省十五年看大藏經的時間,因為你若大藏經看完,十五年,你也跟我一樣,怎樣?念佛,一樣,一樣念佛,你整本大藏經看完,還是要念南無阿彌陀佛,還有更好的嗎?慧律法師!不然你告訴我,你告訴我,講大藏經最簡單,最好的,我一輩子都不會後悔的,我不用再去找路線的。有,南無阿彌陀佛這六個字,我也一樣,我現在還是要念佛,我還不是跟你一樣,誰用功,誰得到利益,對不對?你今天若相信我的話,你幾十年看書的時間你省下來,你聰明多了,這樣好,我就相信師父的話,這樣OK!對不對?阿彌陀佛念一整天,對不對?都省下來,對不對?我替你們看好了,對不對?不過你們也看不懂,那也沒有標點符號,都文言文怎麼看得懂,讀大學的也看不懂,真的,若沒人教絕對看不懂,有時候一、兩句要用猜的,不相信大藏經你看看,大藏經打開都是之乎也者,虛字用法,除非佛光山有《四阿含經》,那就作得比較好,不然大藏經打開,我看佛教大藏經,現在看律藏,實在看不懂,看不懂,目犍連的《五百問事經》,字,每個字都看得懂,就不曉得什麼意思,不曉得在哪裡停住,你知道嗎?不曉得停在哪裡,沒有標點符號,所以說有時候標點符號若用不好很嚴重,請勿在此小便,標點符號,請勿,在此小便,標點符號,請,勿,底下,停下來,請勿,停下來,在此小便,讀錯了,所以說這種若文學程度不夠,又沒有相當的功力,要看大藏經實在是很困難。有啊!有一些在家居士他也買一些大藏經,擺設好看的,那要讀作大藏經,都藏起來,看不懂,看不懂,噢!很好看,買那麼多藏經,表示我們很有學問,看不懂,裝飾一下,佛寶、法寶全都有,全都有,全都看不懂。

　　【五逆者。一出佛身血。】出佛身血這不可能,佛不在世間怎麼出佛身血。【二弑(音試,殺也。)阿羅漢。】殺阿羅漢,殺阿羅漢,今天來講是殺師父,等於殺師父一樣,殺師父就是逆罪,那都不用講,光是忤逆師父就是逆罪,忤逆師父就是逆罪,除非說你師父是邪知邪見的,所講的都不正確,都不正確,他不教你了生死,每次講都用外道的,不然所講的都不符合佛法,對不對?不然每次講的都在生死裡面打轉,你好心建議他,建議不了,人家現出家相,尊重他,若正法的師父在教你,你又不聽他的勸告,又忤逆他,噢!你的罪很重,真的,罪很重,非同小可。【三弑父。】殺父親。【四弑母。五破(破壞。)和合僧。】這句要畫兩條槓,我之所以訂這個不說是非,不聽是非,不講是非,這是怕你犯到這條戒律,人家那個僧團很好,僧團很好,人家師徒相處得很好,我們去搬弄一些壞話,搬弄一些壞話,人家如火如荼在弘法利生你在那裡挑撥離間,胡說,導致師父對徒弟誤會,徒弟對師父誤會,你都不用修了,真的,不得了,僧團團結起來是很有力量,你在那裡講東講西,講是非,這很不好,很不好,真的,我就是看道場,看幾百間,看太多、太多,整間道場會亂就是這張嘴,你不相信,我們人這張嘴很毒,你知道嗎?我們人的口水若吐在蛇的皮,蛇的皮,三天不要擦掉,蛇的皮會爛,你知道嗎?真的,你若到雷音寺采荔枝,雷音寺采這個荔枝,你若被蜜蜂蟄到,擦下去,真的馬上消腫,口水會消炎,真的,你若被蜜蜂蟄到,趕快告訴我,OK!(法師笑)我們人的口水很毒,這張嘴是很毒,要人家好就說人家好,要人家壞就說人家壞,對不對?人家明明對他很好,稍微對他九件好,對他九十九件的好,有時候好意建議他,稍微跟他起沖突,所有你對他的恩情都否認掉,全都否認你,否認你沒有關系,還講你的壞話,講那個聽了……,幸好出家,不然會吐血,對不對?外人他不會分辨,所以這個破和合僧是很厲害、很厲害,非常、非常厲害,今天我們若到講堂有一個福氣,我教你們:正路教你們走,歹路教你們避,你到哪一間道場,能親近的親近,不能親近的你趕快離開就好,都不能講,都靜默,靜默就好,你不曉得有還是沒有,真還是假,到底是哪一個對,你又不曉得,每一個到你面前講,都講他很委屈,對不對?每一個來講都講他很委屈,其實不是這樣,每一件事情你若調查清楚,不是你想像的這樣,你相信嗎?每一件事情你若深入調查,不是你想像的這樣子,剛好跟事實正好相反,他到你面前講他很委屈,他怎樣、怎樣,不見得,都吹噓的,有時候他是在害人,害得快死了,真的,對不對?所以這個破和合僧,這是幾乎目前來講大部分都會犯到,當然這裡面戒律講的破和合僧是很困難,要有一個假佛,當作他是佛,另外用一個僧軒跟這個佛打對台,當然末法是沒有這樣,末法簡單講就是你若在僧團講是非,讓他分裂,你就犯了,怎麼修你都很困難,這是保證要下地獄的,所以來我這個講堂有一個好處,戒律清淨,全都不可以講,對、不對都跟我們沒關系,都放下,聽師父的勸告,對不對?一心念佛,你來這裡是要往生極樂世界,你不是要造惡的,對不對?你來這裡造惡,你來講堂做什麼,對不對?你就是要求往生,求往生,聽我的,真的也好,假的也好,這是非即使是真的,真的也不要聽,對不對?假的也好,假的連聽都不須要,這樣就OK了,當作傻瓜全都沒聽到,都沒聽到,人家來打很多小報告,全都沒聽到,都沒聽到,人家若在講:噢!那個法師多壞又多壞。嗯、嗯……。我們不要批評人家,對不對?我們不曉得他是真的、假的,真的我也不要批評,所以我這輩子這麼會講話就是這樣,真的,所以有的人口臭,口臭,口臭就是口業造太多,我不會,我一天刷五次牙,口業實在很厲害,造口業的人最愚癡,對我們修行沒有幫忙,又傷害到眾生,又分裂眾生,對我們一點都沒有用,我們造這個口業做什麼,對不對?所以說最傻的人就是造這個口業,再來,講完沒有人敢,若敢,也是菩薩,敢,也是菩薩,不怕死,黃金特攻隊,那種才敢造口業。再來,【十惡者。身殺盜YIN。口妄言绮語。惡口兩舌。意貪嗔癡。五逆十惡極重之罪。為地獄之因。《十六觀經•下品往生章》雲:或有眾生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。於念念中。能滅八十億劫。生死之罪。】你看那麼多惡業,臨命終念佛還會往生,這種佛,世間人哪有辦法像佛慈悲,慈悲到這種程度,哪有辦法,哪有可能,對不對?【命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。於一念頃。即得往生。極樂世界。

　　○此即十念成就。帶業往生。雖居下下品。皆與補處菩薩俱。即是圓證三不退。】圓滿證到三不退,【圓見三身。一生可以圓成佛果也。此種勝異。惟淨宗所獨有。故特點示。】【()

　　淨土帶業往生。人多懷疑。

　　昔有國王。問那先和尚】那先比丘【雲:念佛帶業往生。是事難信?

　　那先對曰:大王。】我請問你:【巨石置水沉否?

　　王曰:必沉。】一定沉下去的。

　　【先又曰:要令不沉。其可得乎?】要讓這顆石頭不要沉下去有可能嗎?

　　【王曰:不可。

　　先又曰:若以巨石。置巨船上。不亦可乎?

　　王忽然領悟。若仗他力。自可不沉。

　　念佛眾生。同仗彌陀大願船之力。何難出離苦海。同赴樂邦蓮池會耶。】再來:

　　【解】然據教道。】教道就是說我們所講的有次第的教化叫做教道。【若是凡夫。則非初果等。】若是凡夫,就不是初果等。【若是二乘。則非菩薩等。若是異生。】把筆拿起來,若是異生,什麼是異生?不與如來同體,不見法身,相異耳,法身是平等嘛!叫做同生嘛!見到法身是同生,這異生就是不見法身,與佛的本性不相應,不同,異生就是異佛的法身叫做異生。【則非同生】同生就是見到佛的法身【性等。】從頭再讀一遍:若是凡夫,當然不是初果阿羅漢,若是二乘人,當然不是菩薩,若是沒有見到法身,與佛的本性相應的異生,當然不是同生的本性等。【又。念不退。非復異生。】不是再不見法身。非復異生【行不退。】意思就是說念不退,非復異生,念不退,當然不是再不見法身,非復異生,當然,念不退,當然不是再跟那些沒有見到法身的眾生一樣,念不退的意思就是說就是見到法身,非復異生就是不是那些沒有見到法身的菩薩了,這是見到法身的意思,所以叫做非復異生,簡單講就是不再是那一些不見法身,就是見法身的意思。行不退,【非僅見道。】“見道”的旁邊寫三個字:知小果。行不退就不是見道的那些小果,這是大菩薩。【位不退。非是人民。】“人民”的旁邊寫:煩惱的眾生叫做人民。【躐等則成大妄。】你若要跳,一下子要跳上去,當然就是犯大妄語。(躐liè:超越。踐踏。)【進步則捨故稱。】若進去,就捨,所以進一步就捨,就捨,捨的意思就是捨三賢所以叫做捨。

　　【講】此文進退雙明。教道不亂。教中位次分明。】這個位分明,【絲毫不容紊亂。】不可以讓你紊亂,【若是具足煩惱之凡夫。自然不是初果。見道位之聖人。若是但求自利之二乘。自然不是自他兩利。常恆度生之菩薩。】這不簡單,【若是異生性之三賢。】異生性就是不見法身之三賢,【未破無明。未證法身。不與如來體同。名異生性。】異生性,【自然不是破無明證法身。同生性之菩薩等。此是下位。未可躐等(超越也)】不可以超越他,不可以超越這個【上位。未得謂得。未證謂證。成大妄語不可。】你還沒有得到你說它得到,還沒有證到,你說它證到,這成大妄語。

　　【又。念不退菩薩。已得同生性。】已經證到法身了,同生性,與佛同生(本性),與佛同一個法身性叫做同生性,【非復異生性。】已經不再是不見法身的。【行不退菩薩。已發大心。非僅見道之小果。位不退聖人。非是具足煩惱之人民。此是上位。未可仍稱下名。】不可以稱底下的名。【既已進步。而獲新證。】所以要捨,【則捨故稱。如登初地。則捨三賢之故名等。】再進一步就捨後面,進前面就捨後面,進前面就捨後面。

　　【解】(惟)[唯]極樂同居。一切俱非。一切俱是。】一切俱非,一切俱是。

　　【講】此點示圓超絕待。惟是極樂同居淨土人民。約依正二報而論。悉皆超絕。一切俱非。是圓超。一切俱是。乃絕待。(絕諸對待,無有分別,故俱是。)一切俱非俱是者。以與佛同體。本來是佛。圓證三不退。故非凡夫。非二乘。非菩薩。】不是二乘人,不是菩薩,【以五住煩惱未盡。二種生死未了。故非是佛。此俱非義也。又。具足煩惱。是凡夫。宿種已熟。見思粗垢已落。是二乘。已回小向大。恆度眾生。是菩薩。往生淨土。是最後身。一生成佛。故是佛。此俱是義也。如下文雲:】因此意思是說若說全不是,就是不是佛也不是菩薩,生死也沒有了,煩惱也沒有斷,全都說是,就像佛這樣莊嚴,往生淨土,一輩子成就,補佛的位,全都是,全都不是,不是佛,全都是,有具足那些條件。【若謂是凡夫。卻不歷異生。必補佛職。若謂是一生補處。卻可名凡夫。是為不思議之妙門也。】底下:

　　【解】十方佛土。(極樂淨宗,如此如此。)無此名相。無此階位。無此法門。非心性之極致。持名之奇勳。彌陀之大願。何以有此?】我解釋一下:十方諸佛的國土根本就沒有這種名相,這種名相超一切的階位,超一切的法門,只有極樂世界有,不是心性極致,這若不是我們的本性顯現到最高超,平等相,持名它的不可思議,奇勳就是持名的不可思議的功力,彌陀的大願,哪有可能有這種這麼了不起的東西,這麼奇巧的事情,不可思議的事情,念佛,這樣就往生極樂世界,跟聖人一模一樣,哪有這麼好。

　　【講】此承上文。所點示之勝異超絕。乃結歸三種不思議因。謂十方無此等勝異超絕之名相。階位。法門。唯極樂獨有。

　　○心性之極致者。此論心要。以心性平等一相。即非凡夫。二乘。菩薩。佛。種種名相階位。是名凡夫。二乘。菩薩。佛。差別名相階位。此等名相階位。皆稱性緣起。】按照這個本性顯現出來的緣起,所以緣起不離本性,本性就是緣起,【故曰極致。】再來:

　　○持名之奇勳者。此論境要。】境界的重要,【以一句佛號為境。佛號稱性】就是以本性起來產生這個【不可思議】的力量【。以持名之奇勳。(功也。)】他的功力,【所感果報。亦不可思議。

　　○彌陀之大願。此論法門要。以導師因中。所發四八之大願。莊嚴極樂之依正。故得同居橫具上三土。凡夫圓證三不退。心性之上非字。對末句。乃反顯。若非三要不思議之力用。何以有此。】這句話我再解釋一下,非心性之極致,哪裡有持名之奇勳,彌陀之大願,意思是說非心性之極致,非持名之奇勳,非彌陀之大願,哪裡有這樣子十方諸佛淨土所沒有的,所以這個非貫穿三個字,非心性之極致,非持名之奇勳,非彌陀之大願,哪裡有這樣樣子的。

　　【解】一生補處者。只一生補佛位。】只要一輩子他就可以補佛的位。【如彌勒觀音等。極樂人民。普皆一生成佛。人人必實證補處。故其中多有此等上善。不可數知[也]。】沒辦法從數量來了解。

　　【講】上釋不退。此釋補處。一生補處。即前文圓證三不退之別名。只一生補佛位者。只此蓮華化生之身。是最後身。】最後一身,一定成佛的。只要你【一生精進。】一生精進,【即補佛位。如此土之彌勒。在兜率內院。候補作佛。極樂之觀音。彌陀正法滅盡。即補佛位。非只觀音一人。極樂人民。普皆一生成佛。人人壽命無量。必實證補處故。其中多有此等上善菩薩。其數甚多。非是算數所知。但可總說無量無邊阿僧祇也。】阿僧祇劫。

　　【解】復次。釋迦一代時教。(惟)[唯]《華嚴》明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末後《普賢行願品》中。十大願王。導歸安養。且以此勸進華藏海眾。

　　【講】此亦點示勝異超絕也。釋迦如來。一代時教。即說法四十九年。天台判為五時。八教。故稱一代時教。其中所說諸經。惟華嚴一經。明一生圓滿成佛之因。此指善財童子五十三參。初參文殊菩薩。得根本智。後參五十二員善知識。得差別智。】差別智就是後得智,【而一生圓滿之因。以最後參普賢菩薩。行願品中。以十大願王。】就是我們在讀的【(一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,乃至十者普皆回向)導歸安養。】導歸安養。安養【(即極樂世界,又名安養國。)圓滿一生成佛之因。此經非獨勸善財一人。乃華藏海眾。】佛藏海眾,【同聞共禀。】共禀就是說共遵,【以前九願。】九大願,【所積功德。於第十願。普皆回向。求生淨土。疾趣菩提。故曰且以此淨土法門。勸進華嚴海會。一切聖眾。若宏華嚴。而不信淨土者。恐於普賢行願品。十大願王導歸安養之旨。而未深思也。】所以說而未深思,意思就是說凡是講《華嚴經》的人,到最後全都要導歸,導歸就是歸向,歸向極樂世界,所以說十大願王導歸安養,就是導歸極樂世界,說《華嚴經》那境界都是大菩薩,他都還要求往生極樂世界,何以我們這些凡夫不求往生極樂世界,佛再一次的悲心開示。

　　【《行願品》偈雲:

　　願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。

　　面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。

　　我既往生彼國已。現前成就諸大願。

　　一切圓滿盡無余。利樂一切眾生界。