物質現象從哪來的?從心生的。心淨則佛土淨。

　　求生淨土的人，首先要求清淨心，這個修持的目標就在經題上。本經的經題，前面一段是講的果報，“大乘莊嚴無量壽”，這果;因是什麼?因是“清淨、平等、覺”。修“清淨、平等、覺”就感得“大乘無量壽莊嚴”，經題因果具足。所以修淨宗的同學要曉得修什麼，這個不能不知道。

　　念佛求生淨土還爭執。我遇到一個同學，傳個信息給我，他們那個地方念佛堂，有人主張念四字，有人主張念六字，爭論幾乎到吵架了，這能往生嗎?自己不能往生，叫別人也不能往生。

　　所以古時候的念佛堂多，祖師大德知道個人根性不相同，願意念四字的，有念四字的念佛堂，你到那邊去;願意念六字，有念六字的念佛堂，不沖突，把你們分開了。有人喜歡大聲念的，有人喜歡小聲念的，喜歡大聲有念大聲的念佛堂，喜歡小聲有念小聲的念佛堂，應有俱有，讓你不生煩惱，諸佛菩薩恆順眾生、隨喜功德，好!

　　我們在經教裡頭，也常常提醒同學，我們學佛為什麼不能證果?學了一輩子了初果都沒有證到，什麼原因?五種“見惑”都沒有放下，不但沒有放下，連減輕都沒有做到。

　　五種“見惑”頭一個是“身見”;第二個是“邊見”。“邊見”就是對立，跟人對立、跟事對立、跟一切萬物統統對立。這個心要沒放下，念這一輩子都得不到須陀洹，在大乘初信你沒有分，你是佛法門外漢，沒入門。初信好像是小學一年級，大乘;初果是小乘最低的位次。都拿不到還談什麼?!阿彌陀佛知道我們的狀況，特別開這個法門，“五逆十惡”臨終一念、十念都能往生。但是臨終還放不下，還在爭論、還在吵架，這個人決定不能往生。為什麼?你往生去了這後，你會把極樂世界攪和得一塌糊塗，極樂世界秩序都被你破壞了，你能去嗎?所以佛不來接引你。

　　一定要把“身見”、“邊見”放下!“見取”跟“戒取”是“成見”、自以為是，這要放下，再就是所有錯誤的看法統統放下，你才能證得初果。

　　大乘才得到一個初信位的菩薩，位次是最低，但是很可貴，這個位次得到了就不會退轉，有這個位次就是聖人，小聖、小小聖，他不會退到凡夫位，所以叫“位不退”，“三不退”裡頭第一個“位不退”，很可貴。拿到這個地位的人念佛往生是決定得生的，沒有一個不往生的。

　　真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，信願具足，往生的條件就成立了。念佛不論多少，論功夫。功夫是什麼?把煩惱念掉了，我們心裡面煩惱一起現行馬上就是“阿彌陀佛”，把煩惱控制住了，慢慢煩惱不生了，這功夫。

　　煩惱要真正控制住了，不生煩惱了，證得初果的位子了，你往生到極樂世界插班去的，你不是在同居土，你是在方便土。方便土也是三輩九品。四土都講功夫，這個不能不知道。

　　所以該放下的，古大德教我們，“身心世界”，“身”就是“身見”，“心”就是“思惑”，這是“見惑”。心是什麼?“貪、嗔、癡、慢、疑”。要放下“身心世界”，外面周邊的環境不再接受干擾了，它有干擾，我們可以不接受，這樣念佛往生到極樂世界品位就向上提升。

　　下面念老給我們解釋：

　　【解】於無量劫積植德行，是此下三段之總標。劫者，表極長難喻之時間;無量劫者，表劫數又無量，此乃無量之極長之時，故其時間無法稱說，不可計量，以表修行久遠。

　　說哪些人?不是說別人，正是說我們自己。我們自己無量劫中生生世世都在修行，修到今天連初果也沒證得，好在遇到佛法能生歡喜心、能不毀謗、能接受。這一點點善根，看起來好像沒什麼，多生多劫修成的，沒有多生多劫佛菩薩來勸他，他也不肯相信，我們一接觸就能相信不是偶然的。

　　【解】“行”者，身、口、意之造作。“德行”者，所成之善謂為“德”;能成之道謂為“行”。故“德行”指功德與行業，又指具足功德之行。

　　“行”是造作，造作的結果稱為“業”。“業”有淨業、有染業。“染業”裡面有善業、有惡業。我們就知道了，所謂“淨業”，善、惡兩邊都放下了，這才是清淨。“淨業”那是德行、功德無量無邊。我們看到諸佛菩薩生生世世累積德行，“所成之善謂之‘德’，能成之道謂之‘行’”。

　　【解】故德行指功德與行業，又指具足功德之行。即戒定慧三無漏學與六度也。

　　德行，我們在這裡要問問我們：我們在日常當中，有沒有抓住“戒定慧”，有沒有念念不忘六“度”，這是標准。如果我們這一天沒有這個標准，這一天白過了、空過了。

　　我初學佛的時候，章嘉大師教我布施，教我學入門從三種布施下手，財布施，法布施，無畏布施。“六度”裡頭第一度，沒有能力，沒有能力要有心、要有這個願，遇到緣隨分隨力，圓滿功德。

　　布施錢不是一定要布施多少那叫功德，不是的!你有布施的心，你身上只有一塊錢，這個一塊錢拿去布施，圓滿功德。為什麼?你只有這麼多，全部拿出來了。富貴人家布施一千萬，他財產太多了，一千萬算不了什麼，他那個布施不圓滿，不是百分之百;我們這一塊錢布施，功德比他大，為什麼?我們是圓滿的，他不圓滿。這就知道，圓滿功德是每個人都可以做得到的。財布施果報得財富，法布施的果報得聰明智慧，無畏布施的果報得健康長壽。要修!

　　真正修，清淨心就現前。能放，布施實在講就是“放下”。肯放下，清淨心現前;再提升，平等心現前;再向上提升就是覺悟。大徹大悟、明心見性。把我們自性裡所有的障礙，統統放下了，所有“戒、定、慧”叫三無漏學。

　　我們淨宗同學在三十年前，那個時候我住在美國，美國“淨宗學會”成立了，我們提出戒律，持戒念佛。戒律哪幾種?五科，五個科目，很簡單。第一個是“淨業三福”;第二個是“六和敬”;第三個是“戒、定、慧”三學;第四個，“六度”;第五個，“普賢菩薩十大願王”。不要多，就這五個，我們把這五樣做好，就是具足戒了;這五樣能幫助我們得三昧，能幫助我們開悟，能幫助我們行菩薩道。不用復雜，我們有能力做得到的，輕而易舉可以做到的，就夠了。

　　【解】又《會疏》雲：“行謂行業，三業所作。德謂福德，行之所感。”

　　起心動念，“意業”;言語，“口業”;身體造作叫“身業”，這叫“三業所作”。從早到晚連睡覺還做夢，做夢也是在造業，為什麼?我們念佛的功夫不得力。念佛功夫得力就不會做夢了，每天做夢是在測驗自己，如果做夢還做惡夢就不好了。學佛的人首先第一步的功夫，有夢，沒有惡夢;功夫再進一步，夢沒有了，得清淨心了。這些都是在勘驗自己的功夫。

　　底下說，“德謂福德，行之所感。”行善得福報。

　　【解】又“非朝夕所得，故雲積植。”

　　果報沒那麼快，所以要積，“植”像種樹一樣，一定要到它因緣具足，則開花結果了。

　　【解】積者積累，如點滴所聚。植者培植，似育苗成林。經時久遠，不可計稱，故雲無量劫也。

　　菩薩們，他們經歷很長很長的時間，我們無法去思量，也沒有辦法說得清楚，長時間的生生世世無量劫來都在修行。斷煩惱不容易，生生世世累積的功德，還伏不住煩惱，惡的念頭、不善的言語、不善的行為有時候還造。

　　我們也很想能把不善的行為控制住，用什麼方法?最好的方法就是念佛，信願持名。

　　念佛的功夫還壓不住，是我們的功夫不得力，煩惱習氣，比我們的念佛功夫多，我們伏不了它。我們努力不要去想煩惱，想阿彌陀佛，這就能幫很大的忙。天天想佛、時時刻刻想佛、念念念佛，不出聲音，心裡面念佛，很管用，為什麼?我要把煩惱念掉，要把習氣念掉，把清淨心念出來，好!

　　清淨心念出來，就等於小乘阿羅漢，大乘十信位的菩薩。同居土裡面三輩九品，我們就很清楚了，真正念到清淨心，大乘的十信位。你看三輩九品，不就很清楚的看出來了，九信、十信，上上品往生，方便土。初信位呢，也不在凡聖土了，上去了，方便土的下下品往生;二信位呢，方便土的下品中生;三信位呢，下品上生。你看這位次很清楚就出來了，這就叫功夫的淺深。

　　……

　　【解】“所修善根”，指諸佛所修之功德。憶念佛德，感恩圖報，思欲齊等，是名憶佛。

　　經裡面講的這個，非常重要的開示，不要多，這幾句記得就行了，放在心上，懷念阿彌陀佛的功德，感恩他建立西方極樂世界，接引我們這些造作惡業的眾生，我們也能有機會，往生不退成佛。到達西方極樂世界，跟法身菩薩，智慧、神通、道力平等。我們知道念佛最勝。

　　佛之善根，念佛最勝，這一句要記住，所以華嚴十地菩薩都念阿彌陀佛。

　　【解】今欲齊等，故亦當持名念佛。名具萬德，總攝一切善根。

　　我們還要修什麼?無論修習什麼善根，都比不上這一句佛號，為什麼?這句佛號總攝一切善根。一句佛號，所有一切善根統統具足了，一樣沒漏;這一句佛號，所有一切諸佛的名號，都在其中，一個都沒漏。乃至於菩薩名號，菩薩名號是修德，佛的名號是果德，圓滿的修德、圓滿的果德，也在這一句阿彌陀佛，念這個一切都念到了。

　　眾生根性不相同，煩惱習氣都很重，有人喜歡念四字佛號，有人喜歡念六字佛號。我知道，中國古代的淨宗道場很多，為什麼要那麼多?適合每個人的緣分，喜歡念四個字的，那一邊的念佛堂，專念四個字的，喜歡念六個字的，那一邊的念佛堂，專念六個字的，喜歡大聲念的，那個地方念聲音大，喜歡小聲默念的，另外一個念佛堂，他們在那裡用功，好，都能成就。沒有一個不往生的。

　　我聽說現在一個念佛堂裡面，來了幾個習慣不相同的，在吵鬧，甚至於打架，這不是佛弟子，這是魔弟子。為什麼?來破壞淨宗的，讓大家都不能往生，這個錯了!

　　“若要佛法興，唯要僧贊僧”，修任何法門都贊歎，為什麼?“法門平等，無有高下，”所有法門是佛說的，你要不相信，你要反對，不適合你的意思，你要把它改變，那你是對佛菩薩的反對、對佛菩薩的不滿。要佛菩薩跟著你，隨從你的意思，哪有這個道理!

　　蓮池大師在世，《竹窗隨筆》上有這麼一段，他老人家自己記載的，這不是假話。有人問他：你老人家念佛怎麼念法?他說他念四個字，“阿彌陀佛”。你勸別人怎麼念法?教別人，我教別人念六個字，“南無阿彌陀佛”。人家問他：這有什麼不一樣?他就說了，我這一生決定求生淨土，所以“南無”兩個字省掉，“南無” 是皈依，是恭敬，是禮拜，這客氣話不要說了，四個字就行;我勸別人念佛，他未必肯往生，他要不肯念往生，加“南無”好，皈依阿彌陀佛，皈命阿彌陀佛，禮敬阿彌陀佛，加上這個好，跟阿彌陀佛結個好緣，來生後世遇到緣就能往生。講得很清楚、很明白，只要肯念就好。這一生決心想往生，真的愈簡單愈好，四個字就比六個字好。六個字多了兩個字，大道至簡。

　　這個法門易行難信，真難相信。記住，八萬四千法門，包括淨宗在內，“身見”沒有放下，“邊見”沒有放下，是很嚴重的障礙。還有“成見”，自以為是，人跟我的意思不和的時候，我要排斥他，這不可以的。

　　處處跟人對立，我念四個字的，別人念六個字的，我就要跟他對立，我就反對他。這行嗎?不能往生。為什麼不能往生?人家修得好好的，心修到清淨、平等、覺了，你跟他一鬧一煩，把他的功夫全打垮了。阿彌陀佛接引往生，你是要把這個眾生統統留到六道輪回，不讓他去，是不是這個意思?這不是佛法。

　　真正是佛弟子，對佛所說的無量法門，都要恭敬、禮拜、供養。每一個法門都對某一種根機，他都得益，你怎麼可以把它廢掉?這些都是對於教理不通達所造成的。

　　學習經教，聽經重要，讓你了解事實真相。你起心動念，言語造作，能夠隨順佛陀教誨，這真正佛弟子!已經有成就的要謙虛，不能用輕慢，那是錯誤的。