摘自淨土法門法師《大經科注》第208集

　　【解】又《宗鏡錄九十五》曰：“以無財法，名為貧窮。”故知普濟貧苦，即須法財並施。

　　又《宗鏡錄九十五》，《宗鏡錄》有一百卷，這是第九十五卷，有這一段文，“曰：以無財法，名為貧窮。故知普濟貧苦，即須法財並施”。念老引《宗鏡錄》上一段話，來解釋經文，“大施主，普濟諸窮苦”。“布施”有“財布施”、有“法布施”，《般若經》上講三種，還有“無畏布施”，這才圓滿。這裡面“財、法”很重要，眾生沒有修福，果報就貧窮。貧窮，物質生活往往欠缺，帶來苦痛。有財富，沒有聰明智慧，這也是貧窮，在智慧上貧窮。物質上他富有，智慧上貧窮，人生很難得圓滿。財、法兩種布施，果報得到的是財富滿足，智慧也圓滿，這是佛陀教化眾生的。九法界眾生，都離不開這兩樣東西。所以菩薩普濟貧苦，救物資欠缺的人、救智慧缺少的人，這兩種人都要救，那就是財、法並施，兩種布施都做。

　　【解】故《積功累德品》曰：“恆以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六度之行。

　　故“積功累德品”，這是本經“積功累德品”裡面說，“恆以”，恆是不間斷，生生世世不間斷，時時刻刻不間斷，修“布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六度之行”。說明了菩薩日常生活，他行什麼?就是行六度，這六種叫“菩薩行”。菩薩必須要將六度之行表演出來給大家看，這是屬於身教，不是言教。言教是課堂上課，身教是一切時、一切處，他就是這種做法，這是菩薩的行為。看到別人缺乏的，他自自然然就伸出援手去幫助他，缺衣服的就布施衣服，缺糧食的他就供給糧食，缺什麼他就幫助你什麼，他真干，喜歡干。

　　布施，佛告訴我們愈施愈多，愈多愈施，愈施愈多。

　　人的財富從哪來的?算命看相，確有其事，不是完全騙人的，遇到高明的人的確很准確。你看袁了凡先生，“家訓”裡頭他自己敘說，他小時候父親過世，母子相依為命，讀書，大概家庭經濟有困難，所以她就叫她兒子去學醫，學醫可以救人，也能夠維持自己生活。你看看選擇這行業救人，想到自己，也想到苦難眾生，這心善。

　　有一天他到山上去采藥，遇到一個算命先生，孔先生，看他的相，就告訴他：你是讀書人，是個做官的命，為什麼不讀書?他就把家境困難的情形告訴孔先生，孔先生給他算命，算得很准確，他就帶孔先生回家見他媽媽。他媽媽就請孔先生給他算終身的“流年”，就是一生的命，“萬般皆是命，半點不由人”。孔先生勸他媽媽，這個孩子是做官的命，官做得不怎麼大，最高的是在四川一個小縣份當縣令，知縣;壽命只有五十三歲，他到五十三歲那年就應該辭職回老家，壽終正寢。給他算的終身流年，每一年，因為讀書要參加考試，考試考多少名，都給他記錄下來。這就上學了，明年去參加考試，考試的名數，跟孔先生算的完全一樣，好像是年年都參加考試，年年都給他算，二十多年。他什麼念頭都沒有了，為什麼?命運注定的，想也是妄想，也沒用處，所以他就萬緣放下。

　　二十年之後，三十五歲他遇到雲谷禅師。雲谷是參禅的，在現在的南京棲霞寺，這很有名的。了凡先生跟雲谷禅師在禅堂坐禅，三天三夜沒有一個念頭。雲谷禅師很佩服，不容易，凡夫三天三夜不起一個念頭，覺得他這功夫不錯。向他請教：你這是從哪裡學來的?他說我的命被孔先生算定了，二十年，每一年收入(國家給他的俸祿)、考試的名次完全都准確。他說我相信了，既然都是命定的，什麼都不想，我想它也沒用處。雲谷禅師聽了之後哈哈大笑，他問：你笑什麼?我本來以為你是聖人，你有禅定的功夫，原來你還是個凡夫。他說為什麼?只有凡夫的命才會被人算定，真正聖人的命，他自己會改掉，隨著他修行的功夫深，他的命運天天不一樣。你二十年，被孔先生算得一點都沒算錯，你是個標准凡夫。這些都是事實真相，了凡先生不會說妄語，他所講的句句是真實話、真話。

　　所以他就問：命運能改嗎?雲谷禅師說怎麼不能改。怎麼改法?如果你能夠斷惡修善，你的命運一年比一年好，如果你造作惡業，那你的命運就一年不如一年。教他，他聽懂了。

　　他也是很聰明的人，就斷惡修善、積功累德，這個心一發就真。發心做三千樁善事，自己用功過格記下來，我這天做了什麼好事，記錄下來。明年去趕考，孔先生算他考第三名，他卻考第一名，這就不對了，國家給他的糧食也增加了，跟命裡算的都不對了，果然有效。三千樁好事做圓滿，做了十年，三千樁好事做圓滿，請法師誦經給他回向。

　　又發願做三千樁好事求兒子。他命裡沒有兒子，果然他有個兒子，很好的兒子，這家就傳下來了。他的後人現在都還很不錯，現在家裡這些後人跟我有聯系，很難得。所以命可以改，命是自己造的。這一生富貴貧賤，都是過去生中所修的因，這一生中得的果報。

　　我的命也改了，老師幫助我們改的。我們年輕的時候在台中，跟李老師學佛，我那一年三十歲。老師開了一個經學班，培養講經弘法的人才，同學有二十多個人，老師曾經告訴我，這二十多個同學，有六、七個，你看相貌很薄，不是一個富貴相，也不是一個長壽的相。老師很清楚，對每個人都清楚，這人福報不夠，壽命短，勸他出來講經。講經是改造命運最快速、最有效的方法。“講經”是財布施、法布施、無畏布施，三種都具足。財是什麼?是內財，我要用身體，我要用精神，自己的身體、精神叫“內財”，錢財是“外財”，內財比外財功德更殊勝。

　　講經也能增長智慧，為什麼?你要去讀經，你要去研究，這本經拿到手上該怎麼講法?怎樣講得叫聽眾歡喜、叫聽眾開悟。這是一樁好事裡頭，沒有比這個事情更好的。

　　所以你要曉得，釋迦牟尼佛聰明，他不聰明他怎麼會干這種好事?他是王子的身份，他要不出家，他繼承王位做國王。十九歲捨棄王位的繼承權，離開家庭，宮廷裡面富貴的生活，他出家去修行，去當一個苦行僧，日中一食，樹下一宿，為什麼?為解決人類生老病死的問題。這些修行人真的，他們的生活好像很苦，但是很快樂。這個樂從哪來的?所以他發心去學道。他是個知識分子，知識分子喜歡廣學多聞。所以他那個時代，印度是宗教之國、是哲學之國，哲學的學派很多、宗教很多，他統統都去學習，學了十二年。放下了，為什麼放下了?不能解決問題，用佛家的話來說，出不了六道輪回，所以放下了。這都是做榜樣給我們看，十九歲離開家放下煩惱，那是“煩惱障”;三十歲，學了十二年放下了，不學了，放下“所知障”。

　　那些是什麼?是知識。知識不能解決問題，要智慧。所以知識這個東西不學了，在畢波羅樹下入定，在定中大徹大悟、明心見性，叫見性成佛，開悟了。開悟之後，這一開悟真的就什麼都知道，開始教學。到鹿野苑找他以前五個同伴，先把他覺悟的講給大家聽，這五個人當中，憍陳如就證阿羅漢果。一直到七十九歲過世，講經教學四十九年，三十歲開始到七十九歲，沒有一天中斷。

　　生活的方式是托缽乞食，日中一食，每天吃一餐就夠了;晚上樹下一宿，規定，這就是戒律，定的規矩，不能在樹下住兩晚上，不可以，你只能住一晚，明天另外選擇一棵樹，不能在同樣的樹下。怕什麼?怕是起貪心，這個樹大，很陰涼，坐在這裡不錯，明天再來，後天不想走，這就麻煩了。你就起貪心，就有分別、執著。所以總是叫你遠離煩惱，方法巧妙極了。

　　他選擇這個，他不做國王。不做國王做什麼?做法王。世出世間一切法都通達明了，教學，教化眾生。沒多久學生就上千人。我們估計跟著他的，有臨時來的、短期的、有長期的，一生都跟著佛，不離開釋迦牟尼佛，他到哪裡去跟到哪裡去的，這個團體至少有三千人。

　　在中國，孔子有弟子三千，有七十二賢。釋迦牟尼佛也是弟子三千，學生裡面有證阿羅漢果，有證菩薩果位的，很多，有在家的，有出家的，四眾弟子。

　　所以世尊選擇這一門教學，我們學佛學了六十多年了，大小乘經裡面我們看了不少，總結什麼?所有的佛、菩薩、羅漢，他們的事業全是教育，沒有從事其他行業的，沒有從政的，沒有做官的，沒有做生意買賣的，連做醫生這一行都沒有。醫生他們懂得，做附帶的，他們的正業就是教書。

　　教書這個行業，在中國是非常受人尊敬的。中國古時候，一般人民最尊重的是教書的，三家村教私塾的受人尊重，為什麼?教書是義務，沒有收學費的。收學費，你是開店，你做生意買賣，所以教書先生不收學費的。沒有收學費，生活怎麼辦?學生家長逢年過節送一點禮物供養老師，學生家裡富有的多送一點，家境清寒的少送一點。所以孔夫子講，最少就是“束修”，“束修”是什麼?是腌的臘肉切一小條，也就半斤、一斤，做為供養老師的禮物，這少的。老師不能說要錢的，完全是義務教學。而且把學生當作兒女一樣看待，認真教學，這受人尊敬，不要錢的。

　　第二個，行醫的醫生，醫生給人治病不要錢。病治好之後，家裡富有的多供養一點，家裡清寒的就不必了，藥費都不要。

　　這兩種人是救人的，老師是救人慧命;醫生是救人身命，沒要錢的。不像現在，現在學醫是為了賺錢的，在從前沒有的。所以這兩種人，雖然身上一文沒有，走到哪裡都有人招待他，吃住都有人管，為什麼?尊重他。

　　釋迦牟尼佛選擇的是教學，你要把他傳記翻開來一看，他是個非常偉大、了不起的社會教育家，他的身份用現在的話來說，他是個義務的教育工作者。他不收學費，學生來求學，不分國籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你來，我都會教你。這經典上可以看到，現在講的多元文化義務教學，怎麼能收人錢?!

　　“供養”只限四種，這四種之外不接受。第一個是飲食，每天出去托缽，人家供養一碗飯，這個可以接受;衣服破了，人家送一件衣服能接受;臥具，晚上睡覺，有一塊布墊到地底下，佛教裡面叫“臥具”，就是睡覺的時候用的，現在變成拜墊拜佛了;第四樣醫藥，生病的時候人供養醫藥可以收。其他的沒有。

　　後世在中國，佛到中國來之後，施主是帝王、是大臣，供養土地、供養寺院，你看佛弟子也接受了。戒律上不許可的，也接受了，這是什麼?在中國有必要，中國人尊師重道，老師出去討飯，這個弟子大不孝，這還得了!

　　所以佛教好在哪裡?它尊重本土化、現代化，它不是墨守成規，它是隨時隨地很活潑的，它能夠適應。所以到中國來，生活方式跟中國人相同。但是那個時候，不是有私人財產，國家供養的土地，這個土地是給農民耕種，收租，糧食就沒有問題了，寺院經濟問題就解決了，不需要靠信徒供養。國家給你蓋的道場，你住不成問題了，不必樹下一宿了，這個適應的能力，所以它能夠流行這麼廣。

　　佛陀過世之後，弟子們四面八方弘教、講經教學，有些地方一二百年沒有了;有些地方五六百年沒有了。像印度尼西亞，我們去參觀的時候，古時候是佛教，大概有七百年沒有了，什麼原因?多半是戰爭、戰亂。唯獨傳到中國來這一支，二千多年沒有衰，這是中國國家護法、國家尊重。

　　中國傳統文化一提起來——“儒，釋，道”，它已經完全中國化了，變成中國文化主流裡面的一支，“儒，釋，道”的一個支派。

　　所以衣服，穿的衣服，我們在外面這一件有格子的，這個是佛教的袈裟;裡面的海青，是我們中國漢朝時候的禮服，讀書人的禮服。我們外面披一件這袈裟，表示紀念，表示不忘佛陀的恩德，是這個意思。

　　40：00—70：00

　　到中國來，素食的運動是梁武帝的時候提倡的。梁武帝是個虔誠的佛教徒，讀大乘經，經上有，菩薩慈悲，不忍心吃眾生肉，他看了很受感動，他就帶頭素食，號召寺院裡面統統素食。所以素食運動是中國大乘興起來的。

　　所以諸位看看西藏，他們不是素食，外國的佛教也都不是素食，只有中國佛教是素食。因為佛教過去托缽，人家給什麼吃什麼，沒有選擇的，托缽是沒有選擇的，不能說我要素食，人家吃什麼就給什麼，所以它適應的這種文化很普遍，便利佛教的弘傳。

　　素食確實是健康的，也是積功累德，不食眾生肉，不跟一切眾生結冤仇，是非常好的飲食方式，這個值得宣揚。

　　所以這種布施得要做出來，佛弟子無論在家、出家歡喜財布施、歡喜法布施，法布施就是講經教學。講經教學是出家人的本業，在家人也可以干。你看夏蓮居老居士，在家居士;黃念祖，在家居士;李炳南，在家居士，他們幾乎把這個當作自己的正業。因為他們有工作、有收入，生活能過得去，所以除了工作之外，他就做佛教事業，組織念佛同修們做一個蓮社、做一個居士林。

　　李炳南老居士“台中佛教蓮社”，他創辦的、他領導的，每個星期，天天念佛，星期天講經，大家有空來聽經，星期天講經。以後又辦，我到台中，他剛剛創建了一個“慈光佛教圖書館”，這是佛教文化機構。圖書館每一個星期講一次經，星期三的晚上，所以喜歡聽經的，每個星期三到圖書館，一定那邊講經。所以它也不要打廣告，大家都知道，星期三晚上。

　　以後我們搞“大專講座”，也在這個圖書館，也是用星期天，星期天辦“大專講座”。圖書館講經是星期三，星期三晚上;星期天全天是“大專佛學講座”，上午三個小時，下午三個小時，中午供給素食。所以學生中午在那邊吃飯，下午三個小時課完了再回去。大專學生能夠一個星期有一天佛學課程，統統沒有收學費的。大專講座中午這一餐飯，圖書館供應、供養，有信徒捐助供養。寒暑假，對全台灣各個地方的人都可以報名參加，圖書館考慮宿捨能住多少人，就收多少學生。台中這個地區的，可以來聽經，下午下課之後可以回家去，那就報名參加，這個不限制。這個事業做了十幾二十年，老師往生之後，現在有沒有我就不曉得了。“慈光佛學講座”我參加了十幾屆，所以早期的學生我都認識，很難得!