在今天這個時代，商品空前繁榮。這種繁榮在給我們帶來便利的同時，也導致普遍的盲目消費。同樣的盲從，還出現在佛教這個業已國際化的“信仰市場”上。隨著全球化的進程，尤其是網絡世界的普及，一時間，我們有了過去難以想象的學佛便利。足不出戶，即可聆聽海內外高僧大德的開示；點擊鼠標，即可遍覽各宗各派乃至三大語系的典籍。於是乎，許多學人都有條件涉獵種種教法，接觸各個法門。

在如此眾多的聲音中，我們該何去何從？又以什麼作為抉擇標准？沒有相應的信仰素質，是無法作出正確判斷的。結果自然是跟著感覺走，或來者不拒，或偏執一端；或上下求索，或固步自封。無論哪種方式，仍是和凡夫心而非正法相應，這就導致信仰的盲目和混亂。

更何況，各宗在傳播過程中，為了弘揚的方便，都會立足自宗並強調其殊勝性。當這種方便被無限的擴展後，便會導致自宗的優越感，偏激者還會引發不同程度的排他性。比如部分南傳學者不承認大乘是佛說，以解脫為唯一目標；不少漢傳行人則輕視聲聞教法，以此為不究竟的，不屑修學；至於藏傳信徒，多奉金剛乘為至尊，並發展為無限的優越感。這就使得不同語系的佛教各自為政，甚至出現形同水火的極端局面。尤其在這樣一個信息化的時代，當我們有機會迅速接觸三大語系的佛教時，這種沖突顯得尤為突出。

即使選擇一個宗派後，也難以短時間內把握其要領、次第和操作方法。我們面對的傳統宗派，或有龐大的理論體系，如天台、華嚴、唯識等，不少人窮畢生精力苦讀參研，仍感學海無涯，不著邊際。另一方面，有些宗派在傳承過程中簡之又簡，如淨宗幾乎只提倡一句佛號，禅宗幾乎僅強調一句話頭。簡單固然不是問題，但這種簡單若無相應理論認知為背景，便易流於膚淺和庸俗。對學人來說，入門似乎不難，可最初的新鮮過去之後，修行仍是難有著落。就像目標太小的靶心，沒有相當功力，是難以准確擊中的。

我覺得，以上問題的共同點都在於，從某個局部而非佛法修學的整體來認識。只見局部，故不知之前缺失了什麼，之後又走向哪裡。這就有必要探討佛法共同的建立基礎，抉擇普遍的深淺次第及一代教法的權實成分。在此基礎上，才能對各個宗派及法門給予准確定位，使學人能依此對照，明白自己是在修學過程的哪個環節。

佛教雖宗派眾多，但都是建立於解脫道或菩薩道的基礎上。換言之，一切法門都是導向解脫或成就菩提的修行。回歸到這個原點來看，我覺得，整個佛法修學大體可歸為四個層次：一是各宗共同的修學基礎，為基礎之道；二是三乘教法的核心目標，為核心之道；三是圓滿生命品質的不共教法，為圓滿之道；四是在個人努力的前提下積極參保，為方便之道。

作者簡介：

濟群法師，現任戒幢佛學研究所所長，閩南佛學院研究生導師，並受聘為蘇州大學政治與公共管理學院兼職教授，廈門大學宗教研究所高級顧問、客座教授。長期從事唯識、戒律的研究及講授。