尊敬的老法師、尊敬的各位同學：

　　大家下午好。今天，我給大家匯報的題目是我自己學習印光法師十念法的一些體會，和我按照印光法師十念法念佛的一些感受，為什麼要講這個題目?因為我在去年四月份的時候，曾經來到佛教協會講過這個十念法，但是當時是因為在答疑的過程中，加了這個十念法，沒有專門拿出來時間講講自己的體會。我覺得這個問題是一個很急切的問題，我們學淨土法門，六字洪名“南無阿彌陀佛”是我們的本命元辰，說俗話就是我們的命根子，就是我們最後一根稻草，能夠脫離六道，能夠往生西方，了生死、出三界，印光老和尚管它叫本命元辰。

　　我學佛法已經大概快5年的時間，看到很多的同修很精進，念佛花了很多時間、很努力，但是大家覺得好像願意聽經、參加法會、做三時系念。真正落實到拿出整塊時間來念佛的有兩個現象：一個是不願意拿出太多的時間來念佛;第二，念佛不得法。而淨土宗，淨空老和尚、印光老和尚都說念佛是正修，聽經、聞法、其他的善事，是助修。要絕對把我們大部分的時間、精力用在念佛上面，而不是跑首場、參加法會等等這些活動當中。

　　昨天晚上，我跟淨空法師在交流印光法師十念法，老法師在結束的時候非常語重心長地跟我說，關鍵的關鍵就是要誠、要敬，要誠、要敬。

　　究竟是先有的雞還是先有的蛋?這個問題我一直很糾結。印光老和尚說，“攝心之法，莫先於至誠懇切，心不至誠，欲攝莫由”。你心要不誠，你想攝住這個心，是不可能的。然後十念法才說，“既至誠已”，如果說你已經至誠了，然後“猶未純一”，還不行，心還沒有歸一，“當攝耳谛聽”，才用攝。攝就是收斂，收斂這個耳朵來聽你這個佛號的聲音，無論出聲還是默念等等。所以念佛的前提是要至誠，你想攝住這個妄心，把它攝在佛號上。那麼我們怎麼至誠?好像包括我在內這個至誠心老是出不來，“至誠懇切”這四個字做不到，那“欲攝莫由”，你想攝住這個妄心是不可能的，那不就完了嗎?我怎麼能拿到至誠?我就先采用了一種方法，我先從技術上做到三個清楚：這六字洪名的每個字、每一句念得清清楚楚、聽得清清楚楚、記得清清楚楚。老法師老跟我說，要誠敬，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，一千分誠敬得一千分利益。我自己通過幾個月按照印光老和尚十念法以後，我發現其實它是不矛盾的，你說我先有誠敬心，那我一定把佛能念好，我能攝住妄心;你說我現在沒有誠敬心，我先在事上，我們叫做技術上，我先把心給攝住，人家說你有誠敬心才能攝住心，你能攝住心你就有誠敬心，為什麼?事在理裡邊，理在哪?理在事當中。事是什麼?事是理的反映，理事是交融的。《華嚴經》說理和事是無礙的。我原來一直糾結在我先要有至誠心然後才能念佛，因為我沒有至誠心，我就攝不住心，就肯定念佛不得力，那我到哪去找至誠心?聞法，是一個方法;落實三個根，是一個方法，無一例外。你聽經聞法也好，回家孝養父母也好，包括我們說的這個十念法也好，都是讓你把至誠、懇切的誠敬心要給它透出來。我現在通過這一段落實印光法師的十念法之後，覺得這個方法真是太好了，非常非常妙。你先不要想我至誠心，你不要落在分別、執著和妄想裡邊，不要著這個急，這就是《了凡四訓》上的說的“一毫將迎，一毫覬觎，皆當斬絕之矣”。你先不要琢磨它，咱們先老老實實地按照這三個清清楚楚，你念一段時間看看。印光老和尚說短則半個月，長則一個月，你就能夠感覺到不一樣。

　　我剛開始按照這十念法念的時候，不要說多少分鐘沒有妄念，就這六字洪名“南無阿彌陀佛”這六個字當中不夾雜妄念都難做到，“淨念相繼”，起碼這六個字你要相繼。你說句和句之間，我相繼不了，那我這六個字之間我別再夾雜了還不行嗎!那你說這十句佛號下來，句和句之間沒有妄念，太難了，念到四以後就丟掉了，到了六才想起來，又回來。老法師1997年在新加坡講《無量壽經》的時候說：出去沒關系，再回來，我們這個妄念就和一條狗一樣，你要勒著它。印光大師給了我們三條鏈子，第一條鏈子就是念得清清楚楚，你別含糊、別呑音，每個字給飽滿，“南-無-阿-彌-陀-佛”，字字一絲不苟，絕不苟且、泛泛然。印光大師說不能泛泛然，不能有嘴無心，你真把它當做本命元辰，一個字一個字，念得清清楚楚，“至誠懇切”就在字字清楚當中就體現出來了。換句話說，你只要能做到字字念得清楚，慢慢至誠心就出來了，特別不可思議，理由事顯，這個道理由念佛這件事顯示出來。理由事顯，事服從於理。

　　這三條鏈子，一個是念得清楚，一個是聽得清楚，一個是腦子記數記得清楚之後，這個“狗”真跑不了!一會兒我們講這個十念法，這個“狗”真的跑不動了，它沒這個力量。我們的心就像大海的波浪一樣，沒念十念法的時候是波濤起伏。淨空老和尚講《大經解》、《無量壽經》、《華嚴經》你根本聽不懂!因為你跟它沒感應，你是妄心在聽，你看這是先有的雞還是先有的蛋?你說我要聽清楚了，我得把心給攝住了。你通過這個十念法，念上三四個月，再回過頭來聽老和尚講《大經解》，那感覺完全不一樣了，你真聽得明白。你問我為什麼明白?我也說不清楚，好像我就理解得深了，我就跟老和尚有一種感應，他說的意思我明白，這種感受我能找到，好像這個光就照在我身上，這種溫暖隨時跟著我，你問為什麼?我不知道為什麼。所以如果沒有誠敬心，如果還是“猶洶妄波”，就是印光老和尚說的這個妄念像波浪一樣，一波接著一波，您聽多少經都沒有用，你沒有感應，因為他那個經是清淨心、慈悲心講的，你這個妄心，這兩個心都沒有，又不清淨又不慈悲。我為什麼昨天來到香港見到老和尚之後，就特別想來到這個講台?因為我是過來人，我原來全是落在名詞、概念、知識、原則、條目，概念當中，學了一大堆的概念、名詞、說法。而這4個月，從去年12月20日到今天，每天堅持3個小時繞佛，自己在辦公室繞，不是唱佛。

　　淨空老和尚跟我說要做到這6個字，他在講經當中反復強調：“老實、聽話、真干”，那咱們就老實呗。印光大師沒說唱佛，我這人死性，原來是唱佛，那就不唱了，咱就念吧;他說不能掐珠子，那咱就不掐珠子了;他沒有說腳步要配合這個念法，那咱腳步就不配合這念法，可快可慢，想快就快，想慢就慢;他說“攝耳谛聽”，那耳朵就聽清楚，聽不清楚這個字重來。當時念得特別慢，一分鐘念不了七八句，“南—無—阿—彌—陀—佛—”，我非得給它聽真灼了不行!這一個字都跑，前邊那個“阿”，前半部那個“阿”，還在想別的，哎喲哎呦又干嘛呢?趕快回來再把這“阿”念完，“--阿--”，提醒自己又跑了，“——彌——”，用聲調的變化，三節奏的變化，用間歇的變化，一定要把這個妄念攝住，我就不信我聽不清楚這個字。剛開始一身的汗，真累呀，這種念佛方法，因為長期以來沒有這麼練過，但是確確實實，印光老和尚真是不诓人、說瞎話，確確實實照他老人家說的這方法。我是鈍根，我沒有半個月就有感覺。一個月以後，哎，覺得話也少了，人也穩重了，待人也謙和了，這個習氣出來的時候，這個力量強了，不是沒有，能控制住了，而且確確實實覺得時間和空間是假的。就是念了4個月以後到現在確確實實覺得時間和空間是假的，你說為什麼是假的?我也說不出來，我就覺得沒有時間、沒有空間。印光老和尚說，如果你能保證這個十念法，西方世界允許你有分、你是分中人。呦，真的假的?我就這麼好好念，西方極樂世界許我有分?真的嗎?那我正在感覺真的離我不遠，我現在愈來愈有把握，而且愈來愈願意!而且說厭離娑婆、心向西方，這個東西確確實實在句句佛號當中，這個東西騙不了人的。你自己騙不了自己，你說你厭離不厭離這個世界，你想不想去西方，這個不要到別人嘴裡討說法，印光老和尚說，你自然就知道，你說我還要去問別人，應該怎麼念?念佛是一種什麼感覺?念佛看到佛光是怎麼回事?別人看到佛光了，別人覺得有加持，別人覺得身上熱，你不用問別人，不用到別人嘴裡討說法，你好好念佛，這些所謂殊勝，實際上你本來就應該這樣，你就是這樣一個生活質量，你是個念佛的人，你就應該得到這種享受，你就會很喜悅。

　　那問題是我們現在眾生的根器太弱了。印光和尚說，在古時候人的根器利啊，他信老師啊。他不是說，我自己要得到什麼真實的啊、什麼舒服啊、什麼心情愉快啊這種利益的時候，我才聽老師的，不是!老師說一句話，他就聽了，你好好念佛，用十念法，盡管我現在沒念這十念法，盡管我還沒得到十念法的利益，但是老師說了，佛菩薩說了，那我就信，我就懇切了、至誠了。現在不行，這是我的體會，拿出來跟大家討論，現在眾生的根器是不見兔子不撒鷹，你非得讓他真正舒服了、喜悅了、身體真正健康了、事業順利了，他才說那行了，至誠心我有了，出來了。因為什麼?因為我得到真實利益了。所以佛在《無量壽經》上說“惠以真實之利”。佛說摘引眾生的四攝法，布施、愛語、利行、同事，這非常重要。我覺得印光法師十念法，就是這個四攝法的落實，你不信你念念試試。我在北京這幾個月跟那些學佛的朋友在一起吃飯的時候，我就把印光法師的十念法印成正反兩面，並且封了塑，送給他們。我就給他們講，你回去念念這個佛，會念佛嗎?他說那您說怎麼念?我說，這不是我說怎麼念，是印光法師說怎麼念。我說念完了，咱們兩個禮拜以後再聯系。他們真正落實了十念法，兩個禮拜以後給我打電話，他們哭啊!他們說感謝胡老師，太好了，你一定得講，多少人都不這麼念，全是有嘴無心啊!而且有些朋友在一邊順時針繞佛的時候，念這十念法的時候，走6個小時他都不願意停下來，他覺得是打攪他，一會兒哭、一會兒笑、一會兒跪下來磕頭。我說那您都什麼體會?他說這十念法就這麼簡單，我怎麼就沒好好念，就念這六個字，最後就得到這麼大的便宜!淨空法師在講經的時候說，這六字洪名給你換來的利益太大了。印光老和尚說，那是拿一顆寶珠換一顆糖，如果你念佛為了這個世界的福報。這顆寶珠，怎麼就是寶?淨空老法師說怎麼西方極樂世界，你就占便宜占大了?體會不出來，等你真正按照老和尚的這個十念法念完之後，你那種感激啊!為什麼感激?你舒服，你心真清淨。同樣一件煩惱過去就是怎麼壓都壓不住、揮之不去，這時就能壓住了。我是淨空法師的弟子，我是學佛的人，我不能發這個脾氣，但是意地，你的思想，你的深處，還纏綿，還是揮捨不去!嗯，就這麼著吧!事我能忍了，理我還是不認同，都說吃虧是福，都說逆來順受，就這麼說說吧，我到全國各地給人演講、匯報，我現在再發脾氣，還合適嗎?是不是啊，我現在還有這種占便宜的心，還行嗎?現在我覺得我媽媽不好，想說兩句，能這樣做嗎?意地纏綿!印光大師說，你用這十念法，你最後能得到什麼利益?許你西方有分，這不用說了，西方極樂世界你就能去了，這是最大的利益。現前呢?現前老和尚說了，八個字：“業消智朗，障盡福崇”。“業消”，業障消掉了。你為什麼沒有至誠心?你為什麼念佛不懇切?因為你有業障!什麼叫業障?你過去妄念時間太長了，知見太多了，所知障、煩惱障，這兩大障礙障著你，再好的東西你不知道它好。“業消”，誰不想消業?那我就問問大家，還有什麼比這十念法更消業方便的嗎?而且這是印光老和尚說的，你不信胡小林沒有關系，我這說的是印光大師講的這八個字。“業消”，大家想不想業消?“智朗”，朗，就是智慧明朗、智慧透出來，淨空老和尚這個《大經解》你是不是才能聽懂?聽懂了你才能有得破吧?看得破你才願意放得下吧?放得下你才願意去西方吧?第三件事“障盡”，因為你老造業，你就形成習慣，就是障礙。做一件事情完了以後形成業，業最後的結果是形成障礙，我們統稱為業障。實際上它是兩件事，業是結果。你老抽煙，這個結果就成瘾了，這個業，抽煙的結果是個業，這個業最後就形成障礙，你有瘾，你不抽就不行了。“障盡”，盡就是沒了。“福崇”，崇是增長的意思，你福氣增長了，咱們大家還要什麼?除了這4件事之外?“業消智朗，障盡福崇”，你有福氣，說胡小林真有福，你看老住院，有這麼說的嗎?沒有這麼說的。師父在講經當中說了，能學淨土法門，能聽《大經解》的人，那是有福的人，你不要以為，你坐在那聽你就有福，你得聽明白、得聽懂，你才叫有福，否則，那不叫瞎耽誤功夫嗎?4個小時，你坐那打瞌睡，好多學佛的朋友，手裡老還掐著珠子，又想聽經，又想念佛，這不是貪心嗎?你有福氣嗎?沒福氣，你不要認為，你坐在這屋裡聽老和尚講經，就是福氣的表現，不是，你要聽明白了才有福氣。那我怎麼才能有福?我想要這福氣，我確確實實願意花時間。那你得把這十念法念好了。老和尚講的，“不可以少善根福德因緣得生彼國”，你得到福氣了，善根就是智朗，福德就是福崇，因緣不用說了，你沒有障礙，你因緣就具足。業障，就障你這因緣。

　　這十念法是1940年以前印光老和尚寫的，印光大師什麼人物?本地難測!咱們說保守了，他是什麼人很難測出來，以我們博地凡夫的這種心識來測量他，咱們保守地說，別說太多了，本地難測，實際上是乘願再來，淨土宗第十三代印祖，臨走時八十歲，怎麼走的?佛接走的，最後這幾個字，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”，就走了，做這個示現，他老人家給我們做證明，他是這麼念成的。我們今天信不信?這是他說，這叫言教，十念法。身教呢?他老人家做出來了，那你說印光大師會騙人嗎?會騙人的人他能去西方嗎?那你說胡小林騙人，因為我還沒去西方。我要騙人，我肯定去不了西方。印光大師是活著的時候推出這十念法，他老人家照這個方法去念，走的時候是這麼走的，離佛不遠。1940年到今天才70年的時間，我們就不聽話了，就不照這個方法念了，那你說，你有福氣嗎?所以我們今天在這裡，我呼吁大家，一定要聽印光老和尚這句話。

　　觀想念佛，就是念佛的時候腦子裡想佛菩薩的形像。印光大師在《文鈔》當中有敘述，那不是咱們這個根器，那不是一般的根器，一會兒咱們講這十念法就知道了。“捨此十念，欲生莫由”，你想去西方，你根本就別想去，萬難萬難!所以說我們一定不要在別人嘴裡討說法了，我們要老老實實，因為我們是鈍根人。印光大師說，印光是鈍根，所以才識此十念法之妙，願與天下鈍根人共之。我剛才跟胡妮妮大居士討論，印光老和尚把自己定成鈍根。如果說他是60分的學生，那我們是多少分?你不按這個方法，那你的意思是說你比印光老和尚的根還利、還能?他是這麼念成的，你不這麼念?

　　天下分兩種人：一個是鈍根，一個是利根。印光老和尚在《文鈔》中說，我們要時時刻刻地警策、提醒自己，我們是什麼根?什麼根用什麼方法!印光大師是大勢至菩薩再來，他如果是鈍根，那我們就是鈍中鈍。淨土法門是徑中徑又徑，我們是鈍中鈍又鈍，沒別的說的，那你就老老實實跟著印光大師這十念法。“捨此十念，生西莫由”，你生到西方根本就不可能，“此乃鐵案”，這是鐵案，翻不了啊!你說，不對，印光大師說得不全面，那你什麼意思?你不聽話是吧?你打折扣是吧?那就算了呗，印光大師說了，與天下鈍根人共之，鈍根人，咱說白了就是老實人。你別看人家鈍，愚夫愚婦，最後在西方極樂世界看著咱們。所以我通過這幾個月，認認真真地、一絲不苟地，從早晨八點半一直到十一點半，這3個小時堅持不懈，完全按照印光老和尚108拜，拜完了咱就念，念完了以後再拜。拜完了，洗洗手，吃午飯，午休。然後下午看《華嚴經》、看《大經解》，利益天殊，殊就是不同，天就是大，太不一樣了，所以，我今天敢在這咬起三寸不爛之舌跟大家拍著胸脯說，我真是法喜充滿。我不說，對不起大家，願與天下鈍根人、鈍中鈍，共勉。

　　我們現在回到印光老和尚說的這個十念法，我們一個字一個字、一句一句地把他老人家這個文章說一遍。我講解得可能不對，因為印光大師說了，淨土法門，這六字洪名，塵說、剎說、熾然說、無間說，即使整個六道眾生全都成為一生補處的佛，伸廣長舌相，十方的佛說這個法門，都說不盡，無量壽，無嘛，說不盡的，胡小林在這能說盡嗎?說不盡。那就更甭說了，咱們現在就老老實實講這十念法，肯定這個意思是說不盡的。再一個呢，我也不是學中文的，有些字還是文言文，我查了字典，整理了一下，試著給大家用白話文講一講，講得不對的地方大家別笑我。當然大家如果能自己查字典把它翻譯成白話，每天就像我一樣弄個塑料片，每天早上起來讀一遍，這就是《華嚴經》，這就是三藏十二部，這就是西方極樂世界，你看那八個字“業消智朗，障盡福崇”，你說你這念佛多大的鼓勵啊!負面的，業消了，障盡了;正面的，智朗了，福崇了。福慧雙修啊!

　　所以說這個十念法你千萬不要小看。師父要講《大經解》了，黃念祖老居士的，這可不得了，這個莊嚴，這是師父最新的境界。我們去了，師父講《華嚴》，我們跟著聽《華嚴》，就和聽戲似的。《潛伏》這個電視劇看完了，咱們現在得看《借槍》了，《借槍》看完了，咱們得看《鐵梨花》了，得受用嗎?不得受用啊!不是說不聽經聞法，你得有一個至誠的態度，至誠的態度是要清淨心才能透出來。你就得好好地按十念法來念，然後咱們再去聽這經。印光老和尚說，念佛是正修，聽經聞法、讀經是助修，正和助的關系，咱說白了，三七開吧!起碼也得對半吧?你這24小時，12小時你是吃喝拉撒睡，還有12個小時，你再用6個小時打妄念，6個小時睡覺，你說你還有幾個小時?再搞點自私自利、再搞點貪瞋癡慢、再弄點五欲六塵，你就沒有什麼念佛的時間了。我們這個本命元辰意思是什麼?沒有比這個十念法，老老實實念佛，更重要的事情了。這個東西我就不說多了，不言而喻了，不要悠悠然、泛泛然，真得把它當成命根子啊!印光大師和淨空老和尚說了，投胎當人比去西方還難，好比從須彌山扔一根繩子掉到針眼裡，得人身難就難到這種程度!我的天哪!別說從須彌山，從這桌子扔根線，能掉到針眼裡嗎?你還不提起警覺!所以要說的話很多，我們還是回到這個十念法，先把這個最主要的部分講一講。

　　印光法師十念法中“心難歸一”，這句前落了四個字，應該是“至於念佛，心難歸一”。說到念佛這件事，心難歸一，那是肯定的，大家都知道心很難歸到這一句佛號上。“當攝心切念”，攝是收斂的意思，攝心就是收住這個心。切念，切是懇切的意思，誠懇、真誠。“攝心切念”就是技術上要把心攝住、態度上要誠懇。“自能歸一”，那這是什麼人?上來就能夠攝心切念那是利根人，那不是我，不是鈍根人。那我們要問問自己，你攝心切念能做到嗎?自能歸一，自己就歸一了。換句話說十念法也是為了攝心，也是為了體現切念，自能歸一。“攝心之法”，收斂這個心的方法，“莫先於至誠懇切”，沒有比至誠懇切更重要的，沒有比它更在前的、第一位的，莫就是沒有。“莫先於至誠懇切”，沒有比至誠懇切更重要、更第一位的。“心不至誠”，如果我們心沒有做到至，至就是到極端，那麼“心不至誠，欲攝莫由”。什麼叫誠?曾國藩先生說，一念不生謂之誠。那一念不生，不就能歸一了，能歸一了，不就攝住了。“心不至誠，欲攝莫由”這兩句話是互相照應的，我要心至誠了就能攝得住，你要能攝得住就一定至誠，這還是在說利根人的現象。“既至誠已”，如果已經做到至誠了，這個對我們來講很難了，你還沒攝住這個心，你已經有至誠了，那就是剛才我們說的，對老和尚的信心，對阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的誠敬心，一說就聽啊!“不可以少善根福德因緣得生彼國”，這人善根強啊!一說就真干啊!有啊!比如山區的老頭老太太，他們也不問別的，也看不懂經、也不識幾個字，你一說他們就聽就行。“既至誠已，猶未純一”，說的就是既然有了至誠但還沒有純一，還沒做到純，還有其它妄念，還沒有一句佛號念到底。怎麼辦?“當攝耳谛聽”。當是應當的意思;攝耳，收斂、控制、拉住這個耳朵;谛聽，認認真真地聽，谛是一絲不苟地聽，不泛泛然地聽。我們第一個出現的是“聽”，這裡還沒有說念得清清楚楚，就先說“攝耳谛聽”，就是要聽得清清楚楚，念到哪個字聽哪個字，別“南無阿彌陀佛”前邊五個字都聽過去了，到“佛”字醒過來了，不行。“攝耳谛聽”的標准是每個字、每句都要聽得清清楚楚，別自己騙自己，要提高念佛的質量。“無論出聲默念”，兩種方式，心裡默念還是出聲念，“皆須念從心起”，都一定要做到念頭從心裡起來。

　　你在干嘛呢?我在念佛。你沒想別的吧，我怎麼覺得你嘴裡在琢磨著別的呀，一會兒皺眉頭、一會兒笑、一會兒緊張，那就是念不從心起了，你心裡沒念佛，嘴上在那兒念，手上在掐珠子，心裡沒佛。念從心起，應該這樣念：“南-無-阿-彌-陀-佛”。我上次在香港的時候向大家匯報，你如果說我們這麼叫：“爸爸爸爸爸爸爸爸”，這心裡有爸爸嗎?“淨空老和尚淨空老和尚淨空老和尚”，這有淨空老和尚嗎?“淨-空-法-師-淨-空-法-師-淨-空-法-師”，這樣念心裡才有師父!大家能體會出這區別吧?念佛的時候你心裡得明白，我這時候在干嘛呢!“攝耳谛聽”之後“皆須念從心起”，你時時刻刻都不能忘了，我現在干嘛呢，我在念佛吶!

　　“念從心起，聲從口出”，聲音從心裡頭念，然後從嘴裡出來。“音從耳入”，這3個動作，就3個根啊!念從心起攝意根，聲從口出攝舌根，音從耳入攝耳根。“默念雖不動口”，默念我們雖然嘴不動，“然意地之中”，你的思想深處、腦子裡、意念當中“亦仍有口念之相”。你腦子裡還要想這個嘴，我雖然念不出聲，但是我腦子還在覺著嘴在動，那6個字有6個不同的嘴型。你體會體會，大家閉上嘴心裡念佛的時候，心有心聲。比如說，毛主席知道全國人民的心聲，心裡真有聲音。我們這個世界的人考慮問題、說話，盡管不出聲，但是它是以聲音作為載體的。所以我們都要落實在聲音上，要用耳朵聽這個沒有聲音的聲音，心聲。而且這個意地當中，腦子裡還要有嘴的形狀，仍有口念之相，你要把你的腦子跟你嘴的動作搭上鉤。“阿-彌-陀-佛”，這是出聲了;不出聲的時候，你腦子裡想，這時我念到“阿”了，我的嘴是什麼樣，“彌”、“陀”、“佛”，腦子裡跟它聯系上。你說那多累呀，是啊，你打妄念難道不累，習慣了嘛。那非常非常累，剛開始念的時候，真不容易呀，殺出這條血路啊，是真不容易，說說容易，念起來難。但是沒辦法，捨此之法，你去不了西方。所以，仍有口念之相，就是它的形狀、狀態。

　　“心口念得清清楚楚”，這個大家很好理解，這個“念”，有心念、口念，都要清清楚楚。嘴裡出物理的聲，“南-無-阿-彌-陀-佛”，這是嘴念。心裡你得想我在念佛，我在呼喚他，我在跟他發生聯系，我在跟他感應道交，我聲聲佛號在跟隨他取得聯系。就和軍隊打仗似的，“長江長江，我是黃河”、“黃河黃河，我是長江”，你得這個，你別“長江長江、黃河黃河”，等黃河來了，你說我是誰啊?你打電話來，你問我是誰!就給人忘了，我原來有這種現象，這就是心裡沒有人家，拔完電話號碼想別的了，最後人家一來電話，你是誰來著?你不神經病嗎?你給人打電話，你問人家是誰來著?所以“心口念得清清楚楚、耳根聽得清清楚楚”，這第三個清清楚楚就出來了。“如是攝心”，如果這樣攝心的話，“妄念自息矣”，妄念自然就息掉了。咱就這樣說吧，這是中根。上邊是只要至誠心就能歸一，這是叫利根或者上根;那麼“心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣”，這是中根吧?你看，加上了心、嘴、耳朵，原來有些人至誠懇切就攝心了，現在不行，加這三個，還不行，“如或猶湧妄波”，如果還是妄波，妄念的波浪還不斷湧出來，“即用十念記數”，這個時候我們用十念記數這個方法。

　　這就給我們標准了，你衡量衡量吧，你這心念得清清楚楚、口念得清清楚楚、耳根聽得清清楚楚，你能不能攝住心?你能攝住心，你比印光老和尚強，恭喜你。印光老和尚說他不行，他必須得用十念。“即用十念記數，則全心力量”，整個心的力量，“施於一聲佛號”之中。全心的力量，“施”就是作用於，“於”就是在，這一聲何當中全心的力量。“雖欲起妄”，雖然我還想起妄念、還想打妄念，“力不暇及”，這個暇字什麼意思?就是空閒。雖然還想起妄念，沒時間了，力不暇及，雖欲起妄，還想起妄念，但是對不起，你顧不上了，你沒有時間給妄念了，你這等於什麼?嘴上念得清楚，心裡念得清楚，耳朵聽得清楚，而且你還加上一個記數，你想想，這四個東西弄在一起，你還想打妄念嗎?力不暇及，這真做不到。這就在技術上，不給妄想時間!不給它產生妄念的機會和可能!

　　“此攝心念佛之究竟妙法”，“此”就是這個攝心念佛的最好的、最究竟、最極致的妙法。這個“妙”就是不可言、不可喻，說不出來，只有念佛的人才能體會得到這個妙法。“在昔宏淨土者”，昔就是過去，在過去弘揚淨土的那些祖師大德們，“尚未談及”，還沒提到過。“以人根尚利”，因為那時候的人根還可以，還算利，“不須如此”，不用這樣，“便能歸一故耳”，就能歸一了。 “印光以心難制伏”，印光老和尚首先檢討自己，因為“印光以心難制伏”，因為印光難以制伏，伏不住它這個妄念，“方識此法之妙”，我才認識到這個方法的妙處。

　　印光大師說他的心難制伏，那我們不是難上加難!才認識到此法的妙處，“蓋屢試屢驗”，反復用這種方法來試驗，屢試屢驗，驗就是得到積極的結果，有效!“非率爾臆說”，臆是主觀的想像和揣測，它不是我主觀想象出來的，也不是我揣測出來的。率爾是輕率的樣子，這可不是我隨隨便便主觀想像說出來的。印光大師說這事是有根據的，不是我自己這麼認為的、隨隨便便說的。那印光大師從哪裡得此十念之法，那就得問他了。這個問題咱們留著不討論，聽話吧，是不是啊。

　　印光大師得到這十念法，你看《印光大師文鈔》當中：有一老和尚到了五台山見了文殊菩薩，見了普賢菩薩，菩薩跟他說要念佛。那人家印光大師是大勢至菩薩再來的，人家成佛的時候就這麼念的，對不對?“願與天下後世”，後世就是現在，願就是希望，與就是和，天下就是現在這個世界。“鈍根者共之”，我願意跟鈍根的人一塊按照這個方法來念，共同遵守這個方法。這個“之”就是十念法，共之，共同用這種方法。“願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳”，令就是使得，一萬個人修一萬個人去。耳是語氣助詞，表示一種肯定的情緒。這是瞎話嗎?如果按這個方法去念令萬修萬人去耳，那看到這個方法得磕一個頭吧。到這兒一百個字不到，就萬修萬人去了，不含糊啊!沒折扣啊!這個事情，萬修萬人去，沒有說萬修九千人去啊!“耳”這個字，也不是隨隨便便用的，表示肯定，斬釘截鐵!我們受到極大的鼓舞，就這就去啦?這就就去了。

　　“所謂十念記數者”,他現在這就解釋了，什麼叫十念記數啊?“當念佛時”，“從一句至十句”，這裡邊可沒有說喘氣啊，跟呼吸沒關系!就是“南-無-阿-彌-陀-佛-南-無-阿-彌-陀-佛-南-無-阿-彌-陀-佛”等等，這麼念下去，念十句，從一句至十句念，“須念得分明須”。“須”，必須、應該。“念得分明”，你別吞音，該給人念飽滿，就給人念飽滿。“南-無-阿-彌-陀-佛”，你別快，“南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛”，不行!我的體會你一定要把速度放下來，“南--無--阿--彌--陀--佛”，我們鈍根嘛，我們從生下來，來到這個世界上，累生累世，就是吃虧在這快上了。別著急，著什麼急啊?印光大師沒有說，念得多、念得快，就能去西方，是念得清楚，才能去西方，要聽話呀!別說人家念十萬聲了，我怎麼也得念十一萬聲啊，人家一個小時念一萬，我一個小時不能低於九千，你別比這個，這個不是比的地方呀，要比誰念得分明呀!“須念得分明，仍須記得分明”，你念清楚，你還得記清楚，我是第幾句佛號!我這念到第四了，你不用說：“南無阿彌陀佛一，南無阿彌陀佛二”，你不用，你心裡要記住，我這是第二聲佛號了，我這是第三聲佛號了，你這才了不得。“仍須記得分明，至十句已”，“至”就是到，到了十句，已就是完成的時候，已經的已，“至十句已”，念完了以後，停止。荀子在《勸學篇》上說，“學不可以已”，學習不能停下來，就指這個意思。至十句以後念完了，“又須從一句至十句念”，再回過頭來從一句到十句念，那你就別記著我已經念了一個十個了，我現在念第二個十個，沒這意思，重新來，計算機置零，重來，一到十，“又須從一句至十句念，不可二十三十”，“隨念隨記”，一邊念一邊記，“不可掐珠”。這四個字，聽話嗎?老實嗎?真干嗎?不可掐珠!多少人念佛現在掐珠?不掐珠的幾乎沒有，要“唯憑心記”，鍛練你心的力量啊!“唯”是只有的意思，只憑心來記數，不能靠珠子來記數。為什麼老和尚說，一萬個念佛的人去不到一二?攝心莫由，你的心沒攝住啊!印光老和尚說“不可掐珠，唯憑心記”，他要說也可掐珠，那咱就說了，這是個選擇，也可以掐珠子，但是他沒有說!“不可掐珠”，各位同修，一定不能掐珠子。

　　“若十句直記為難”，直是一直念下去、徑直念。一直仿照下去，就一二三四五六七八九十那麼念。直記為難，從一到十這麼記，我難，一桿子杵到底，這麼記我難，那麼“或分為兩氣”。所謂兩氣，在這不是說兩口氣，我的理解，“則從一至五，從六至十”，你看咱們老和尚在錄音機上，“阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛-阿彌陀佛阿彌陀佛”，這是一個五，他在第四個佛號上音調上發生上揚，提醒自己快結束了，我們注意老和尚念佛。我猜測，我沒跟師父討論過，師父是五個五個。“阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛-阿彌陀佛阿彌陀佛”，“則從一至五，從六至十”，這是兩氣，就是分成兩段。我給別的同修介紹十念法的時候，他們在念十念法的時候，他就一口氣念五個，“阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛”，然後再換口氣再念下邊的，“阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛……”。不是這個意思，我的體會不是這個意思，因為它跟呼吸沒關系。是在意地當中，分成兩個五，頭一個五，後一個五。但是這個方法有點難，為什麼難?因為有時候，你念多了，念懵了，你不知道這個五是上一個十後那個五啊，還是我新開始的這個五，這是我自己的體會，哎，這個五是哪個五來著?所以，我覺著這個方法倒不如念慢：“南--無--阿--彌--陀--佛”，想著，這是該第二個了，“南--無--阿--彌--陀--佛”，做好准備，認真聽，“南--無--阿--彌--陀--佛”，勝利了，第三個都聽明白了，進入到第四個了，“南--無--阿--彌--陀--佛”，第四個也拿下來了。先得這麼念，你先別想著兩氣、兩個五，你先別琢磨這個，你先一個字一個字聽清楚，你拿下一句是一句，拿下一句這就是淨念相繼這六個字、字和字之間沒有夾雜!先做到這一點，別想著我是三三四，還是兩個五，您還沒到這個份上，您念到半個月以後再說。我每次念佛都是這樣啊，就象印光法師說的晝夜防六賊，六時守城啊，就像那個戰士守護在“純一佛號”這個城，妄念要進來了，這個兵就得出去把這個妄念給剿了，給它圍剿起來，讓它們投降，讓它們順從我們。那你聲聲佛號，都得提起警覺啊!

　　現在開始念第一句啊，“南-無-阿-彌-陀-佛”，這一句不錯、沒有琢磨別的;“南無”，哎呀不行，家裡的煤氣罐沒換，這重來;“南-無-阿-彌-陀-佛”，這再念，不行，這車鑰匙又落在辦公室裡了，再來!不苟且!非得把這十句話給念清楚不行!差一點都不饒自己!許我西方有份啊!你不這麼念，你去不了西方啊，這不是鬧著玩，本命元辰、命根子，你都這麼泛泛然，你都這麼不尊重它，你都不拿他當真，你拿什麼當真?你能說你是念佛嗎?最後你去不了西方，你能賴誰呀?

　　《弟子規》上說，“勿自暴，勿自棄”，去不了西方沒有別人的問題，自己自暴自棄呀，你不能苟且啊!我們接著說：“從六至十，若又費力”，如果還費力，不行，這兩個五我覺得也夠嗆，那麼“當從一至三”。這個“當”是應當，從一到三，“阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛”，“阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛”，第二個三，“阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛”第三個四，三三四地念。據說李炳南老居士就是按照三三四這個方法，那這個好，因為三和四不一樣，四念完，又到三，不存在兩個五重復的問題，到底是前五還是後五的問題。但是大家可以想，這個念頭比那兩個五的可多了，字有三、有三、有四，是吧?兩個五只有兩念，三三四，三個念。那你沒辦法，你受不了嘛，你不清楚嘛。但是我的體會呢，這是我拿出我的體會來說說，就是我覺得念慢，一個一個地數，從一至十，直念是難，但是念慢了就容易!不清楚不走到下一個!

　　我一定是打起了精神，喘好了氣，我這步邁穩了，我“南--無--阿--彌--陀--佛”，我就這麼念下去，然後我再說第二步。我絕不在佛號當中荀且、馬馬虎虎!“南無阿彌陀佛”一拐彎，這句阿彌陀佛就算了，不行!重來!拐彎了，這想拐彎就分心了。這辦公室窗戶外邊來輛車，一嘀嘀，“南無阿彌陀佛”，這句就過去了，不行!重來!辦公室外邊電話鈴響了，“南無阿彌陀佛”，不行!重來!媽媽推辦公室進門，“兒子，給你帶點包子”，不行!重來!也別生氣，是吧，有的是時間。媽媽送包子，怎麼辦?更得好好念佛了，去了西方不用吃包子，誰打擾我們呀。提起更高的警覺，隨緣吧，有這個媽媽，她又愛你，給你送點包子。妙用，什麼叫妙用，“皆悉念佛念法念僧”，哎喲，是得好好念佛，念個佛，人都得送包子，你說若到了西方極樂世界，哪有這種事情?水、鳥皆流法音，你看印光老和尚說，“水鳥樹林，皆演法音”，你說那個殊勝啊!咱們能不好好念佛嗎?把媽媽送包子干擾這件事情，變成好好念佛的動力，不搞對立。

　　原來我不行啊，你看看老太太，你討厭勁兒，我正念得帶勁的時候，你怎麼一推門就進來了，你說好了嗎?你來!你不約就來呀?你看，許你西方無分呗!你肯定西方沒分!

　　我們回到這裡來：“當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念”，分成三段，我的體會，不是三口氣。當然了，三三四你可以一口氣念，他沒有說不行，但是他沒有說呼吸跟念佛之間數字的關系。我們老老實實聽印光老和尚說的，就是給他念得清楚、聽得清楚、記得清楚，就行了!具體呢，你說你願意把呼吸培養在跟這三段念連在一起，我覺得這又是夾雜，別再夾雜了，已經夠亂的了，別再把呼吸摻進來了!你看這三個清楚，這十二個字是本命元辰!你試試做到三個清楚，晚上根本不用吃安眠藥了，睡得特香!你根本晚上就不用吃飯，你根本就不餓!心情特別好!跟去西方沒關系，就覺得心裡透亮、舒服，妄念真是害人。而且吧你做到三個清楚以後，你就怕妄念進來，那種緊張，有些時候：哎喲，我千萬別妄念，我這已經十分鐘沒妄念了，你看，這個妄念又來了。你瞧，剛說別妄念別妄念了，又想這十分鐘的事了!你明白嗎?就怕這妄念進來，後來就討厭妄念了。你被妄念干擾以後，你覺得，哎喲，真是的，再來再來再來，是吧!有妄念，你不舒服，你覺得亂，你覺得腦子熱，你覺得懵。“妄念無處著腳”，“著”這個字什麼意思，渾濁的濁，發這個音，就是附著、加於什麼什麼之上。“妄念無處著腳”，這形容妄念落不下腳來。“一心不亂，久當自得耳”，一心跟三昧什麼關系呀?印光老和尚說，淺則一心，深則三昧。你看，“一心不亂，久當自得耳”，各位同修，一心不亂，時間長了你自已就得到。“耳”又表示肯定。這不含糊啊!那要是說一心不亂也許就能得到，那咱們就再說吧，您這三個清楚，有什麼必要遵從?他說，“一心不亂，久當自得耳”，你自己就會得到，要一心不亂，那西方就有分了，沒什麼說的了。

　　“須知此之十念，與晨朝十念”，早晨起來那個十念，“攝妄則同”，它們攝住妄念的效果是相同的。這個晨朝十念是慈雲忏主法師在宋朝為王公大臣的時候，因為政務太忙，沒有時間念佛，他發明了、創造了這十念法。這個晨朝十念，印光大師往下又解釋了，“與晨朝十念，攝妄則同”，效果是一樣的，“用功大異”，花的功夫可差大了。“晨朝十念，盡一口氣為一念”，大家注意啊，這一口氣是一念，“不論佛數多少”，不管這口氣念多少聲佛，你反正一直念到你沒氣為止，你別想著我這是第十八個佛號了，還是第十九個佛號了?你別想它，念完了氣，咱們再從頭來，第二口氣念，不論佛數多少。就是說，晨朝十念，它的具體做法是，“晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少”。很多朋友，我給了他這個十念法之後，他就說，胡老師，我這十句，有時候來不及，這一口氣不夠用的，這個晨朝十念花的功夫大，我們這個十念花的功夫小。晨朝十念，盡一口氣為一念，大家注意哈這一口氣算一念，你看，你念錯了!不用跟呼吸配合，一句佛號一次呼吸，甚至一句佛號你三號呼吸也行，它跟呼吸沒關系。

　　“此以一句佛為一念”，“此”就是我們這個十念法，是“以一句佛為一念”，“南無阿彌陀佛”，一念，跟呼吸沒關系。“彼唯晨朝十念則可”，“彼”就是那個的意思;“唯”就是只的意思，那個方法只在早晨念十念還行。“則可”就是便可。“若二十三十，則傷氣成病”，若這麼念時間長了，二十、三十，這麼念多了，“傷氣成病”，你就落下病了。所以，這個十念法很重要，不能這十口氣念十句，你這沒完沒了那麼念，你就受不了了。我覺得，這都不用翻譯了，印光老和尚，寫得太慈悲了，非常非常清楚，“則傷氣成病”，“此則念一句佛，心知一句”。你看，是活在當下，我現在念第六句佛號，就知道這是第六句，五句已經過去了，七句還沒來，“此則念一句佛，心知一句”，我這個心就停留在第六句佛號上。“念十句佛，心知十句”，念了十句，我知道十句。然後計算機回零，“從一至十，從一至十，縱日念數萬”，“縱”縱就是即使，“縱日念數萬”，即便你每天念幾萬聲佛，“皆如是記”，都要這樣記。“不但去妄，最能養神”，不但能把妄念壓住，而且養神。我就是從養神這兒得到真實利益，真舒服啊，喜悅啊。所以，咱們淨空師父上人經常說，念佛這個，念阿彌陀佛，是上上禅、妙禅啊，說這個祖師大德形容形容，有這體會!養神啊!有時中午吃完飯，困了想睡覺，你就念佛，哎喲，這比睡覺可管用!公司商號有點問題、有點麻煩，你甭琢磨別的，你就好好念佛，哎喲，神清氣爽，心裡特別舒服，透亮!就和蒸了桑拿浴一樣，出了汗、運動完了一樣，一口氣能呼吸到底。最能養神，“不但去妄，最能養神”，這個時候，我要停在這了，你那種至誠懇切就出來了，舒服啊!哎喲，這才哪到哪呀，這才念半個月，每天3個鐘頭就這麼舒服，這要到西方得多舒服啊!

　　這還了得嗎!這真實不虛!因為你老實干了，你就能得到真實的利益!然後回過頭來看印光法師、淨空老和尚他們這些人，你真的眼淚就下來了，太慈悲了，人家圖什麼呀?把這麼好的方法告訴我們，這麼簡單，現前得這麼大的利益，走的時候還去那麼好的地方，你就不好意思了，你真覺得慚愧啊!學了這麼多年，跟著他老人家，結果，就對他產生恭敬，從心底裡產生愛戴。原來我沒有，我覺得老和尚很偉大，是個偉大的人物，我有點敬畏，畏懼的成分更多，覺得在他面前，他象個照妖鏡似的，自己那舉心動念，他全都知道，那咱髒心爛肺那點東西，他全都明白，有的時候挺緊張、冒汗。現在不是了，現在開始慢慢覺得，哎喲，通過這念佛就覺得，要不是老人家在這，不是這麼苦口婆心，把這些印光大師的書印出來，這麼苦口婆心給我們講這麼念佛，我們今天怎麼能這樣呢?我們何德何能?博地凡夫啊，我們怎麼就碰到這麼好的六個字?就能有這麼大利益呢?你看我們也健過身，也吃過維C、各種營養品，什麼都弄過，怎麼就不靈了?怎麼這六個字，這才念半個月，就這麼舒服啊!念了一個月就這樣心情好哇。真的!印光老和尚說你要這麼念佛的話，從朝至暮，心內一團和氣!哎喲，這自然而然就跟員工沒什麼急了，跟媽媽、兄弟姐妹、朋友、坐飛機那的服務員，心裡舒服就發不起脾氣，就不會煩。就像跟人倒杯水呀、聊聊天呀，原來都不屑，心想你們都走吧，我要念佛啦，行了行了，就這麼著吧，趕快吧，打攪我。現在不是了，一團和氣，欣欣向榮，榮在哪裡?榮在西方，向往啊!一定要去啊!欣欣向榮，講的是植物對太陽呀欣欣向榮啊。欣欣向榮，覺得印光老和尚這麼形容得太偉大了，真是這種感覺呀!要好好念!現在越念佛越好，越念佛越舒服啊!誠懇、聽話，再回過頭看師父的《大經解》，明白了!啊!真願意了!真高興了!西方真好啊!這娑婆厭離嗎?厭離了!你說出去吃飯應酬，應酬什麼呀?不如好好念念佛，是吧!一到禮拜天沒什麼事，特高興，哎呀，下午這半天念念佛吧，晚上睡覺家裡人都睡著了，念念佛吧。

　　哎喲，你沉浸在這佛號當中，一團和氣，佛光歸注著你，你腳踩著蓮花，然後這個你心專一，全都是阿彌陀佛一點妄念沒有，那大家說會耽誤事嗎?不會!真的不耽誤，真的!妄念只會給你誤事，念佛不會耽誤事，耽誤的是你的妄念給你耽誤，所以最能養神。

　　“隨快隨慢”這四個字講的是速度。我體會就是：今天睡好了、吃好了，精神飽滿，就容易產生妄念，精力充沛呀，睡好啦，不容易打哈欠，這個時候就稍微慢一點，因為你精力充沛呀，掉舉呀。掉舉：對於外界或五陰之境心裡面不能保持寂靜、安靜，總是動搖，不能穩住心神，能障礙人的禅定。它常常和“悔”在一起，所以往往二者被合稱“掉悔”。這個時候，你就要慢，“南-無-阿-彌-陀-佛”，就勒住它，它興奮你不能跟著興奮，要慢。快呢?困、累、公司事兒多、出現了麻煩，不順心的事、不順心的人出現了，念快點，步子邁大一點，“南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛”，你就不讓它進來。40分鐘以後，我的體會，就淡然了，這事沒什麼，真過去了。念了幾個月以後不用40分鐘了，基本上沒有太多讓我說需要快念佛、需要大步走、需要肢體上的動作多一些來把妄念壓下去，上來就很慢，幾乎就跟不走一樣，可能念三句佛號，想起來該走一步了，那很自在、很自在啊。兩個手搭在肚子前面，有一搭無一搭的，“南-無-阿-彌-陀-佛”，舒服，太舒服了，“隨快隨慢，了無滯礙”，滯礙就是妨礙，沒有防礙。“了”，這個字的意思是說全，全無妨礙，了無妨礙就是全無妨礙，沒有關系。

　　“從朝至暮，無不相宜”。這個宜就是合適、適宜。你早晨念也行，晚上念也行，沒有不合適的時候。沒有說一定要早上念、一定要晚上念、一定要坐著念、一定要躺床上念、一定什麼時候念，不用，你說這多好，這個方法!

　　我忙一天了，今天是不錯，出了差了，從香港回北京了，咱們念念吧，飛機上念念吧，坐出租車上念念吧，沒問題，從朝至暮，無不相宜。“較彼掐珠記數者”，“較”就是比較，比較掐珠記數的這種方法，又回到掐珠記數，大家注意，因為很多同修都在掐珠、在記數。“較彼掐珠記數者，利益天殊”，給你帶來的利益，“殊”就是不同，“天”就是大的意思，天大、地大，天殊。你看，這是印光老和尚說的，“較彼掐珠記數者，利益天殊”，你還掐珠嗎?你還記數嗎?你不是自敗家門嗎?你不自己給自己找麻煩嗎?“彼”，就是那個掐珠記數的方法。“則身勞而神動”，身體勞，沒完沒了地跟那掐，神在動，你的心在琢磨這個珠子。“此”這個十念法，“此則身逸而心安”。“逸”是安閒、安逸，身體安閒、安逸。這個安字講心很安靜、很安定、安逸。此則身逸而心安，很安逸。逸指身體，安指心，身心都得到安逸。

　　“但作事時”，“但”這個但字，不是但是的但，是不過的意思。“但作事”，不過做事的時候，你比如說切菜、比如說打電話，打電話不說了，打電話一般念不了佛了，是吧?你切肉，不不!咱們吃素的人不切肉，咱們切茄子、包餃子、坐出租車，這都是做事時。“或難記數”，“或”是也許的意思，也許記數太難了，他考慮到這個情況了，“則懇切直念”，你就別記數了，你就“阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛”，你就一直念下去，懇切、認真，就這意思，當真地念。

　　印光老和尚說，大小便利都得念，上廁所都得念，大便小便都得念，我覺得上廁所念特別好，你上廁所還琢磨什麼呀?你上廁所還耽誤什麼事?咱們從七點醒，到晚上十點鐘睡覺，這一天這15個鐘頭，一小時去一次?一次一分鐘?不得了呀，這功夫!你真能把衛生間的時間，用來這麼念佛，了不得了，真了不得了。

　　老和尚曾經講過九念法，早上三遍、中午三遍、晚上三遍。你要真是把上衛生間的時間利用起來，那可真不得了。印光大師修學之猛，念佛之利，人家干這個，大小便利皆不放過!我們要做呀!要學呀!你說你上廁所你還忙什麼呀?別忙活了，就忙忙佛號呗!但是不能念出聲，還用這十念法。刷個牙，現在大夫講口腔衛生。我前一段時間拔個牙，人家說你刷牙得五分鐘。我說，謝謝您，5分鐘有事干。他說，很多人特煩，說刷牙，又得用牙刷掏牙縫，還得轉著圈刷，把牙龈都得刷出來，最少要5分鐘。西方極樂世界不用刷牙，水鳥樹林皆流法音，眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。牙科醫生跟我們說了，要好好刷牙，聽完這句話後，皆悉念佛念法念僧，怎麼念?刷牙這5分鐘念!我每次刷牙都超過時間，一直到刷疼了，哎喲，該停下來了。他們說很多人堅持不了，為什麼?妄念太多嘛，又想著刷牙、洗臉、刮胡子，馬上上班了，咱不，不是五分鐘嗎?挺好!“阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛”，三個，“阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛”，這是三個，“阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛”，十個，上邊右半部刷完了，再上邊左半部，“阿彌陀佛阿彌陀佛……”十個，然後裡邊擊垮掏，“阿彌陀佛阿彌陀佛……”，這是十個，這十、二十、三十、四十，上邊外邊這是二十、裡邊二十，四十，下邊四十，加起來八十。

　　不得了!衛生間裡有菩提道場唉!衛生間裡有佛光啊!你別浪費時間啊，反正閒著也是閒著，你刷個牙你還琢磨什麼呀?刷牙這段時間念念佛行不行!刷牙這點時間你換來多大的利益啊，能到西方，你都不願意干，你是聰明人嗎?《弟子規》上說“勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致”，你說你自暴自棄啊!我就說咱們這兩條吧，上廁所跟刷牙，洗臉也如是啊!擦油也如是啊!“阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛”，三個，“阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛”，這又三個，“阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛”，十個，挺好，北京冬天干燥，往身上擦那個護膚霜，你就擦呗，“阿彌陀佛阿彌陀佛”，你說我記不了數了，我這大腿這癢癢，那有瘡，那就直念，不是說了嗎?“但做事時，或難記數”，那直念呗，念完了，他說了，“或難記數，則懇切直念”。

　　“作事既了”，做完事了，“了”就是完的意思，“了生死，出三界”，這個“了”就是結束、完畢，“仍復攝心記數”，再恢復到攝心記數。

　　看來記數這個方法，是老和尚非常非常重要的方法，能記數就要記數。“則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣”，這是《周易》上的一句話。《周易》說，“憧憧往來，朋從爾思”，“憧憧”這個字的意思就是往來而不停的樣子，他在這形容妄念。憧憧往來者，這個“者”是我們的妄念。朋的意思是同、齊的意思;從是順從、聽從。都順從於專注一境之佛號中矣，都服從於這個專注一境的佛號當中。憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號。“矣”語氣詞。大家明白這意思，這是《周易》上的一句話，“憧憧往來，朋從爾思”，來來往往的人，都符合你的心思，都服從你的意思，這個我不太懂這句話什麼意思?大概是這個意思。“爾思”，“爾”是你的意思，你的想法大家都服從。無論誰來了，或者什麼事情出現了，都符合你的心思，聽從於專注一境之佛號中矣。

　　“大勢至”是大勢至菩薩。“謂”是說的意思。“大勢至謂，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”，這就是大勢至菩薩說的，“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”，這裡邊有密意!什麼叫“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”，誰能解釋清楚?這是剛才我們說的，以上這部分，這沒含糊啊，這十念法是第一的。

　　“利根則不須論”，利根的人咱就不說了，論就是說、議論，不說了，不討論了。“若吾輩之鈍根”，他又把他自己放成鈍根。就是說我們這一輩的鈍根人，“捨此十念記數之法”，如果放棄這個十念記數之法，“欲都攝六根，淨念相繼，大難大難”，這有含糊嗎?一點都不含糊啊!“若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難”，這裡的“大難”重復了兩次!不可能了，就是說沒戲了!這是大勢至菩薩說的，“都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一”，如果不這麼做，你想達到“都攝六根，淨念相繼”，大難大難，你就別琢磨了，這是誰說的?大勢至菩薩!印光老和尚是什麼人哪?這就不用講了。

　　“又須知此，攝心念佛之法”，你又必須知道，這個“此”是指這個攝心念佛之法。“乃即淺即深”，你要說簡單，“淺”就是簡單，不就六個字嘛，這誰不會?孩子都會，會說話的人就會，有文化沒文化都會，鈍根利根都會，三根普被。深呢，戒定慧三學都在裡邊!他不是說了嗎?“業消智朗，障淨福崇”，這不就戒定慧嗎?你念佛的時候，是不是持戒?你看你腦子不能想別的吧，記得清清楚楚，這是意地，意根攝住了吧。身口意嘛!嘴呢，嘴裡念佛，身體呢，耳根，身體的一部分，聽，身口意，這三業清淨吧，這肯定是清淨啦。是持戒嗎?你還琢磨得了別的嗎?你還有什麼妄念、分別、執著、妄想嗎?戒在裡面了，你說多深啊!因戒得定，那定就有了，六波羅蜜前五波羅蜜都是修福啊，第五波羅蜜禅定為福中之最呀!佛在《華嚴經》上講最大的福是什麼?是定啊!福崇啊，念佛能使你的福氣增長啊，為什麼呢?念佛是最好的得定方法!師父說了，“無上深妙禅”!誰不想要有福?你看，因戒得定，因定得福，你有了定能不開慧嗎?慧在哪裡?慧在定中!定在哪裡?定在慧當中。止觀不二，你說深不深。不用消業，一生補處，你說多大利益!這一輩子，你這一生就拿下來了，後補佛哎!初住菩薩，一分身，就一百個三個大千世界，你就可以化現度眾生了。你到了那兒以後，師父講是七地、八地菩薩啊，得了嗎?深到什麼程度?這六個字!“即淺即深”，你說它是止嗎?是止，咱們說修止觀，你止住妄念了。咱們學了《華嚴奧旨》知道妄念一停，萬相齊現!所有的東西，都應在這自性當中!你沒有不知道的!根本智就有了，後得智不用說了。你說它多深!就這四個字，“即淺即深”，那就是印光祖師說的，塵說、剎說、熾然說、無間說，十方佛菩薩說，說多少年，不停地說，滿懷激情地說。塵是空間，剎是時間，時間空間全占滿了說，也說不完，就這六個字。

　　“又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大”，小吧，小到就六個字最能養神，這個利益，舒服，一團和氣、心情愉快、身體健康，這是小。即大，大到什麼程度啊?大到您成佛。“之不思議法”，你也別琢磨了，你琢磨你也琢磨不明白!不可思!不可議!你看，“即小即大之不思議法”，別再琢磨了，老實!聽話!真干!老老實實地，念得清楚!記得清楚!聽得清楚!就拿下來了。

　　“但當仰信佛言”，“但當”應當的意思，你應當仰信佛言，“仰”表示尊重的意思，這個信可不是一般的信，你要相信佛說的話，你看這密意又出來了，這誰說的呀，“仰信佛言”!他這個十念法就一篇，他是給一個居士的回信當中寫的，他要是展開了，老和尚說這是佛言，他從哪兒得到這個佛言?這鬧著玩的嗎?“但當仰信佛言”，這是把所有包袱，都給你抖盡了!一點都不含糊!這是佛說的話!“切勿以己見不及”，“勿”就是不要，“切”就是千萬，千萬不要因為自己的見解達不到這種程度，“及”就是到、至的意思，“遂生疑惑”，“遂”就是於是、就生、就的意思，於是就產生了疑惑。“致多劫善根”，“致”是導致，“多劫善根”，不植德本，不遇此法，累生累世，積了大德性，你才能碰到這個法!導致你多生多劫的善根“由茲中喪”，“茲”是指示代詞，表示在這裡、在此地，喪失掉了，“喪”就是喪失、失掉。“致多劫善根，由茲中喪”，從這裡喪失掉了!你不按照這十念法，你的結果是什麼?是“致多劫善根，由茲中喪”!還含糊什麼?“不能究竟，親獲實益”，不能最後得到真實的利益，“為可哀也”!這種現象，太可哀了，值得同情，太可悲哀了。

　　“掐珠念佛”，又回到掐珠念佛，“唯宜行住二時”，“唯”只有，“宜”適合，只有適合行住二時。走和站的時候你要想掐珠，您非要掐珠!您不掐珠不行!他說“唯憑心記”，您不聽話，您說您非要掐珠，不掐珠您攝不住心。他也說了，“掐珠念佛，唯宜行住二時”，這兩個時時間你可以掐珠，“若靜坐養神”，如果你是靜坐，在這念佛、奍神，你累了，坐在那念佛、奍神，“由手動故”，由於你的手在動，“神不能安”，你的神不安，心思不安，“久則受病”，最好就不掐了!

　　“此十念記數，行住坐臥，皆無不宜”，這個十念的記數方法行住坐臥都可以采用，沒有不合適的時候。“臥時只宜默念”，躺著的時候不要出聲，可持金鋼念，嘴動或者心裡默念。我現在念久了，不知道什麼時候這佛號就出來了，就好象老有個背景音樂，在你的耳朵裡頭，“阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛”，有些時候，坐出租車，沒想著念佛，哎，他就念上了!念上了還緊回來，人家主動念了，咱得聽得清楚、記得清楚呀，這是第幾聲佛號?就算它第一聲吧，從這開始記數，哎，念得太快了，你念慢，因為剛跟出租司機聊完，我來的路上，“阿彌陀佛阿附”，突然想起來了，這佛號出來了，趕快念佛，“阿彌陀佛”，第三個，“阿彌陀佛”第四個，“阿彌陀佛”第五個，司機在說什麼話，就聽不見了，耳根就攝住了。行住坐臥，皆無不宜，你說這個方法多方便，要不說他是佛說的!凡夫哪兒能發現這麼好的方法?“臥時只宜默念”，臥的時候默聲地念，“不可出聲，若出聲，一則不恭”，首先是不恭敬，你躺著，佛站著，你歇著，他來度你，你躺著合適嗎?人家可以不來呀，你不是要念佛嗎，你這樣態度，能念得了佛嗎?能有感應嗎?揉著眼睛，打著哈欠，你還在這兒念?!是吧?!“一則不恭，二則傷氣”，臥著的時候，絕對不能出聲音。最後老和尚說，“切記切記”，一定要記住、一定要記住，諄諄教誨呀，切記切記，一定要記住、一定要記住。

　　這個十念法到此就講結束了，我們回顧這十念法有兩個重復：“大難大難”、“切記切記”，怎麼啦，捨此十念法，欲生西方，大難大難，那怎麼辦?對這個方法要“切記切記”!你說慈悲到了極處吧!

　　這個十念法是出自於《印光法師文鈔》上冊正編《復高少麟居士書四》，這可能是給他寫的第四封信，書是信的意思，我們可以查到這篇原文。我再從頭到尾給大家念一遍，我們復習一遍《印光法師十念法》：

　　至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳谛聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。(默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。

　　如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

　　所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。

　　大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。

　　念到此就就結束了。我們說十念記數這個方法念佛，為什麼要這麼念?來不及了，真的來不及了!一切都要放下，老老實實地，別再泛泛然了，別再飄了，別別再猶豫不定了，這個時候是印光老和尚講的“千鈞一發”之際，我們能不能提起警覺?

　　所以，印光老和尚在《文鈔》當中曾經說，“舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地，明暗色空，見聞覺知，聲香味等，何一非闡揚淨土之文字耶?”，仙台地震，日本這個，闡揚淨土文字了嗎?我們看《佛說阿彌陀經》人家那是什麼?“共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法，其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”那是那個國土，此土眾生呢，聽到什麼應該皆發念佛念法念僧之心呢?你聽到仙台這個地震、海嘯、核輻射，你生起來這個念佛念法念僧之心了嗎?你升起來了這就叫念佛人!這就叫回向西方，這叫常時回向，所以我們不是去打佛七才叫念佛。 “聞此聲已，皆悉生念佛念法念僧之心”，你生起來了沒有?哪兒不是菩提道場呢?一定非得我抽出時間來念佛我才是去西方嗎?《印光大師文鈔》開篇有一段話說：“念佛不懇切不知娑婆苦不知極樂樂爾”，這一句話就把我們的病根說出來了!你為什麼念佛不懇切?不知娑婆苦不知極樂樂!娑婆怎麼個苦法呀我覺得挺樂的呀，啊電燈空調車子地鐵自助餐，佛七、中峰三時系念，來香港看老和尚，多樂呀!極樂樂，樂在哪兒呀沒感覺，為什麼呀?為什麼不知道娑婆苦極樂樂呀?你要知道娑婆苦極樂樂你這懇切心就能出來了你就好好念佛啦，為什麼呀因為你有業障!你以苦為樂這不是障礙嗎!認賊作父你不是障礙嗎?怎麼消障?業消智朗障盡福崇唯在一聲佛號之中，你念著念著就知道娑婆苦了念著念著就明白極樂有多樂了，為什麼，“此乃不思議之妙法”，我也說不清楚。你也別琢磨啦，不要到別人嘴裡討說法，你念到至極，能所兩忘，能念和所念全都不存在，那時候相對一笑，說不出來，自有開懷之日，我們每一個念佛人都期待這一天，捨此十念之法，萬難萬難!

　　今天時間到了，先給大家就匯報到此地，希望大家呢，能認認真真的，落實我們淨空老和尚的六個字：老實聽話真干，落實在印光法師的十念法上，謝謝大家，阿彌陀佛!