一、現代人為什麼要學習坐禅?

　　在現實生活中，每個人都有一顆貪婪、善變、不斷向外奔馳攀緣的心。如何配合日常生活需要，透過禅的修持訓練，使自己的思緒能漸趨冷靜、理性、穩定，以升華人格，增進內在涵養，實為現代人當務之急!

　　現代人學習坐禅大致有三種心態：一是為了健康。現代人因事務繁雜，身心疲憊，借由坐禅的鍛煉來強健身心，讓自己有更多心力來應付社會局態的變遷。二是為了心靈的淨化。提升人的內在涵養，使他更慈悲、敏銳、明晰，更有睿智與遠見。淨化現代人的內心世界，並依此而不斷地改善外在世界，使之趨於圓滿、至善，這才是現代社會進化的正常途徑。三是為了體悟佛法。希望藉由禅的修持，達到明心見性的內在體證，以圓滿佛道。

　　二、何謂坐禅?

　　六祖大師告訴我們：「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禅。」這是說明：真正的坐禅，必須在行、住、坐、臥的日常生活當中，不被「一切善惡境界」所轉，及時發見自我靈性、體悟禅趣，方是真坐禅。雖說禅修不能執著打坐，不過初學者還是應以「坐」為入門，因為唯有「靜中養成」，才能致「動中磨練」之功，此點觀念極為切要。

　　三、坐禅的前行准備有哪些?

　　1 安座位：上座之前，先將座處調整安穩，使久坐之後，不致產生不適之感。

　　2 松腰帶：手表、眼鏡、腰帶等一切束縛身體的對象，皆須松開，使身完全松弛，才不妨礙血液循環。

　　3 墊臀部：無論初學或老參，臀部都須墊蒲團，以松軟為佳，厚薄隨個人身體需求而異，以能坐得豎直平穩，不阻塞氣脈為妥當。倘是雙盤，所墊蒲團應薄，若是單盤，所墊薄團須厚。雙盤而墊過厚，則上身不穩;單盤而墊過薄，則雙腿容易酸麻。

　　4 裹膝蓋：氣候冷時須包裹膝蓋，以防風寒入侵，若得風濕症，極難治療。

　　5 搖身體：將身左右搖動幾次，然後端直，無傾斜之患;或者身體前傾，使尻部凸出，再緩緩將身豎直。

　　6 吐濁氣：口吐濁氣，先自鼻子深吸一口氣，然後開口放出，不可粗急，應緩緩安靜而吐。且作觀想，想身中濁氣隨之而出，如是口吐鼻納，重復三次至七次，若身息調，一次亦可。

　　7 含笑容：默念「放松」，使面部神經松弛，慈容可掬，心情就自然開朗、愉快，若表情生硬枯槁，變成冷俊，內心亦會隨之僵硬。

　　四、何謂毘盧遮那佛七支坐法?

　　這是坐禅調身最佳的一種方法。七支坐法的內容：

　　1 端坐盤腿：(1)全跏趺坐(雙盤)：先將左腳放在右腿上，再將右腳放在左腿上，名「吉祥坐」。或先將右腳放在左腿上，再將左腳放在右腿上，名「降魔坐」亦名「金剛坐」。(2)半跏趺坐(單盤)：右腳放在左腿上，左腳放在右腿下。或左腳放在右腿上，右腳放在左腿下。(3)緬甸坐：兩腿平置於坐墊上，不交叉，不重疊，令一腳在前，一腳在後。此式能使身體平衡。(4)交腳坐(散盤)：即交叉端坐，兩腳均置地面，兩腳掌朝上，置於兩只大腿的下面。單跏趺坐亦覺困難時，可采取此坐姿。

　　2 豎直背脊：必須使脊椎自然直立，若身體衰弱，或有病者，最初不能挺直，則隨其自然，練習日久，自能漸漸豎直。但要注意，是自然之直，過俯與過仰皆不如法。

　　3 手結定印：又稱「法界定印」或「三昧印」，先將右手掌仰放在肚臍下的腳上，再將左手掌仰疊右手掌上，還須注意將兩拇指輕輕相拄。

　　4 放松兩肩：兩肩微張，兩手自然下垂，使兩肩肌肉自然放松。

　　5 內收下颚：將頭擺正，後頸靠領，下颚裡收，颔壓喉結。

　　6 舌尖抵鳄：閉口，舌尖輕輕抵住門牙上龈的唾腺，不宜用力，若有口水則緩緩咽下肚去。

　　7 收斂雙目：雙眼半開半閉，視若無睹，不須照看在任何東西上，若閉眼易定，則全閉為佳。

　　這七支坐法，都有其含義，非常符合生理與心理的自然法則，雖不明言氣脈修練，其實氣脈之功效，已涵蘊在這七支坐法中。

　　五、坐禅完畢要下座時應如何?

　　上座坐禅之時，是由粗至細，由動入靜，下座之時，由細至粗，由動出靜，上座下座皆不應急躁、粗暴，尤其下座，更應輕輕動身，徐徐作下座的動作，才不致損傷身心，因在坐禅當中，心息寂靜而住，脈氣微細而行，若下座過於頓促，令微細氣息未散，住在身中，則可能引發頭痛、四肢僵硬，如得風勞一般，於下一次坐中會感到煩躁不安，所以下座時，須注意一些事項：

　　1 異緣：舒放身心，轉換所緣，令心自然專注於每一下座動作 。

　　2 吐氣：開口吐出濁氣，心想氣從全身毛孔隨意而散。

　　3 動身：將頭、身、肩、腰等，輕輕搖動。

　　4 動足：上身動過後，再動二足，使其柔軟。

　　5 摩身：將雙手搓熱，再逼摩全身各部。

　　6 開眼：仍然搓手令熱，輕拭眼皮周圍，然後開眼。

　　7 熱歇方出：坐禅後往往氣血暢通，全身溫暖，有時出汗，須將汗擦干，身熱稍退，方可隨意行動。

　　六、坐禅時如何調呼吸?

　　調呼吸，一般通稱「調息」，氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩。要想坐禅淨心，若善調息，必能得事半功倍之效。因為人體生理的動靜以及心理情緒的波動起伏，與呼吸的氣和息，有極密切的依存關系。

　　如何調息?須知呼吸的現象(方式)有四種：

　　1 風相：鼻中呼吸有聲。剛作完激烈運動之時，即是此相。(不宜打坐)

　　2 喘相：呼吸雖無聲，但出入結滯不通。在感到恐懼、緊張、病痛、虛弱、興奮、疲倦之時，即是此相。(不宜打坐)

　　3 氣相：呼吸無聲，亦不結滯，但出入不細。正常人平常的呼吸即如是，每分中大約十五至二十次的呼吸。(不宜久坐)

　　4 息相：呼吸無聲，亦不結滯不粗急。出入綿綿，若有若無，氣定神閒，心情愉快。(最宜坐禅)

　　風喘氣三種現象，都是氣息未調之相，而刻意用心去調和，反而成為障礙，不能達到坐禅的靜定之效。

　　舉要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住於寂然之境，久而久之，自然氣沈丹田，脈解心開，這即是我們修習坐禅，初入學時最好的調息方法。

　　七、坐禅時如何處理散亂的思緒?

　　一顆未經訓練的心，通常是好分別、好思惟、好亂想、好貪取的，所以佛陀把凡夫眾生的心形容為「心猿意馬」。我們之所以會有貪欲、瞋恨、癡愛等煩惱，除了對宇宙人生的真相《真理》不明白的原因之外，主要還是由於心的散亂、貪取所引起。如何才能改善胡思亂想，以及貪欲執取的壞習慣呢?在此提供一種簡單易學的方法給大家修練，此法名為「數息觀」，是釋迦牟尼佛親傳的法門。

　　所謂「數息觀」即是依於出息、入息進行數目字的念數，而且須邊數邊觀察，看心意有否安住在對呼吸與數目字念數的觀察上，故名「數息觀」。當出息時，把注意力集中在數出息的數目字上，每呼出一口氣，數一個數目字，數到第十，再回頭從第一數起，如是周而復始，綿密念數，名為「數出息」，或者於入息時觀察念數，方法與數出息同，名為「數入息」，若能數到心無雜念;而達到不必刻意用心，即能自然念數之時，身心便會有異常愉悅的感受產生，這即是修練數息觀得「定」的證明。

　　此外，在數目字的念數上，除了從一至十的數法外，亦可作十、九、八、七……的逆向數法，或作一、三、五……，或二、四、六……，乃至五、十、十五、二十……等順向不定式的數法，以防止因固定數一法，而讓數息觀的修練產生機械化的厭倦，減弱對念數的專注力，導致雜念的活躍，或昏睡現象的產生，因此適時的變換數息方式，是必要的。

　　八、什麼是理想的坐禅環境?

　　「工欲善其事，必先利其器」，選擇理想的坐禅環境，對初學者極為重要。山中之水邊、林下;郊外之寺院、精捨為最適於坐禅。初學應勤於寺院與眾共修，待完成基礎訓練，再居家獨修。居家獨修者更應重視環境選擇，能有一間格調清幽、高雅的禅房最為理想，若無則利用臥室來作為習禅的處所亦無妨。應注意之重點如下：

　　1 空氣須流通：靜室不宜密閉，以免造成悶熱、昏睡現象，影響身心健康。亦不宜讓風直吹到身上以免風寒侵身。

　　2 明暗要適中：光線太亮，容易刺激視覺神經，也易散亂;光線過暗，則易昏沈，或引起幻象，不易使心平靜。光線柔和適中，較易得定。

　　3 避免受干擾：吵雜人聲、音響聲，或時有人出入，皆會造成干擾，影響入靜。坐禅時亦忌諱在靜定之時受人騷擾;例如呼叫、碰觸、搖動坐禅人的身體等。

　　4 應供聖者像：人有誠心，佛有感應。於禅室中，安置佛菩薩或羅漢聖像，而常上香、供茶、獻花，則能得護法善神、諸佛菩薩守護，不為一切鬼魔擾害。

　　九、坐禅的利益有哪些?

　　禅學，是一門生命之學;禅修，則是一項生命科學的實驗，若不能發起細水長流的恆長心、堅忍心，欲成道業，便成妄想。茲將禅修之利益敘述於下，以資感發恆長心、堅忍心，而助成道業。

　　1 消除生活壓力

　　生活壓力的產生來自心的散亂，及對生活現象的錯誤認識與執著，當透過坐禅訓練，讓心靜下來時，覺性會幫助我們辨別邪正、厘清錯誤，所謂的壓力也就自然消除。

　　2 增進身體健康

　　現代的醫學科技告訴我們，人類百分之七十的身體病痛是來自心內焦急、貪婪、瞋恚的情緒，佛法亦說：「心生則種種法生」。由此可知，若想增加身的健康，從心的修養作起，必能得事半功倍之效。

　　3 提升內在涵養

　　人心之不古，道德之沒落，乃起因於人們聽不到，或沒有時間聽自己內心「寧靜」的聲音，所以終日活在追逐名利、權勢、地位當中;時刻為愛恨情愁、憂悲離苦的惡友所擾害，倘能與「坐禅」為友，則可逐漸遠離名利、權勢、地位，愛恨情愁、憂悲離苦的惡友，進而升華內在涵養。

　　4 享有禅悅之樂

　　佛陀說：坐禅能得「現法樂住」，所謂現法樂即是禅定之樂，是一種從絕對寂靜心中所產生的美妙快樂，非世間五欲之樂可比，勤於坐禅修持者，能體驗到這種禅悅之樂。

　　5 不為煩惱所縛

　　佛陀還說：坐禅能得「漏水盡」，這漏水盡的「漏」字就是煩惱的別名，坐禅能使煩惱永遠止息，獲得究竟解脫，故言漏永盡。

　　6 開發本具智慧

　　《楞嚴經》雲：「攝心為戒，依戒生定，依定發慧……」，這裡所講的智慧是「般若」的意思。般若是一種能體悟宇宙人生真象的智慧，非一般世智辯聰。由於「般若智」是一切有情眾生本具的，只要假以時日的坐禅修練，就能顯發出來，故言開發。

　　7 明見清淨心性

　　「何期自性本自清淨……」，這句法語是六祖大師開悟時說的。坐禅能幫助我們得到這種體證，找回我們的本來面目。

　　8 圓滿成就佛道

　　唯精勤於坐禅者能證，唯證悟者能圓滿成就佛道。

　　十、修學坐禅的「助道因緣」有哪些?

　　1 近善知識：坐禅修練之事，邪正難辨，須親近善知識，依之抉擇修學，才不致造成傷害身心之遺憾。

　　2 培養慈悲：「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋恨是失種種善法的根本，墜入惡道的因由，其力甚於猛火，要常加防護，不使生起。培養慈悲心即是最佳之對治方法。慈悲之人，心性柔和，坐禅較能入靜。

　　3 止惡行善：修學坐禅之人，一切大小惡事都不應犯，才不會導致心神不寧。若遇有過惡之事，無論大小，皆須忏悔，令心清淨。遇有善事，不管大小，皆應隨喜去做，以培修福德。

　　4 不多攀緣：不以欲心，攀緣外務;若多攀緣，心必多事，於坐禅時，難得調靜 。

　　5 善調飲食：倘食過多，身滿氣急，百脈不通;若食過少，則營養不足，體力不充，坐時氣羸心懸，意慮不能定。所食之物，亦須以蔬菜類之「健康飲食」為主，才有助於坐禅。

　　6 善調睡眠：不可貪睡，貪睡則心神闇敝，增長愚癡，亦不宜刻意少睡，少睡則容易昏沈，無力坐禅。

　　7 除掉悔蓋：好東游西走，跳動雜耍，名「身掉」。喜歡吟詠歌唱，或無意義之笑談，名「口掉」。心情放蕩，縱意攀緣，種種無意義之緣想，名「心掉」。此三類散掉，會破壞禅定，故須捨棄。「悔」是憂悔、懊悔之意。因思惟所作不謹慎之事，或可恥行為，心中放不下，而常憂悔。如能知非，忏悔不再作，且事後不再憶想念著，知罪性本空，自不妨礙坐禅。

　　8 深具信心：(1)信自己與一切眾生皆有佛性，今日能聞道修法，必是宿世多種善根之人。(2)信教授師是有道之人，不可看師行貌不莊重，便心生疑慢，真有道者，往往秘而不露，既從師受學，應信而不疑，恭敬如儀才是。(3)信所修法門殊勝，不可執著自己妄心所想，對所修法起疑，既不能感發真信，如何深入修學，不能深入修學，則難得其益。

　　十一、習禅者應具備的條件是什麼?

　　世間是緣起的，緣起世間的一切，皆假因緣(關系條件)合和方得成立。習禅者欲入禅門，體會禅趣，應有如下因緣條件，方能成辦。

　　1 正確的知見：思想觀念是吾人善惡行為的主導，荒謬、錯誤的禅修知見，會引生盲目顛倒的怪誕行為，譬如不食人間煙火、謗無因果、妄想轉生天界，獲得殊勝地位：練成神通，成為超人;炫耀自我成就，讓別人欣羨等。習禅若如是，就走入歧途了。所以習禅須先確立正見，方不致禅修無功，反而造成身心的傷害。

　　2 開放的心靈：習禅者，須培養理性、客觀的修為，遇不如意事，應檢視自心，處理情緒，才能超然於是非之外。

　　3 清淨的戒行：一般人只是愛慕禅定功德，卻不知從持戒學起。不知道自己的身心，一直在煩動惱亂中，如狂風駭浪一樣，就想憑盤腿子，閉眼睛，數氣息等，一下子壓伏下去，這就難怪不容易得定。守持淨戒，對坐禅有絕對的幫助，生活的散亂，坐禅中的憂悔、妄想，乃至招魔著邪，成為魔王眷屬，自害害人，即是來自「犯戒」的過失。所以學禅之人，必須嚴謹持守生活的基本戒規——五戒、十善。

　　4 恆長的耐心：禅修是生命學的研究，解脫道的實踐，須要循序漸進、細水長流的恆長耐心，否則無法成就道業。

　　其它，諸如知足、澹泊、懂順、感恩、謙卑、柔和、慈悲、智慧(三法印)等德行、操守、修為，皆應致力熏修培養，以助禅修。

　　十二、如何保持動態生活中的「覺醒」?

　　「覺醒的心」是行者修定、修慧的結晶。初學坐禅，想要在生活中把持自己，必須努力於「密護根門」的修持。什麼叫「密護根門」?就是《遺教經》所說的制伏五根及制心。在見色、聞聲……等時，要密護根門，才能漸伏惡法，則禅定功德日增。修行人在一般生活中，能事事正知，念念分明，就不會迷失，而墮落錯誤過失之中。行者須耐煩勤修「數息」、「隨息」法門，假以時日，日久功深，自然能開發出正知、正念的功能。

　　十三、欲望與習禅的關系?

　　想成就禅定，開發智慧，一定要遠離欲望及諸不善法，方能成辦。若是念念不忘飲食男女，貪著五欲，對人做事不離惡行，卻想得定，發神通，這是顛倒妄想!對於五欲境界，要不受味——不為一時滿意的快感所惑亂，要看出他的過患相，視五欲為偽善暴徒、糖衣毒藥、刀頭甜蜜，如是才能不取相染著;染著心不起，名為離欲。在五欲中，男女欲是最嚴重的;這是以觸欲為主，攝得色聲香的欲行。男女恩愛纏縛，是極不容易出離的。想習禅入定者，非節YIN欲，乃至離欲不可。欲望如毒蛇猛獸，然初習禅者，仍不宜強勢驅離或壓制欲望，應透視欲望的本質(幻生幻滅)，以智慧疏導情欲，讓心靈在適量欲望的滋養下，逐漸接受、適應離欲的生活修行。

　　十四、生活中的善惡習慣對禅修有何影響?

　　生活中，應積極棄除的壞習慣，最主要是「五蓋」。五蓋，是欲貪、瞋恚、惛沉、掉舉、疑慮。這都是覆蓋善法、染污心性的，對修習定慧的障礙極大，所以叫蓋。欲除五蓋，必須修「不淨想」來治欲貪;修「慈悲想」來治瞋恚;修「緣起想」來治疑慮;修「光明想」(法義的觀察)來治惛沉睡眠;修「止息想」來治掉舉散亂。此五蓋若能除遣，則定慧自然產生。

　　十五、初學坐禅於坐中如何用功?

　　《小止觀》中說，身體要平穩正直，舒適安和，不得隨便動搖，也不使產生緊張、積壓的感覺。不可過急，欲速則不達。調心，恆常不間斷的使心系念緣中(心的所緣境，如數息)，不散亂，不惛沉，不掉舉，心意集中(歸一)而能平和，自然安定。

　　十六、初學坐禅以什麼方法入門為佳?

　　以「念息」為入門方便，是最容易得力的法門。一呼一吸，叫做一息。息是依緣身心而出入變化的，對身心的粗動或安定，有密切關系，所以安定身心的禅定學，對修息極為重視。

　　如何修念息?念息方法有六種：數、隨、止、觀、還、淨;前三法是「禅定門」，後三法則是依定起觀的「智慧門」的修法。

　　1「數」息：以息為所緣，一息一息的默數下去，到十數為止，再從一數起。使心在息——所緣上轉，不致於忘失。初學者如中間忘記了，那就從一數起，以做到一息一息能安穩的自然念數，億念分明為止。

　　2「隨」息：久久心靜了，不會再忘失，就不必再數，只要心隨於息，心息相依，隨息而上下，覺息遍全身等。這樣，連記數的散亂也離去了，即是得力之相。

　　3「止」息：久久修息漸成，心與息，如形影之不離。忽而心息不動，身心泯然入定，也就是修「止」成就。

　　念息修止應注意那些事項?凡修息的，以細長為妙，但初學者不可勉強，以免傷氣。又息須均勻，切勿忽長忽短。佛法的持息，本意在攝心入定，所以不可在身體上著想。修習久了，如小腹充滿，發熱，或吸氣時直達足跟趾端，或覺臍下氣息下達，由尾闾而沿脊髓上升，或氣過時，幻覺有光色，音聲等——這都是氣息通暢，生理上的自然現象。切勿驚奇眩誇，落入氣功及丹道的外道窠臼!

　　十七、日常生活與習禅的關系?

　　習禅有成之人，生活的本身即是「禅」的當體，在處事臨眾中，以往的谄曲、喜怒、憂慮、矛盾等，已為「禅心」所消融，生活中所展現皆是「禅」的妙用——無住與隨緣。以工作生活而言，在人際關系上，無論上司或下屬，都樂於與之相處，與客戶的應對交談，也會因「禅」的注入，變得幽默，具有內涵。在調度、操作上則更得心應手。在工作觀念上，則轉化成「工作就是修行」的觀念，能潇灑的面對一切順逆境界。以家庭生活而言，心中有了「禅」，家庭即是禅堂——理想的禅修道場，不像以往，家是一個重殼子，每日周而復始的生活，使人覺得單調、乏味、厭倦，乃至壓力，有股透不過氣的感覺。禅能開闊心境，能調和出活潑、自在的生命色彩，而增添「詩情畫意」的品味，使家庭更溫馨、美滿。這是說要用禅心去看這個「家」，融入「家」的生活中，如此才能給家人更多的體貼、諒解與關懷，以及純摯的愛——一種無執、無染、無求的菩薩大愛。

　　禅，如何認識、體會?這須依於善知識的引導，從每日三十分到一小時的坐禅靜慮學起。若能持之以恆，待因緣成熟，即可感發禅悟，體會禅趣，豐富人生。

　　十八、如何安排居家禅修生活?

　　現代是個瞬息萬變，復雜紛亂的時代，由於生活競爭激烈，及感官的過度享受，使人們迷失了自己的性靈。針對這樣的時弊，「禅」是一劑最好的藥方，我們每一個人都需要禅定的力量，來安頓浮蕩不定的身心。

　　初學坐禅，假使尚處在調身的階段，由於身體粗糙、筋骨僵硬，每一上座，五分鐘或十分鐘，腿子即不聽使喚，呈現酸、麻、脹、痛的覺受，再加上腰酸背痛，真是苦不堪言!如硬要久坐，可能會退失對坐禅的興趣和道心。因此初學坐禅應以「坐次多、時間短」為原則。每天坐禅時段的安排，可作如下參考：

　　1 早上起床時：早晨精神狀況好，坐禅功效甚佳。盥洗、暖身運動，或上香、禮佛後即可進行坐禅。

　　2 晚上睡覺前：一天忙於事務，在睡前澄心靜慮，將白天紛亂的心念沈澱下來，可得睡眠安穩，不作惡夢的利益。睡前坐禅，很重要。

　　3 例假日休閒：早上與下午時段，可各安排二座，晚上則安排一座，每座以十分、廿分之時限，逐步訓練。坐禅是最好的休閒活動，不僅身心能得調適，更可開闊心胸，享受空無、寂靜的禅悅，所以坐禅是最好的休閒生活。

　　以上是提供給繁忙上班族的禅修參考，若家庭主婦則可視家事之多寡，作適當安排，大概是以早、午、晚為基准，選在身心最佳狀態時，安排若干坐次(太饑、太飽、太倦、事未完，皆不宜坐)。

　　此外，初學坐禅，最好自訂功課表、功過表，要求自己，視坐禅為每天例行工作。坐一支香，就在功課表上打勾，並用心寫日記，記錄坐禅過程的變化，觀察進展，檢討缺失，能善巧改進，則進步神速。

　　總之，「久坐必有禅」，只要能依於正確的坐禅方法，耐煩練習，假以時日，一但坐出寧靜、輕安、喜悅、則自然獲得坐禅利益，建立坐禅信心。最怕一曝十寒，腿痛腰酸，就退卻不坐，果真如是，則必然一事無成。

　　十九、居家習禅應注意哪些事項?

　　家庭生活是全家共有的，除非擁有私人臥房、書房，否則想坐禅時，就會覺得不方便。因此，在家中設立禅房或佛堂是絕對必要的。居家坐禅，獨修或與妻兒子女共修皆宜。然坐禅時，應力求放下一切緣務，功夫才能得力。

　　平常上班工作繁忙，居家時又閒事糾纏，能定下來坐支香，甚有福報。若全家人支持，則好：若有人持反對態度，就必須多溝通，取得共識，以免橫生枝節，於坐禅時遭受干擾，譬如：啟門應輕聲、音量要放小，訪客與電話須代為接待處理，坐中不得推動、靠進身體……等等，「寧靜」是坐禅最必要的助緣。

　　另外，坐禅的地方不宜潮濕、炎熱;空氣須流通，光線要適中，不宜太亮;不可於風口下打坐，坐墊不宜太柔軟，亦不可太硬(坊間有專售坐禅用)，高低必要調整合適。衣著以寬松、舒適為宜。若覺涼意，須適時添衣，護好膝蓋。坐禅前應先拜佛，或作簡單的軟身操，有助調身。亦可先誦段經文，但不宜大聲，最好金剛念(默念)，具調息(調呼吸)功效。並對自己微微笑，保持愉悅輕松的心情。若使用鬧鐘，音聲不宜太響，以免自己受驚。下座後應作回向，培養憫念、與樂眾生的慈悲心;並稍做運動，活動筋骨，舒通氣血。坐禅完畢，步出禅房，應向護持家人致謝，以養成「感恩」德操。

　　二十、如何調飲食?

　　如果吃得太飽，則會呼吸急喘、肚脹，甚至導致百脈不能暢通，影響攝持心念，無法安心坐禅辦道;如果吃得太少，則會身體虛弱，心意恍惚，精神無法集中，這兩種飲食方法都不是善調之相。七、八分飽即可，少量多餐亦甚佳。飲食須定時、定量，使胃腸能調適改變，食後應適當經行跑香，幫助蠕動。

　　習禅者，若欲禅修有成，在飲食上應多選擇自然健康食品，如五谷類、蔬果類、干果類，新鮮蔬果藏有大量能量，屬於悅性食物，很適合人體吸收，對身心健康有直接和明顯的幫助。只要善巧調配，營養即能足夠。吃素誠大善行，習禅者最好能戒「五辛」：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，因五辛中含多量刺激性物質。如吃不潔食物，使人心識昏迷;吃不相宜食物，則會引發潛伏疾病，使身體四大不調。

　　禅修者應重視從飲食中培養淡泊無欲、簡樸惜福的生活態度，飲食只不過是維持生命和醫治餓病的藥物，須常思來處不易，以感恩心受食。

　　二十一、如何調睡眠?

　　適當的睡眠很重要，參禅打坐必須要有體力作後盾，廢寢忘食有時會導致不良後果，功夫得力除外。不可貪睡，貪睡則心神闇敝，增長愚癡，亦不宜刻意少睡，少睡則容易昏沉，無力坐禅。習禅者每日五或六小時睡眠是正常的;晝時若覺疲累，中午小睡三十分或四十分，也是應該的。

　　平時工作、讀書之余，雙眼閉目養神五分鐘、十分鐘是良好習慣。有人以為可以靠坐禅來提神養氣，消除疲勞，這是對老參而言。對於初學者，常是一上座，沒多久即出現昏沉現象，長久下去，易得禅病，影響身體姿勢，有礙健康。應該在精神狀況好的時候，再行坐禅，功夫才能得力。

　　佛陀教我們睡眠時，也應提起正念，所謂「勤修寤瑜伽」——睡前洗洗腳，睡時「吉祥臥」右脅而臥，把左足迭在右足上，也叫做獅子臥法，非常有益於身心。睡眠時，應作光明想;修習純熟了，連睡夢中也是一片光明。這就不會過分的昏沉;不但容易醒覺，也不會作夢;即使作夢也不起煩惱，能念佛、念法、念僧。等到將要睡熟時，要保持警覺;要求在睡夢中，仍然功夫不失。這樣的睡眠習慣了，對身心的修養，最為有效。而且不會亂夢顛倒，也不會懶惰而貪睡眠的佚樂。所以，睡眠也是一種修持。

　　二十二、發心立願與習禅的關系?

　　發心立願，是禅修初學者的首要急務。禅修者在初發心時，應先檢察有否發起利濟眾生的悲願。是為眾生而修行，還是為個人的名聞利養、為得到別人的恭敬稱贊、為嫉妒別人比自己強、為了鞏固勢力控制別人、為了神通……等而修。古德雲：「因地不真、果遭纡曲。」行者若知謹慎，則道業日增，反之則誤入邪途，造作罪業，死墮惡道。可不慎乎!

　　二十三、坐禅時受到干擾應如何處理?

　　坐禅時，受到外來的干擾有幾種：

　　1 自修時：電話鈴響，門鈴叮咚叫，家人呼喚，開關門窗，走路、上下樓梯聲，烹煮聲，被不知者推了一下，馬路傳來的汽車喇叭聲，廣播叫販聲，狗吠聲……等等干擾。

　　2 共修時：維那或監香師父下的香板，鄰單不經意碰觸，同參發出的打嗝、放屁 、換腿聲，……等。

　　面對如此眾多的干擾，可從二方面處理：

　　1 外在因緣：

　　(1) 初學者，應選擇安靜的場所，以避免不必要的人事干擾。

　　(2) 要與家人協調，在參修的時間內，希望他們成就你的修行，代為處理一切事務，及將聲響減至最低。

　　2 內在觀念：

　　(1) 應忏悔自己業障，為何修持過程，干擾重重，是自己宿業所感，不應生瞋恨責怪之心，反省後，須將禅修功德回向一切眾生。

　　(2) 視為助緣，應將種種干擾視為考驗我們功夫的助緣，干擾來了，是為境所轉?還是能轉境界?

　　(3) 不迎不拒，隨他去!所謂「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」來自它來，去任它去，如如不動。

　　(4) 觀「干擾」，當下觀察干擾的「行相」，透視境界的「本質」，能知行相是因緣生滅的;會解本質是空無自性的，則所謂干擾，頓時成為修發智慧的助緣，此項修持觀念極為切要!

　　總之，逃避干擾是消極行為，勇敢的面對境界才是積極的作法。《楞嚴經》言：「若能轉物，則同如來。」能善用智慧轉化，調伏妄念，自然不覺干擾存在。

　　二十四、業力與習禅的關系?

　　業是由意志力的造作所遺留的痕跡，以記憶的方式儲存在阿賴耶識，產生一股勢力，稱為「業力。」行者在禅修路上，會不斷發現業力的顯露，其實「禅修」的本身即是宿世善業的感發。善業能幫助我們成就道業;惡業則會干擾我們禅修，種種障礙，即是所謂的「業障」。有累世造的業，亦有今世造的業，這些儲存於八識田中的業種，在因緣相應時，會引發產生現在行為，現在行為造作的同時，又制造成為新的業種(記憶)，回熏八識田中，待來日因緣成熟，又引生現行，如是展轉相資(業種與現行互為因緣)，輪回不息。若善種多，所形成的即是「良性循環」，而生生世世感報善樂之果，倘惡種多，所形成的即是「惡性循環」，而生生世世感報惡苦之果。所以經雲：「縱使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」果報的現前是隨各人的過去善惡習慣、業的輕重、意念的染淨而感得的。

　　所以，禅修過程，若有「業障」現前，如身體的酸麻脹痛，心理的煩悶痛苦，皆應作「消業」想，如實的接受它、觀察它、放下它，切勿因業力的顯露，而起了瞋恨心，又種下了另一層的「業因」。如此循環不休，無有了期，則道業難成。

　　二十五、如何處理習禅所引發的業障?

　　1 禮佛忏悔：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡;從身語意之所生，一切我今皆忏悔。」忏悔能令心性謙卑、柔和，滌浣污染的業種(記憶)，是成就定慧的前行。

　　2 廣結善緣：《鹽喻經》有一譬：說一撮鹽巴，放在一杯水裡，暍了就會覺得很苦;如將這些鹽巴投到湖泊裡，則不會感到鹹苦。鹽巴如同我們的惡業，清水如同善業。假使我們平時的善業做得不多，有一點業障，就會感覺很苦。如果平時常做善事、動善念，善業多了，善的力量強，業障就沒有因緣現前。業種要起現行，必須具備諸多因緣條件，只要一個因緣缺少了，結果就不會產生。因此我們必須多種善因，結善緣，凡能力所及之錢財、體力、語言、智能，皆應隨緣布施給人。要常親近道場共修，護持三寶，以廣結善緣，自然能活得歡喜、快樂、自在。

　　3 作觀空性：龍樹菩薩說：「因緣所生法，我說即是空。」世間的一切現象，都是因緣條件成立的，並無實在體性，所以是空無自性的。因此佛在《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄。」以「緣起性空」的智慧，體察一切現象，則能夠發見宇宙人生的一切現象，都是依因托緣帶動而生起，無有實在體性;即能見到虛假不實的事實真相，則自然遠離顛倒夢想。

　　因此，處理業障，須從行為的忏悔，及行善法功德的善種培養作起，更重要的是思想上要多聞熏習「無常」與「緣起性空」的法義;定課作禅時，須常以自我當下的「身心」，作為禅觀對象，進行對無常、無我的體察，一旦開發出「般若智慧」，則業種干枯，業障自亡。

　　二十六、運動、勞作與習禅的關系?

　　除了《小止觀》談到須具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法外，運動、勞作與習禅的關系極為密切，可分為兩點說明：

　　1 活絡筋骨，調和身心：食多欲睡，少食心慌，對修行者不宜，「飯後千步走，活到九十九」，運動是調節身體叽能，幫勸器官蠕動、消化食物的良方。禅修者更需要適當的運動，以幫助調身，活絡筋骨。中國有許多傳承下來的運動：如達磨易筋操、八段錦、少林拳、香功、太極拳、外丹功……甚多，印度東來的瑜珈術等，以及登山慢跑，坊間一些氣功粗淺教授等等，現今五花八門，可視自己興趣、身體狀況擇一而學，以配合禅修調和身心。

　　2 培養毅力與定力：行禅與拜佛是最佳運動，在運動時;收攝六根對六塵的攀緣，專心一意，扣住所緣，同樣兼有調身、息、心的功效。「動中磨煉」可以訓練，面對「緣務」的身心更趨穩定、安詳、自在。古時叢林禅修，有下田耕種、上山砍柴、水邊挑水……等出坡勞作，禅師們自食其力的修持，有「一日不作，一日不食」的精神道骨，於是毅力與定力自然養成。

　　二十七、坐禅時覺頭部脹痛，氣息上沖，應如何調適?

　　初學者最易產生的情況，根源在於：用力過猛、妄念紛飛、心浮氣燥，導致火氣上升。應如何處置?以下分為七點說明：

　　1 禅坐環境，空氣須流通，不宜直吹冷氣或電風扇。

　　2 注意飲食：少吃酸性、刺激性食物，以清淡為佳。應多吃蔬菜、水果、多喝開水。

　　3 觀想放松身心：禅坐時，調身，從頭至腳，一一觀想每個骨節、肌肉放松，氣血順場。

　　4 數息調心：意守臍下三寸處或腳底，可使心火下降，腎水上升，調和身心。

　　5 腳泡熱水，能幫助全身氣血順暢，放松身心。

　　6 少欲、知足：俗話說：「心中有事天地小，心中無事一床寬。」從前有一位犯人住在監獄裡，經常怨氣沖天，抱怨所住二坪地太小，吃、喝、拉、睡，都在裡面，有一次在睡覺時，被一只蒼蠅吵得沒辦法睡，於是起床抓蒼蠅，但都抓不到，忽然覺得房間怎麼那麼大。由此可知，「知足常樂，心火自消」。

　　7 多運動，拜佛禮忏(自然呼吸)，可柔軟筋骨，也能使心地謙卑，長養慈心。

　　二十八、坐禅時筋骨酸痛時怎麼辦?

　　飲食、運動不當及坐姿、睡姿不正確，在坐禅時會出現此情況，禅修者要注意，不宜食酸性食物及甜度過高食物。運動或行香時注意腿部及腳底，不可拉力太大。若坐禅時覺得筋骨酸痛，如何處理?

　　1 放下盤坐的雙腳，正襟危坐，腰部挺直，放松身心，待氣血流暢，酸痛消除，再盤腿上座。或可在放下腳後，由腰部向前傾，放松筋骨，同時慢慢呼吸，待氣血流暢，再盤腿上座。

　　2 配合生理需求，調整坐墊高低，確實以「毘盧遮那佛七支坐法」調身。坐時不宜用力，以自然、舒適為原則。

　　3 專心一意，扣住所緣境，心一境性，突破酸痛，便得清涼。

　　4 當我們生氣時，內分泌會產生酸性變化，淤塞血管，造成酸痛。所以在心理上，要脾氣慢半拍，凡事力求隨緣自在。

　　二十九、坐禅中為何會氣血不順暢，應如何改善?

　　禅修過程，不論「行、住、坐、臥」，有時會因為天氣寒冷，空氣不良，姿勢不正，飲食不當，睡眠失調，情緒不穩……等諸多因緣，而導致氣血不通暢，會有許多狀況產生，如嘔吐、反胃、冰冷、頭昏、腹脹、便秘……等痛苦困擾。身體是地水火風四大原素組合而成的，若有任何一種不調，皆會導致病痛。如何改善?

　　1 勿使身心覺壓迫：心裡有牽掛，或坐姿不正皆會影響身體各部機能，若不清楚，應請示善知識，虛心學習，打穩基礎。

　　2 不要在污濁的空氣中坐禅，在家窗戶可以打開，使之流暢;若不便，須作「空調」處理。

　　3 常作無常觀、無我觀，觀「諸法因緣生，諸法因緣滅」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。如此思惟，慢慢放下我執，心地柔軟，不計較、不比較，氣血自然順暢。

　　4 若是本身原有疾病，產生氣血不順，須配合醫師指示按時用藥，再配合調身、調息、調心的禅修，即可避免逐漸改善。

　　5 藥補不如食補，食補不如氣補，如何氣補?常保持專注、愉快即是，所謂「心中歡暢，常享豐筵」。好思惟、分別、妄想、生氣，皆會引起氣血不暢，因此須常保持心平氣和，氣和則息均，息均則身心康泰。

　　三十、坐禅時腰部、背部覺得疼痛，無法挺直，應如何調適?

　　身心調得好，才能安於禅修，但往往狀況頻頻：酸痛、疲倦、灰心、妄想、昏沉……等，應接不暇。關於腰部無力，背部無法挺直之患，除了身體的毛病外，縱欲過度，操勞、煩憂太過，也是原因之一，如何調適?

　　1 如果太勞累，應休息，待精神好時再打坐。

　　2 調好坐墊高低，勿使有壓力，坐時舒適自然、放松為原則。

　　3 檢查方法是否正確，按毘盧遮那佛七支坐法加以調適。

　　4 檢查脊椎是否有變形，或受傷，給予妥善治療。

　　5 調坐香、行香時間，行坐香之長短須調配恰當。

　　6 以雙手搓熱腰背，作腹部收縮運動。

　　7 元氣不足也會發生此狀況，應善養元氣——不攀緣，安住所緣境，令心不外散

　　8 注意飲食：身體缺乏蛋白質、維生素，腰部背部亦較不容易挺直，可多攝五谷雜糧，如糙米、大麥、小麥等。

　　打坐念佛是靜心和淨心的好辦法

　　現代社會，人們心浮氣躁，很難靜下心來思考。要想擁有一顆純淨的心就更難了。我給大家介紹一種好方法——打坐念佛。

　　打坐可以靜心。據說打坐時，人的腦中會產生一種波，這種波能使人心曠神怡。這一點我很相信，因為我有這種體會。打坐最大的障礙是妄想，念佛是克服妄想的好方法。有妄念，惡念一起，立刻一句阿彌陀佛，把它打下去。最好是一句佛號日夜念，這樣時時打消妄念，時間長了，妄想會慢慢減少，最後全無，心就變成純淨了。況且念佛是因，成佛是果。一句佛號滅八十億劫生死重罪，而且念佛得善神擁護，佛力加持，功德不可思議。念佛還能使身體健康，因為心中想佛，心就善。心善，身體自然健康。打坐時還要消除貪心，嗔恨心，因為這些會使人煩躁，坐不住。還要找安靜的地方以防干擾。

　　大家都看過(聰明的一休)把，他就是打坐在定中產生的智慧。要想得定，就要做到不殺生，不偷盜，不邪YIN，不妄言，不飲酒，這是根本戒。戒能生定，定能生慧。古書(菜根譚)裡有這麼一句話——靜中觀心，真妄畢現。夜深人靜，萬籁俱寂時，獨坐觀察內心，打消妄念，去偽存真。那時真心流露，皓月當空，你會精神舒暢，心曠神怡，體會到毫無雜念的微妙境界。

　　人要向善才有前途，要有愛心才會健康。介紹大家一種靜心和淨心的好方法，願能幫助大家減少一些煩惱，增加一點智慧。