佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解

　　(寶樹遍國第十四)

　　菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次

　　金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解

　　第三卷

　　寶樹遍國第十四

　　本品重顯極樂國土依報莊嚴。七寶行樹,周遍其國,此諸寶樹,或一寶獨成。或多寶共作。樹皆整齊莊嚴,光色殊妙,隨風奏樂,音調和雅。此即第四十‘無量色樹願\’之成就。

　　彼如來國,多諸寶樹。或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹,唯一寶成,不雜余寶。或有二寶三寶,乃至七寶,轉共合成。根莖枝干,此寶所成。華葉果實,他寶化作。或有寶樹,黃金為根,白銀為身,琉璃為枝,水晶為梢,琥珀為葉,美玉為華,瑪瑙為果。其余諸樹,復有七寶,互為根干枝葉華果,種種共成。

　　‘水晶\’與水精同。梵語頗黎,又作玻璃,譯言水精。有紫白紅碧四色。‘琉璃\’乃梵語。華言青色寶。此寶青色。一切眾寶皆不能壞。體堅色瑩,世間希有,故名為寶。琥珀、瑪瑙,亦皆世間珍寶。總之七寶,皆借世物勉強為喻。實則極樂一切萬物悉皆微妙奇麗,超逾十方,豈真似此濁世之俗物!

　　又據《往生論》則此寶樹,顯國土莊嚴中,種種事功德成就。論曰:‘備諸珍寶性,具足妙莊嚴。’樹是妙寶所成,是即‘備諸珍寶性\’之淺義。深言之,蓋顯彌陀之性德。一切妙寶皆彌陀性德所本具。一一寶中備具一切珍寶之妙德。‘具足妙莊嚴\’者,淺言之乃下文中‘榮色光曜\’與‘出五音聲\’等義,深言之,則一一寶樹皆是圓明具德也。

　　各自異行。行行相值,莖莖相望,枝葉相向,華實相當。榮色光曜,不可勝視。

　　前段表樹之質。上數句表樹成行。井然有序,光色明麗。正《往生論》中,‘莊嚴地成就\’,偈雲:‘雜樹異光色\’,極樂國土,地平如掌,雜色寶樹,遍滿其國,上覆寶網,下飾寶欄,皆表地莊嚴也。

　　‘各自異行\’。表種種不同之寶樹,各各依類成行。‘行行相值\’,《定善義》曰:‘彼國林樹雖多,行行整直而無雜亂也。’\‘實’者,《會疏》曰:‘實謂果實,不差其處(洽在其位),故雲相當。’\‘榮色’,繁茂之形色。‘光曜\’者,光明照耀。‘不可勝視\’者,目不暇給也,亦即五色缤紛,目光難辨之義。

　　又《定善義》雲:‘諸寶林樹,皆從彌陀無漏心中流出。由佛心是無漏故,其樹亦是無漏也。乃至亦無老死者,亦無小生者,亦無初生漸長者。起即同時頓起,量數等齊。何意然者,彼界住是無漏無生之界,豈有生死漸長之義也。’准上之義,則彼國寶樹,皆阿彌陀無漏心中所流出,無有老死,亦無遷變,故無初生與漸長之相。彼土是無生之界,故林樹亦住無生,亦是無量壽。有情無情,平等一味。囫囵是個不可思議。以不可思議故,如下所雲,樹出妙音,自然相和。

　　清風時發,出五音聲。微妙宮商,自然相和。是諸寶樹,周遍其國。

　　《會疏》曰:‘無漏清淨風,故雲清風。應時而吹,故雲時發’。\‘五音聲’者,指宮商角徵羽之五聲。此五聲可攝一切音聲(此五聲乃中國古代樂律之本,再加變宮、變征為七聲。即現代音樂之七聲。)。‘微妙宮商\’,以宮商代表一切音聲、悉皆‘微妙\’。‘相和\’者,相應也。《會疏》曰:‘願力所成,不藉鼓吹,故雲自然相和’。樹出和聲,顯極樂世界一草一木悉皆圓明具德也。