我現在給你們講〈楞嚴咒〉，這〈楞嚴咒〉百千萬劫也沒有人講一次，也不容易講一次。這麼一個法會是很稀有的，難遭難遇的。在我給各位講時，我知道沒有人聽得懂。就是有人自以為懂得，也不是真懂。有人自以為懂了，所以不注意，那也等於不懂。在佛教裡頭，〈楞嚴咒〉是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒裡邊最長的一個咒，這個咒關系整個佛教的興衰.

　　〈楞嚴咒〉是支持世界不到末日的靈文。所以我常說，世界上若有一人會念〈楞嚴咒〉，這世界就不會毀滅，佛法也不會毀滅的。等到世上沒有人會念〈楞嚴咒〉時，這世界就快毀滅了，因為正法不存在了。

　　現在便有一些天魔外道說，《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉都是假的，這是天魔外道派出魔子魔孫來造出這些謠言，令人不相信《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉。《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉，這是正法最要緊的一部經和一部咒，《楞嚴經》就是為〈楞嚴咒〉而說的，這《楞嚴經》就是解釋〈楞嚴咒〉的一部經。《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉的重要性是沒有法子能說得完的，盡未來際也說不完它的這種功德和妙用，所以是不可思議。說來說去，歸納起來，《楞嚴經》就是贊歎〈楞嚴咒〉的。如果有一個人能在世界上念〈楞嚴咒〉，這妖魔鬼怪都不敢公然出現於世，因為他們所怕的就是〈楞嚴咒〉。如果一個人也不會背〈楞嚴咒〉了，這時候妖魔鬼怪就都出現於世。他們在世界上為非作歹，一般人也不認識他們了。現在因為有人會念〈楞嚴咒〉，妖魔鬼怪就不敢公然出現於世。所以若想世界不滅，就趕快念〈楞嚴咒〉、讀《楞嚴經》，這就是正法住世。

　　今天開始講〈楞嚴咒〉，〈楞嚴咒〉的“楞嚴”兩個字，就翻譯成“究竟堅固”。

　　這〈楞嚴咒〉的名字叫“摩诃薩怛多般怛啰陀羅尼”，又叫“佛頂光明摩诃薩怛多般怛啰無上神咒”。佛頂就是佛的頂上化佛，所以這〈楞嚴咒〉是微妙不可思議的。〈楞嚴咒〉裡邊所說的，都是降伏天魔、制諸外道的，從一開始到終了，每一句都是諸佛的心地法門，每一句有每一句的用途，每一個字有每一個字的奧妙，都具足不可思議的力量。即使只念一字、一句、一會，或念全咒，都是驚天動地，所謂驚天地，泣鬼神，妖魔遠避，魑魅遁形。所以佛頂光明，這光明也就是表示咒的力量，是能破除一切黑暗，能成就人一切功德。你若能受持〈楞嚴咒〉，將來一定是成佛的，一定得到無上正等正覺的。你若常常誦念〈楞嚴咒〉，就能消除你宿世的業障，往昔的罪業都可以消除。這是〈楞嚴咒〉的妙用。

　　摩诃是梵語，翻譯中文叫“大”，英文叫 Big。那麼什麼叫大?就是體、相、用都是大的。體遍十方，所以叫大;這個用是盡虛空遍法界的;相，它是沒有相的，可是無相無不相。這個用也可以說它沒什麼用，盡虛空遍法界無所不用。這用是大用，這個相是大相，這個體也是大體，周遍十方，盡虛空、遍法界，這是摩诃的意思。薩怛多也是梵語，翻譯過來叫“白”，就是清淨的意思，也就是沒有污染的意思。所謂白淨法，清淨沒有染污的法，這〈楞嚴咒〉是白淨法。

　　般怛啰也是梵語，翻譯中文叫“傘蓋”。傘蓋是譬喻，這個傘蓋它是用蔭萬德，這傘蓋的用，就是保護一切有德的人，誰有德行，誰就能遇到這種白淨法;沒有德行的人，是遇不到這種法的。所以才說：

　　三光普照透三才

　　閻浮世界取不來

　　大德大善能遇得

　　無德無善不明白

　　“三光普照透三才”，這三光不是日、月、星，是你誦持〈楞嚴咒〉，身上有身光，口裡有口光，你心裡頭有心光，身、口、意這三業都放光。三才，就是天、地、人。

　　“閻浮世界取不來”，在閻浮界你找不著，你各處找不著，你一定要受持〈楞嚴咒〉才能得到這種光。

　　“大德大善能遇得”，你若有大的德行、大的善，才能得到這種法門。

　　“無德無善不明白”，你若沒有德行，沒有善功德來栽培著，你就是當面也會錯過，交臂也會失之。見到黃金你以為是銅，見到鑽石你以為是玻璃，都會不認識。你見到〈楞嚴咒〉了，以為這是很普通的，沒有什麼，所以就不知道寶其所寶，不知道妙其所妙!不知道〈楞嚴咒〉這種的功德，是不可思議的。

　　這方才說三光，還不只這個身、口、意三業放出清淨的光明，還有紅光缭繞。你誦〈楞嚴咒〉，自然就有紅光缭繞。所以才說：

　　千朵紅蓮護住身

　　坐駒騎著墨麒麟

　　萬妖一見往遠躲

　　濟公法師有妙音

　　千朵紅蓮護住身”，有千朵的紅蓮來護持你的身，紅蓮華放出紅光。你一念〈楞嚴咒〉最前面二十九句咒文，就會現出這個境界。“坐駒騎著墨麒麟”，一念這〈楞嚴咒〉，這持咒的人是坐在一個麒麟的身上。“萬妖一見往遠躲”，什麼妖魔鬼怪一見都跑了，他不敢面對這種大威德的相。我們人人都知道佛教裡有一位濟公，當初濟公就是專用這一段咒文來降伏天魔、制諸外道，很靈感的，所以說“濟公法師有妙音”。這一段咒文是教我們“皈依盡虛空、遍法界，一切諸佛、一切菩薩、一切聲聞緣覺、一切諸天。”這也是護持三寶的一段，所以念這一段咒的時候，一切的妖魔鬼怪都要退避三捨;不止退避三捨，要退到他所不能退的地方去，他們都不敢作怪，都老實了。

　　這是說這一段咒文大概的意思，至於若詳細說，這〈楞嚴咒〉是妙不可言的，所以又說：

　　奧妙無窮實難猜

　　金剛密語本性來

　　楞嚴咒裡有靈妙

　　五眼六通道凡開

　　“奧妙無窮實難猜”，這個〈楞嚴咒〉非常奧妙，它的變化也不可思議，很不容易測度的。“金剛密語本性來”，〈楞嚴咒〉是密中之密，這是金剛來護持這個咒。本性來，它是從自己那個佛性中生出來的。

　　“楞嚴咒裡有靈妙”，〈楞嚴咒〉也叫做靈文，因為他特別靈，特別有力量，所以說〈楞嚴咒〉裡有靈妙。

　　“五眼六通道凡開”，你若能常持〈楞嚴咒〉，專心一致，心不旁骛，你可以得到五眼六通，可以有不可思議的那種境界來變化莫測，所以不是一般凡夫俗子可能知道的。因為這個，所以希望大家都能讀誦《楞嚴經》，背誦〈楞嚴咒〉。你一誦〈楞嚴咒〉，為什麼妖魔鬼怪不敢出來?因為力量太大了，盡虛空遍法界沒有一個地方，不是有這種祥光瑞氣彌漫著。所以有人誦〈楞嚴咒〉，就是補天地正氣的不足。你一個人念〈楞嚴咒〉，就有一個人的力量;百人念〈楞嚴咒〉，就有百人的力量，這世界妖魔鬼怪都會老老實實的。所以多一點人念〈楞嚴咒〉是好的。

　　無上神咒，什麼叫“無”呢?這個無，就是高明無極，也光明到極點了，沒有再超過這種高和光明的，這叫無。“上”呢?是沒有再比這更尊貴、更高尚了，這叫上。神就是不可思議，也就是威靈叵測，這叫神。咒就是感應道交，有一種力量，你念這咒就有感應。“佛頂光明摩诃薩怛多般怛啰無上神咒”，這是說佛頂的光明，猶如大白傘蓋來蔭罩我們一切持咒的人。

　　這個咒是沒有人明白的，也不能一句一句、一個字一個字去講，不過你如果想要明白它，我可以勉強講給你聽。單這〈楞嚴咒〉，一年也講不完，三年也講不完，甚至於十年也講不完。現在我把這個咒的大意講一講，它有五會，這五會就表示五方，五方就是東、西、南、北、中。東方就是金剛部，阿閦佛為教主;南方就是寶生部，寶生佛做教主;中央就是佛部，釋迦牟尼佛做教主;西方就是蓮華部，阿彌陀佛做教主;北方叫羯磨部，成就佛做教主，共有這五部。這五部就是管理這世界五方的五大魔軍，因為有這五魔，所以佛也分開五方，鎮壓這個魔。如果沒有佛，那魔就會出現於世了。所以你一誦〈楞嚴咒〉，這五方的五大魔軍就都俯首低頭，老老實實，不敢違犯〈楞嚴咒〉的這種威力。〈楞嚴咒〉具足這五部，所以這個〈楞嚴咒〉是最妙不過了;可是你要沒有執著，若有所執著，就不會太妙了。

　　〈楞嚴咒〉有五會，其中分出來有三十幾部法。我過去在東北的時候，能對治一切人的病痛，都因為〈楞嚴咒〉的這種力量。可是這〈楞嚴咒〉不是隨隨便便人人都可以使用的，若使用也不是全面的，因為分出來有三十幾部法。這是大概，若往詳細了說，有一百多種。

　　這個法，有成就法：就是一誦這〈楞嚴咒〉，你無論修什麼法門，求什麼事情，求什麼願，都會成就的，這是一種。又有增益法：就是譬如你修道，道心不夠，你一誦這個咒，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你的願力，一切一切都會增加。你誦這個咒，對你自己有所求，也可以增益;對於旁人也可以增益，這是增益法。

　　息災法：就是你有什麼災難，你一誦這個咒就沒有了，消災了。譬如本來這個人應該掉海裡淹死，一念這個〈楞嚴咒〉，就把他解過去了，掉到海裡也淹不死了。或者你搭船，這個船應該會沉了，念這個咒，這個船也不沉了。或者坐飛機，這個飛機在空中應該爆炸，你一念這個咒，它也不爆炸了。但是你還要靠自己，把你自己心裡的災，也要消除出去。你心裡有什麼災呢?譬如你單靠著念咒，你心裡還是亂打妄想，盡想一些不好的念頭，你有這些不清淨的雜念、欲念，那你心裡頭那根本的災沒有除去，你念什麼咒也沒有用。所以想要息你的災，你必須要心裡先清淨;心裡清淨了，那是真息災。你心裡要是貪、瞋、癡裝滿肚子，你念什麼咒都不靈的。所以這心是最要緊的，心一定要慈悲良善，願意幫助其他人，要有一種好心。

　　勾召法：就是遇著天魔外道，你想要把他抓來的時候用。舉個例子，就像世間的警察，把那犯罪的人抓來了;勾召法也是這樣子的，這妖魔鬼怪，他在這個地方害人，做不對的事情，令人生病，或者生災難，然後他跑了。你想要把他抓來，一誦這咒，用這個勾召法，他就相離多遠，這一切的護法善神、天龍八部、八萬四千金剛藏菩薩，即刻就能把妖魔鬼怪抓來。但是抓是抓來，他有時還是不服的，你必須用種種的方法來教化他。你單強壓迫他，來降伏他，是下品法，不是一種好的方法。好的方法，不用任何的勢力來壓迫，也不壓迫他，也不和他斗爭，不要好像修羅似的，斗爭堅固，不要學那樣。你明明有力量可以降伏他，也不要用降伏法，要用德行來感化他，來教化他。

　　又有降伏法：魔它也有神通，他也有咒，你念咒，他也念咒。但是你用這個〈楞嚴咒〉，就把他所有的咒，都給破了，把他降伏了。用這勢力把他折伏了，令他老實了。我以前對你們大家都講過，〈楞嚴咒〉其中有幾句是破魔羅網的一種咒，也是破魔咒術的。為什麼這個〈楞嚴咒〉一念，那個先梵天咒就沒有效驗了呢?就因為有這個五大心咒。這五大心咒是破天魔外道一切咒術的根本的咒。無論他有什麼咒，你一念這幾句，就都給他破了，他的咒就沒有功效了。我這個法如果要賣錢，幾百萬我也不賣。不過我看你們都有點誠心，我一個 cent(分)也不要 ，傳授給你們。這就是降伏法。總而言之，無論你修什麼法，你必須要有無上的菩提道心，大慈大悲、大喜大捨。不可以用你的道力，來壓迫任何的人，或來壓迫任何的妖魔鬼怪。

　　又有吉祥法：你念這個咒，一切的事情都隨心如意，很吉祥的。這是有這種種的法，我把這幾種法的意思給你們講一講。

　　這個咒如果要說它的好處，那就是說幾年也說不完的，太多了。所有十方一切諸佛都是從〈楞嚴咒〉裡邊生出來的，所以〈楞嚴咒〉可以說是佛的母親。十方如來就是藉著〈楞嚴咒〉，得成無上正遍知覺。十方如來能應身到微塵數那麼多國家，去轉法輪教化眾生，在十方給眾生摩頂授記，拔濟眾生的群苦，令眾生一切大小諸橫同時得到解脫，都是憑著這個〈楞嚴咒〉心的力量。假設想得阿羅漢果，你一定要誦這個咒，才能沒有魔事。末法的時候，如果有人能背誦〈楞嚴咒〉，或者叫他人誦讀〈楞嚴咒〉，這樣的人火也不能燒他，水也不能淹死他，無論大毒小毒，都害不了他。一切的毒入到誦持〈楞嚴咒〉這個人的口裡，都會變成甘露味。受持〈楞嚴咒〉的人不會生到不好的地方，就是你想去也不行。為什麼呢?這個〈楞嚴咒〉拉著你，叫你不要去!不要去!誦持〈楞嚴咒〉的眾生縱然他自己不做什麼福德，十方如來所有的功德都給這個人。你說這便宜不便宜!只念念〈楞嚴咒〉而已。你念〈楞嚴咒〉，就能常常生在佛出世的時候，和佛在一起熏修。

　　假設你心念非常散亂，沒能專一，而且沒有定力。可是你心裡想佛所說的〈楞嚴咒〉，口裡就誦持。金剛藏王菩薩就用很精真的這種心，跟著你這個散亂心持〈楞嚴咒〉的人，暗暗來催速，一點一點令你這個散亂心就沒有了，一點一點就可以得到定力。就是在默默中幫助你，令你開智慧，心念專一，從前八萬四千恆河沙劫這麼長時間的事情，你就一切一切都明了了。

　　你若能把〈楞嚴咒〉讀會了，能背得出，就像由你自己心裡流出來的，〈楞嚴咒〉也就是你一個心，你的心也就是〈楞嚴咒〉，得到持咒三昧，誦得猶如流水似的，源源不斷。這樣子，你最低限度也可以七生都像美國煤油大王那麼有錢，七世都做員外，做有錢的人。說：“這麼好，我趕快學〈楞嚴咒〉，好做七世員外。”你要是境界這麼小，那就不要學〈楞嚴咒〉了，七世員外也是一眨眼的期間。那麼念會〈楞嚴咒〉要希望什麼呢?要希望究竟作佛，得到無上正等正覺。不要境界那麼小，實際上學〈楞嚴咒〉，就是佛的化身;不但是佛的化身，還是佛的頂上化佛，化佛中的化佛，所以〈楞嚴咒〉的妙處是不可思議的。有人真能持〈楞嚴咒〉，在這個地方，虛空裡頭就有一個大白傘蓋。你的功夫若大、若高，你一念這個傘蓋，甚至於幾千裡地以內，都無災無難了;你功夫若小，那麼這個傘蓋在你自己的頭上，也保護著你。你要是有道德，是一個大德高僧，你這一念，甚至於整個國家都得到好處了，都沒有什麼災難了。就有災難，大的災難也就化小了，小的災難就化沒有了。

　　無論哪一個國家饑荒、瘟疫傳染病，或者有打仗、賊難，所有一切的災難。你若能寫楞嚴神咒，放到城的四門上，或者有炮台、堡壘那個看崗的地方，使令這個國家所有的眾生都迎接這個〈楞嚴咒〉，叩頭頂禮恭敬，一心供養這個〈楞嚴咒〉，就像供養佛那麼樣恭敬。使令這個國家的人民，每個人身上都佩帶一卷〈楞嚴咒〉，或者每個人把它放到自己所住的宅子裡邊。這樣，這些災難的事情都消滅了。如果有〈楞嚴咒〉在這個地方，天龍就都歡喜，也沒有狂風暴雨這種災害了，所有的五谷也都豐收，一般老百姓都很平安的。所以〈楞嚴咒〉這個功德是不可思議的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在這個地方。

　　本來破戒是不可補救的，但是你若能念〈楞嚴咒〉，還能恢復你戒根清淨。但是能念，不是就念一念，一定要得到誦咒三昧。這個咒就是從你心裡念出來的，這個咒又能回來到你心裡。所謂咒心心咒，這個心和咒合成一個了，沒有分別，你想要忘，也忘不了了，這叫不念而念，念而無念。你把一切妄想雜念都念沒有了，就是一個誦持〈楞嚴咒〉的心，這叫打成一團，成一個了，團結起來了。你這思想念頭團結起來了，沒有第二念了，就像流水源源而來，前浪推後浪，浪浪不斷，這樣子水流風動演摩诃，水流的聲音，和風動的聲音，都是〈楞嚴咒〉的咒心。你能念到這個樣子，那時候你就是破戒了，也還能得到戒根清淨;你沒有受戒，就得到受戒。本來你不向前進步，不研究佛法，一念〈楞嚴咒〉，念得時間久了，也自然生出一種精進心來;沒有智慧的人，也會開智慧。如果你修行不得清淨，開齋破戒，但是因為你不忘〈楞嚴咒〉，所以很快又恢復清淨了。如果你在沒持咒、沒受戒以前，犯過禁戒，那麼持咒之後，所有一切破齋犯戒，這一些個罪，不管是輕、是重，甚至於不通忏悔的四波羅夷罪、五逆、四棄八棄，你一念〈楞嚴咒〉，無論怎麼樣重的罪都消滅了，連一個頭發那麼多都沒有了，所以〈楞嚴咒〉的力量是不可思議。

　　有的人聽見〈楞嚴咒〉這麼靈，他就單單念咒，也不修行了，這也是一種太過的行為。因為修道，無論修哪一種法，要求中道，不要太過，也不要不及。這個咒固然是靈，但是定力也要修的。《楞嚴經》說這個咒是靈的，但是反聞聞自性，修耳根圓通這個法門，也是最要緊的。你就誦咒的時候，也應該反聞聞自性，要自己回光返照。前邊不是說嗎?誦這個咒，咒就是心，心也就是咒，心和咒分不開了，心、咒，二而不二。你能到這個樣子上了，你求什麼就都能隨心如意，一定會成就的。那麼你能心和咒都合到一起，這也正是你得到禅定三昧了，得到真正的定力了。所以這一點，我們每一個人要知道的。

　　〈楞嚴咒〉每一句都有無量意義，每一義都有無量功能。要明白〈楞嚴咒〉是天地間的靈文，靈文中之靈文，秘中之秘，無上法寶，是一切眾生救命之寶。它包羅萬有，上自十方諸佛，下至阿鼻地獄，四聖六凡都要遵從〈楞嚴咒〉的法，十法界中，無論哪一個法界都沒有超出這個范圍;所有一切鬼種類、神種類、一切護法諸天的種類、聲聞、緣覺、佛乘都在〈楞嚴咒〉內。〈楞嚴咒〉所說的都是鬼神王的名字，一念這鬼神王的名字，其余鬼眷屬和神眷屬就都服服貼貼，循規蹈矩，不敢放肆了。天天念〈楞嚴咒〉，能令世上的妖魔鬼怪都老實一點，不敢出來害人。〈楞嚴咒〉是全體大用的，可以說是包括佛教所有的教義，若能明白〈楞嚴咒〉，就能將佛教秘密精華都明白。天地間的奧妙、天地間不可思議的事情，也是在〈楞嚴咒〉內。若會〈楞嚴咒〉，則不必學密宗，白教、黑教、黃教、紅教，什麼教也不需要學。這是根本的三昧法，最究竟的密法。不過這種密法沒有人懂得，也沒有人認識。一般人都是學而不化，只知道念，卻不知它的意義。本來咒不必知道意義，只要知道它是不可思議的靈文就夠了。

　　能念〈楞嚴咒〉就是利益眾生，不能念就不能利益眾生。各位趕快把〈楞嚴咒〉學會，背得出，再研究明白了，才是佛教徒所應有的行為。想學〈楞嚴咒〉，持誦〈楞嚴咒〉的人最好能發大心，為全世界誦持，把所有的功德回向給全世界。在佛教裡再沒有比〈楞嚴咒〉更重要了，〈楞嚴咒〉是正法的代表，有〈楞嚴咒〉就有正法，沒有〈楞嚴咒〉就沒有正法，不會背〈楞嚴咒〉不配做佛教徒。〈楞嚴咒〉叫愣半年，天天念，要念半年才會背。我們能誦〈楞嚴咒〉的人，都是在無量劫以來培植大善根的人，才能把〈楞嚴咒〉讀得熟，背出來，永遠也不忘，這就是善根的表現。若你沒有善根，不但不能念，就連〈楞嚴咒〉的名字也遇不著;就算遇著了也不懂，不會念。所以我們現在能念能背，都是有大善根。

　　楞嚴法是百千萬劫難遭遇的法門，我們學得一句，明白一句的力量，便要照著去實行。但也不是聽說法有大靈感妙用及力量，就去用它。你用法，但不持戒，好像一般人什麼都不懂，隨便殺生、偷盜、邪YIN、妄語、飲酒，而在緊要關頭時念五大心咒，這是污蔑法;沒有功德，卻要支配鬼神及護法，那只有增加自己的罪業，自己會遭受飛災橫禍之事。所以修法的人首先要守持戒律，要注重德行，必須要不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。你道德不夠，就像假傳聖旨，冒充國王，這是行不通的。現在人只注重念咒靈驗有功力，但不注重自己的品德，即使念也沒有功力。

　　所以學〈楞嚴咒〉法，所行必須要正，存心要正，不打不清淨的妄想，不做不清淨的事，要念茲在茲修清淨的行門。如果一方面修〈楞嚴咒〉法門，一方面不好好守規矩，就會有很大的問題發生，這一點大家必須明白。若是你不存正念，不行正行，便會令金剛藏菩薩不佩服你，不保護你，佛菩薩是慈悲的，他不會損害眾生，不會瞋害人;可是所有的侍從，一切的護法、天龍、鬼神，都是有很大的脾氣。這種惡鬼、惡神，他見到你這修道持咒的人有過錯了，他就給你一點災害，或者令你不自在，令你有很大的麻煩，你便會發生種種災難，受種種的果報，這是絲毫不可以開玩笑的。所以必須要齋戒沐浴，要心裡也清淨，不打染污的念頭;身上也清淨，不行染污的法門，時時刻刻要保持清淨，不可以有絲毫不守規矩的行為。

　　誦持〈楞嚴咒〉比買賣黃金更賺得多，誦〈楞嚴咒〉一遍，就等於幾萬萬盎斯的黃金那麼有價值，不過不能用貪心來誦持。若能持戒律，無嫉妒障礙，無貪瞋癡，那麼誦持〈楞嚴咒〉就有大感應、大利益;若你有不守規矩的行為，修這個法便沒有大的感應力量。並不是咒沒有靈驗，而是因為你不守規矩，護法善神離得你遠遠的，有什麼事情他也不管。所以凡是讀誦〈楞嚴咒〉的人，不要有一種詭谲的心，不要有一種盡造罪業的行為。任何時候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩薩心腸，行菩薩行門。

　　修楞嚴法是很靈感的，但也不是那麼容易，首先要沒有自私心，其次要沒有自利心，要存大公無私的心，要存至中不偏的心，要存捨己為人的心，要存普度一切眾生的心。有以上所說這樣的心，便能很快成就。各位要很注意，你一定要守五戒，奉行十善，這是最低限度要遵守的規則。修這個法不守規矩是不行的，你不守戒律，或心裡盡打染污的妄想，不單修法沒有感應，不能成就，而且會有奇禍。所以修楞嚴法的時候，要特別注意，要身、口、意三業清淨，才可以相應。不可以隨隨便便講是講非，挑撥離間，或令大家在道場住得不安樂。你一定要舉動行為管自己，行住坐臥不離家，不可以盡給旁人洗衣服，要自己好好把自己照顧一下，回光返照。

　　〈楞嚴咒〉是靈文，每一句有每一句的效力，你不必想：“我持〈楞嚴咒〉怎麼沒有什麼效驗?”不管有沒有功效，你就去念，好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，鍛煉就有功夫，不可說不鍛煉就有功夫。同理，受持法要天天不間斷，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要時間久了就生懈怠，對〈楞嚴咒〉不再有興趣。這不是說你一念，就見到什麼功效，就見、不見什麼功效，你也要天天受持讀誦。這必須要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感應的。好像讀書要讀十年、二十年、三十年，才能真正有學問，修行亦復如是。持誦這個咒，你要念茲在茲的，時時刻刻都誦持這個咒，不要間斷，也就像穿衣、吃飯、睡覺那樣要緊，一天都不可以少的。不管它有沒有功效，你天天受持讀誦，時間久了就有基礎，自然就有它的功用。

　　你想成就妙行，得到不可思議的力量，你不要心裡總打妄想，想入非非，總是妙想天開。你誦咒若間斷了，你三昧就不會成就的。修習楞嚴法門要拿出真心、誠心來修習。什麼叫真心?就是為修持〈楞嚴咒〉，把時間也忘了，空間也沒有了。是日、是夜都不知道，吃飯、沒吃飯也不知道，睡覺、沒睡覺不知道。什麼都忘了，什麼都沒有了，一念像無量劫那麼長，無量劫又為一念。要有這種精神，吃飯、睡覺什麼都忘了，只一心來修行〈楞嚴咒〉，一定成就楞嚴三昧的。不能這樣，就談不到真正修楞嚴法門。不只修楞嚴法是如此，修其他的法門都要如此，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，餓不知餓。說：“那不是變成最愚癡的人了嗎?”就是要如此，這才叫

　　養成大拙方為巧

　　學到如愚始見奇

　　你若能學愚癡到這個樣子，無論你修那個法門，都能得到三昧，都會有所成就的。就因為你沒能愚癡，沒能真正深入三昧的境界，所以修來修去也不相應。

　　你用功持誦〈楞嚴咒〉的時候，或者會夢見拜佛，或者夢見佛放光，或者夢見佛來摩頂，或者夢見佛和你講經說法，或者夢見菩薩、緣覺、聲聞、聖僧，或天上的天將，或者夢見自己騰身虛空，或者夢見會飛了，這都是好境界;或者騎馬，或者渡江，種種祥瑞的光，或者有種種非常出奇的異相。假設得到這樣的應驗，你更應該很小心的，你要發菩提心，身、口、意三業要清淨，更加緊你的功夫來持誦這個咒。可是你不可以對人去宣說，你有什麼感應了，有什麼靈驗，叫人相信你，對你有好感。你有什麼感應，自己知道就得了，你盡炫示自己的功德，各處賣廣告，滿街賣修行，這是不對的。你如果這樣，便有了漏洞，魔就得其便。就好像你有了財寶，不把它放在保險箱裡，你把它放在門口，一定會被人偷去。所以修佛法要很小心，不要讓天魔外道得便。可是和你同道的，就是一同修行，你不是為了名利，或者為了令人恭敬我、贊歎我，你可以說的。

　　在《楞嚴經》上說：你要是誦持〈楞嚴咒〉，有了功夫，有了受用，那麼八萬四千金剛藏菩薩和他的徒眾眷屬，就都常常隨從保護著你，令你遂心滿願。縱然魔王想找一個漏洞，想來找你的麻煩也沒法子。在過去五祖弘忍大師在湖北東山那個地方修行，他戒行精嚴，修行也特別認真。

　　有一次土匪把湖北這個城給圍上，弘忍大師忍不住了，就想要救這個城裡頭的老百姓，於是乎他就下山了，從東山那個地方到湖北城裡去。土匪一見弘忍大師來了，就嚇得丟盔卸甲望影而逃，為什麼這樣子呢?因為弘忍大師雖然是一個人下山來的，可是土匪就看到完全是穿金盔金甲的天兵天將，好像從天上下來的天神一樣，都穿著金盔金甲，手拿著寶劍威武奇揚的。土匪一見到這樣的情形就嚇得望影而逃，不用一刀、一槍、一箭，他們就撤退了。這是因為弘忍大師他誦持〈楞嚴咒〉，所以土匪一見著弘忍大師就嚇得跑了。這也可以說是金剛藏菩薩顯聖，也可以說是弘忍大師修行的威德把他們都懾服了。那麼一個修道的人能不用一兵一卒，把這個土匪給嚇跑了，這就是有真正的功夫才能這樣子，若沒有真正的功夫，怎麼會有這樣的感應道交。

　　因為釋迦牟尼佛為了保護我們現在所有一切初發心的學道人，所以宣示〈楞嚴咒〉，來幫助我們得到定力，令我們身心泰然，沒有什麼麻煩。所以我們時時刻刻不要忘了這個法，我們若能誠心專一誦持〈楞嚴咒〉，就是紹隆佛法，就是正法住世。

　　為什麼楞嚴咒有那樣的好處?就因為念這個咒，可以入楞嚴定。楞嚴大定是無定無不定，無有不定時，所謂‘那伽常在定，無有不定時。’楞嚴定是堅固定，天魔外道所不能破壞，而無量智慧從此中生出來。入定做什麼?入定就好像到迪斯耐樂園似的，又有歡喜的事情，又有恐懼的事情，都是見所未見，聞所未聞。定中能如如不動，了了常明，不被境界所轉，而能轉一切境界。這是入楞嚴定的妙處。沒有楞嚴定，就隨境界轉，來一個什麼，就跟著它跑，被境界所牽。有這個楞嚴定，便不被境界所轉，眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知，見事省事出世間，見事迷事墮沉淪。在定中能生無量的智慧，所謂定能生慧。你若不入定，就不開智慧。好像你不到迪斯耐樂園，就不知道那裡頭是什麼。你到了裡面，就知道有海盜，有鬼城，好像某居士勸我到迪斯耐樂園好幾次，要我去看看。他以為我沒有看見呢!實際上，種種形形色色玩的東西，都沒有什麼特別的。我們從無量劫以來，看見的東西不知有多少!不過看過便忘了。若是記得起來就不需要再看了。

　　願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國