“無”字訣，可以說是柏林寺的禅風所在。關於這一點我曾經講過多次。今天再講，也不過是舊話重提，因為這是修禅的一個必然次第，如果不講，就顯得不夠圓滿。

　　關於無字訣的來歷，《趙州禅師語錄》中記載得很清楚。有一位僧人問趙州和尚：“狗子還有佛性也無?”趙州和尚回答說：“無!”。後來，宋朝有個叫做無門慧開的禅師，他把禅門裡的四十八個公案編在一起，把趙州和尚的“狗子無佛性”這個公案放在第一條，並把這本書叫做《無門關》。無門關就是這麼來的。

　　無門慧開禅師是南宋時候的人，在禅學上很有見地，是一位大禅師。他的這本書出來以後，一直到今流傳不絕在日本，幾乎可以說所有的禅宗寺院都是把它奉為必修課。日本人對這本書作過36種以上的注解。可是，我們國家到目前為止，尚沒有一本注解。

　　無門慧開禅師在《無門關》中講“參禅要透祖師關，妙悟要求心路絕。祖關不透、心路不絕，盡是依草附木精靈。且道如何是祖師關?只這‘無’字，乃宗門第一關也。試目之雲：禅宗‘無門關’”。祖師關就是無門關，無門關就是祖師關。妙悟要窮、心路要絕，這就是透關的先決條件，否則的話，盡是些依草附木精靈。什麼叫做依草附木精靈呢?有一種精靈，它需要依附在草木上才能生存，這裡用來比喻那些修行還沒有開悟見性、尚不能自主生命的人，因為功夫不夠，不可能去投胎做人，所以只好附在草木上，以草木為依托，這樣就可以繼續修行。可以想見，這不是正道，如同野狐之類的東西。如果能夠透得這個無字關，“非但親見趙州，”並且可以與歷代祖師，“把手共行，眉毛厮結，同一眼見，同一耳聞，豈不慶快?”意思是說，透得了無門關，你就與佛祖平等無二了。

　　那麼如何才能透得這一無門關呢?要想透這一關，就應該“將三百六十骨節，八萬四千毛孔，通身起個疑團，參個無字。”就是說，要用整個生命來參這個無字。怎麼參呢?就是要“晝夜提厮，不要作有無會，也不要作虛無會”。這個“無”，不是“有無”的“無”，不是“虛無”的“無”。“有無”的“無”是與“有”才目對待的，“虛無”的“無”則是什麼也沒有。無字訣的“無”字，是超越了“有無”對待的絕對的“無”。它是無，可是它同時也是有。所以不能把無門關的“無”當作“有無”的“無”來理解，也不能把它當作“虛無”的“無”來理解。這正是做工夫的地方。在這個平常意識不得力的地方用功，才是個入處。無門禅師用了一個比喻來說明了這一點，他說“如吞著熱鐵丸相似”，想吐又吐不出來。一個熱鐵丸吞到喉嚨裡邊去了，你說那有多難受呢?參禅正得力的時候，就是這種情形，在這個時刻心無二用，心無一念，平常的惡知惡見，一下子被掃蕩得干干淨淨的。所謂的惡知惡見就是指貪嗔癡和妄想分別。

　　等到功夫“久久純熟，自然打成一片”了，這個時候，就象“啞巴做夢”一樣。啞巴做夢，“只許自知。”只有自己知道是怎麼回事，是什麼滋味。這個比喻太好了!就在這個時候，如果能夠“蓦然打發”，突然一下子把這個熱鐵丸子吐出來了，疑團打破了，也就明心見性了，生死之事也就打發了。

　　這個時候會是一種什麼樣的情形呢?就是(J晾天動地”。有一個公案中講，有一位祖師開悟了，當天晚上天人互相告知，說：“某某禅師今天晚上成佛了!”這還不是驚天動地嗎?在這裡，無門禅師又打了一個比喻好比奪得了“關將軍的大刀”(關將軍就是關老爺。關公的那把大刀，“威力無比”，比喻我們得到了根本的智慧如同得到了吹毛劍)，“佛來佛斬，魔來魔斬”(就是把一切佛見法見都掃蕩干淨)。為什麼要把佛見法見都掃蕩干淨呢?因為心裡不能起念，一有念就是錯的。所以要一法不立，要逢佛殺佛、逢祖殺祖。到了這個時候，你的任務才真正完成了，你的一切問題都解決了，就象奪得了關將軍的大刀，“所向無敵”，“生死岸頭，得大自在，向四生六道之中，作游戲三昧”!

　　這段話中有三個比喻一個在用功的時候，就象吞下一個熱鐵丸，二是用功將要打成一片的時候，如啞巴做夢，三是在你要打破疑團的時候，象奪得關將軍的大刀一樣，所向無敵。這三個比喻極好、極妙，把整個做工夫的過程都描繪得淋漓盡致。整個過程的關鍵就是要“盡平生氣力，舉個無字，”不能間斷，好象點著一盞佛法的無盡燈一樣，要讓這盞燈明明亮亮的，不得片刻熄滅，只有這樣才有希望透得祖師關，得到妙悟。

　　最後，無門禅師總結狗子無佛性這個公案的要領所在狗子佛性，全提正令，若涉有無，喪身失命。

　　狗子無佛性這個公案，把宗門的正令(正令就是最根本最關鍵的地方)指出來了。你不要在有無上面兜圈，如果你在有無上面做工夫，那就會喪身失命。你要離開有無，離開這個二元對立，單刀直入提起這個無字，只有這樣，你才能得到其中的消息。

　　在做工夫的時候，要防止出現下列禅病。因為它是一個無字公案，人們很容易把這個無字當作有無去領會，或者當作虛無去卜度。宋朝的大慧宗杲禅師就參無字公案指出了十種必須防止的偏差：

　　第一，“不得作有無會”。狗子無佛性，大概狗子就是沒有佛性吧?這是有無的無。把它當成有無的無去理解。

　　第二，“不得作真無之無來卜度”。狗子是真的沒有佛性吧?象這樣去考慮、卜度，這就是那個虛無的無。

　　第三，“不得作道理會”。不要把它當作一個道理來推究。它是一個法門，一個公案，一個疑團，而不是一個道理。

　　第四，“不得向意根下思量卜度”。對於這個疑團，你不要在意根(就是第七識)上面去思量、去卜度，想找出一個道理來。

　　第五，“不得向揚眉瞬目處垛根”。不要向揚眉瞬目等日常行為中去尋找答案。

　　第六，“不得向話語上作活計”。不要從語言上去解釋它。

　　第七，“不得飚在無事甲裡”。就是打坐的時候，要參這個無字，不要落入頑空，無所事事。要把三百六十個骨節、八萬四千毛孔通身地起個疑團，不要坐在無事甲子裡頭，飄飄然。

　　第八，“不得向舉起處承當”。舉起就是提起這個話頭“州雲：無!”或者“僧問趙州：狗子還有佛性也無?州雲：無!”。不要念這個話頭，念話頭不是參話頭。要把它當作一個疑問、當作一個疑團來參。

　　第九，“不得向文字中引證”。不要從經教中去找道理。在經教中，佛有沒有說過狗子有佛性還是沒有佛性?有佛性是怎麼回事?沒有佛性又是怎麼回事?在什麼情況下說有佛性?在什麼情況下說沒有佛性?這些就是在文字當中求引證。

　　第十，就是“不得將迷待悟”。做工夫的時候，你不要等待開悟，而是要直接地投入進去，直接地去參與，也就是只問耕耘莫問收獲。你只要肯做工夫，終有一天會桶底脫落，終有一天會祖關齊透，與歷代祖師把手共行。

　　今天給大家講這些的目的，是為了方便那些久用功的人，息道觀純熟之後，可以進一步地宋參這個無字公案。這才是我們打七的本意。初發心的人，就別參它了，你還是數你的息，只把這個當作一顆金剛種子種在你的心田中，日後會用得上它的。另外，聽聽祖師是如何關注我們的生命這件事情，也是非常有必要的。