在印度尼西亞除了已經重見天日的婆羅浮屠，印尼海域中還寧靜安臥著另一個令人歎為觀止的海底佛都。這一片海底寺院遺跡，顯示出了不亞於婆羅浮屠的壯觀、莊嚴，足以再次“驚艷”與震撼世人。

　　這座海底佛寺是什麼時候的遺跡?確切的分析尚未獲得，但根據其形制、風格來看，很有可能與婆羅浮屠在年代上相距不遠。這令人不難推想，在佛法曾經興盛的古室利佛逝地域，曾經掀起過建造石砌佛寺的熱潮。東晉法顯大師與唐代義淨三藏的著作中都多次提到了室利佛逝，但其中並沒有婆羅浮屠或類似佛教建築的記載。從2世紀起，西行求法和東來紹法的高僧已經開始了他們的活動，經過了六七百年，則進入這一求法弘法熱潮的尾聲。所以，前面的高僧大德就沒有記載婆羅浮屠塔這樣一個地方。以此推測，婆羅浮屠應該出現於公元7-8世紀佛教密乘盛行的階段，也就是中國西行求法已經結束的階段。而這一時期，來自南海的“開元三大士”已經前往中國，開啟了漢傳佛教歷史上的密宗。

　　而現有的消息顯示，這一片海底佛寺恰位於離開婆羅浮屠不遠的海域中。印度尼西亞這一國度自古以來位於火山活動活躍的地區。大大小小的火山活動曾經給這裡帶來過自然災難，也造成過地殼的變化。石制的寺院雖然易於留存，但要抵擋地殼運動的影響，也並非易事。因此出現歷史上婆羅浮屠沉埋，乃至於不久前發現的這一不知名的海底佛寺可能經歷了相近的遭遇。甚至我們推測，曾經還有其他類似的佛教建築，因為地理的自然變化而改易了形態與位置。

　　婆羅浮屠的壯美贏得了後人無以復加的贊歎與崇敬。而這片海底佛國也擁有著相似的形制、風格和同樣寧靜莊嚴的佛教感染力。雖然未曾見到這處佛寺遺跡的全貌，但婆羅浮屠為我們提供了一個探索與暢想的絕好范本。

　　婆羅浮屠以密宗法身壇城的形式把印度、中國漢地與此地聯系了起來。回廊中大量以“善財童子五十三參”與《普賢菩薩行願贊》為主要內容的完整石雕，以及佛陀的本生和譬喻無不顯發出大乘佛教的主題——發大誓願、親近善識、超越十地、出離煩惱、趣入涅槃。婆羅浮屠可謂是世界上最大的佛教寺廟遺跡，也是亞洲四大文明中最具影響力的佛教奇跡，而這個寧靜安住於海底的佛世界，多少年來與婆羅浮屠一起，一顯一隱地訴說著佛法的奧義與佛陀的願力。

　　曾經的輝煌與後來正法遇冷、沉埋巖地海底，無不以適合當下因緣的方式，從不間斷地宣說著無常的教誨與緣起的道理。巨大的石塔與佛陀的微笑無聲地提醒著世人，我們的依報環境無不是自心的顯現，清淨之心可以讓我們獲得參禮佛寺的福報，而貪欲之盛同樣可以令我們不再受用求法的機緣。

　　但是，無論是大乘奇跡的重耀南天還是長眠地下，只要它存在，大乘佛法就會一直存在。這片未知的海底佛都是另一部石砌的大乘佛法教科書，這裡的火山巖能存在多久，這片浩瀚的海洋能多久，這份教科書就會存在多久。