佛說無量壽經講記(三十三)

　　第四十三、聞名生處尊貴願

　　設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。

　　這是說：法藏菩薩觀察到他方國土修行還淺的菩薩，雖然游化在世間，但因為宿業沒有消盡，被業力牽纏，還會多世生在下賤家庭，受世人輕慢，使他利生的事業不廣大。為此法藏菩薩立誓成就萬德洪名，使他方菩薩聞信名號就能消除業障，從此生在尊貴之家，種姓高貴，不論自己說什麼法，大眾都敬重奉行，由此能展開菩薩道的廣大修行。

　　“他方國土菩薩”是這一願加被的對象;“聞信名號”是得加被的條件;“壽終之後，生尊貴家”是加被的利益。

　　第四十四、修行具足德本願

　　設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。

　　這是說：法藏菩薩見到很多國土裡的菩薩，縱然長久勤修，仍然不能具備菩薩行的無量功德，除非具金剛心的人能夠勇猛、銳利、堅固不退，因此發誓成就萬德洪名，使菩薩們都能“聞名一稱而成萬德”(就是在深信佛的名號後稱念名號，就能成就菩薩的無量功德)。

　　“他方國土菩薩”是這一願加被的對象;“聞名”是得加被的條件;“歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本”是加被的利益。《妙法文句》裡說：內有信解在心，就成為歡喜;這種歡喜表露在外，就叫踴躍。結合這裡，是指菩薩聞到彌陀願海和名號時，心裡生了信解，而充滿歡喜;表現在外，就有踴躍的行為。

　　“修菩薩行，具足德本”這一句可以作共通和特別兩種解釋：

　　共通的解釋：所謂的功德之本就是指六度，因為一切功德都來自修持布施、持戒、安忍、精進、禅定和般若。他方菩薩聞到彌陀名號而信受，就能完成六度萬行。

　　特別的解釋：菩薩行指念佛之行，由於念佛具足萬善，成為無量功德的根本，所以叫做“德本”。比如經上說：“歡喜一念，具足大力無上功德。”就是指在念佛這一行中具足萬行。蕅益大師開示：真能做到一心念佛，放下身心、世界，就是大布施;真能做到一心念佛，不再起貪、嗔、癡的心念，就是大持戒;真能做到一心念佛，不計較是非人我，就是大忍辱;真能做到一心念佛，沒有少許的間斷和夾雜，就是大精進;真能做到一心念佛，不再妄想奔馳，就是大禅定;真能做到一心念佛，不被其他歧途所迷惑，就是大智慧。像這樣，一切波羅蜜多的妙行都自然從一心中流出，以念念即佛的緣故，菩薩具足一切萬行。以名號即實德的緣故，持名能流出無量妙行。

　　唐譯說到：“聞我名已，應時修菩薩行，清淨歡喜，得平等住，具諸善根。”從“應時”這兩個字看出，這是頓時就得到利益。以名號的作用力能轉化菩薩的心，菩薩聞信名號後一心念佛名號，就能得到平等住。這個境界淺說是指在一心持名中，沒有其他妄念，這樣就遠離了高下、大小、親疏、智愚等的分別;深說是指功深力極，念到能念之心和所念之佛一時脫落，能所雙亡而親證法界。這時周遍一如，無二無三，就稱為“平等住”。平等住中具足無量善根。

　　第四十五、皆得三昧見佛願

　　設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。

　　這是說：法藏菩薩見到很多國土的菩薩難以見到佛，尤其是初學菩薩沒有修證功德，業障還沒消除，就見不了佛;又有雖然能見到佛，但佛住世的時間太短，很快就入滅了;還有雖然能常隨一佛，卻不能遍見無數諸佛;又有雖然能遍見無數諸佛，卻不是一時普見，而是有先後次第。因此立誓成就萬德洪名，使菩薩由聞信名號就都獲得念佛三昧，在現在和未來恆時見到無量諸佛。

　　“他方國土菩薩”是這條願加被的對象;“聞名”是得加被的條件;“皆悉”是指大願普遍加被一切菩薩;“逮得”等以下，是加被所得的利益。

　　“普等”是所得三昧的體性。由於在三昧中，無量諸佛一時平等現前，無所不見，所以叫做“普等”。這是念佛三昧的異名，也稱為“一行三昧”。《文殊般若經》說：“能於一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。”《華嚴經》說：“得圓滿普照念佛三昧，悉皆睹見一切諸佛及其眷屬，嚴淨剎土。(得到了‘圓滿普照念佛三昧’，就能普遍見到諸佛和諸佛的眷屬，以及清淨莊嚴的剎土。)”“逮得”就是宋譯說的“應時證得”，這是指當時就得到了，所以是頓證。(宋譯：“所有十方一切佛剎，諸菩薩眾，聞我名字，應時證得寂靜三摩地，住是定已，於一念中，得見無量無邊不可思議諸佛世尊。”)

　　這樣以聞信佛名就頓證普等三昧，完全是彌陀願海的加持所致。《菩薩念佛三昧經》裡說：比如，眾生站在金色的須彌山旁邊，頓時身體就變成像山一樣的金色，這是以山的勢力加被了他;江河的水匯入大海後，就跟大海同一水味，這是以海的勢力同化了他。類似地，至心念佛就得到念佛三昧，這是以佛的勢力同化了他。

　　總之，念一佛能見無數諸佛，生一土能入無量諸土。昙鸾大師在《贊佛偈》裡說：“我以一心歸一佛，願遍十方無礙入。”其中“一心歸命一佛”是入門的捷徑;“無礙遍入十方”是證入的結果。所以以一心歸命阿彌陀佛，來實現無礙遍入十方的普賢行。這也就是“一門即普門”的意思。

　　一心念佛，如來的定慧妙德就會映現在行者心中。因為名號就是實德，持名能攝受佛的定慧妙德為自功德，所以能成就深妙的證德。

　　問：上面的大願裡講到以聞信佛名就得到清淨、解脫、普等這三種極其殊勝的三昧，利益超過了以前各願，這是什麼原因?

　　答：因為聞名者是菩薩，惑障已經減薄，容易跟菩提相應。好比鏡子經過打磨，垢障已經很薄時，來什麼人立即就現出影像。類似地，功行深的菩薩一聞到彌陀名號，佛的妙德就在他心中顯現。所以這句佛號因果同時，具足寶王三昧的功德，也就是一切三昧的功德。他方菩薩在聞名相應時，就共同契入寶王三昧、一切三昧，而且具足一切三昧的功德。

　　第四十六、自然得聞妙法願

　　設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。

　　這一願也稱為“聞法自在願”。願的大意是：法藏菩薩見到很多國土的菩薩雖然常常見到諸佛，而聞法卻不自在;又有雖然自己見到世間有佛法，但求法有很多困難，不能稱心如意。因此誓願成就功德極其殊勝的淨土，使往生淨土的菩薩都能隨心所欲地聞到所希求的法，而免去跋山涉水、尋師訪道等的辛勞。更妙的是菩薩們一聞到法，就豁然開解，是這樣如意自在。

　　“國中菩薩”是這條願加被的對象;“所欲聞法”是指佛國的菩薩各有志願，有的想聞一乘法，有的想聞三乘法，總之法門無量，菩薩的志願也無量;“自然得聞”是指菩薩們各隨心中的願望，無論想聽什麼法，都自然聽到。

　　淨土的功德莊嚴都是自然顯現，每一法都在說一切法，所以自自然然見佛、聞法、了知法，一切都隨意自在。所以贊歎這是大悲願海，這是徹底方便。彌陀無量劫的努力就是為成就萬德莊嚴的淨土，來給予眾生真實利益。確實是方便波羅蜜多登峰造極的成就。

　　舉個例來說，在淨土的七寶池裡，不斷地波揚自然妙音，菩薩們都各自聽到適合自己的法，或者聞到佛、法、僧法音，或者聞到寂靜法音、空無我法音、大慈悲法音等，聖眾們隨心所欲地聽到自己想聽的法，歡喜無量。

　　第四十七、即得不退轉地願

　　設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。

　　這條大願是加被他方菩薩由聞信佛名，而迅速達到不退轉地。唐譯裡說：“若我證得無上菩提，余佛剎中所有菩薩聞我名已，於阿耨多羅三藐三菩提有退轉者，不取正覺。”可見指的是於無上菩提不退轉。

　　願的大意是：法藏菩薩見到十方世界的菩薩都希求達到不退轉位，而能夠持續精修、實際達成的人如同鳳毛麟角，退轉的人多如牛毛。好比捨利弗往昔，有時是從一住的地位，上進到五住，然後又退回到初住;又從初住修起，等修到五住、六住等時，又退下來。這樣進進退退，經過了六十劫，還修不到不退轉位(《十住斷結經》)。法藏菩薩觀察到這種情況，發誓要成就萬德洪名，來作為菩薩速疾達到不退轉地的方便。

　　“聞名即得”的“即”字，是指不必很久，現生就得到利益。就像《阿彌陀經》所說：“若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。(如果有人過去已經發願、現在正在發願、未來將發願，欲生阿彌陀佛國土，這些人由於生起了求生淨土的真切志願，所以都在成佛之道上得到不退轉。)”《十住毗婆沙論》說：“若人疾欲至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。”這裡講到快速達到不退轉的途徑是以恭敬心持念佛的名號。

　　還有一種解釋說：在聞到名號時，內心有很深的信解，有歸投、依止的心，就得蒙佛光攝受，很快就獲得不退轉。這裡面講到的“不退”有特別的內涵，是指信心不退。因為只要信心不退，就一定出現“不退轉菩提”的結果。也就是說，對佛的信心不退，就必然往生;而一往生，就必然不退。所以首要的關鍵是對佛的信心不退。

　　總之，不退轉功德全攝在一句名號裡，有信心的人稱念這句名號，以名和義不分離，就能獲得名號中所蘊含的不退轉功德。這種加持會和自己的心融為不二，心自然就轉成堅固而得到不退轉。

　　第四十八、即得諸忍究竟願

　　設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。

　　本願和上一願都說到了“聞名得不退轉”，兩者的差別是：前者是於無上佛道得不退轉，而這裡是於佛法得不退轉。

　　願文中的一、二、三忍，就是本經後面講的見菩提樹得音響忍、柔順忍和無生法忍。這三種忍都是指對於無生空性獲得法忍。

　　初步是得到音響忍，指在觀察聲音的時候，看起來有一個顯現，實際上去尋找時什麼也得不到。由此舉一反三，就能領會到萬法都是如此。對於諸法空性，首先要借助比喻來引生信解，無論是夢、幻、泡、影等比喻都是在傳達這個意思，而這裡是以音響作為表示。

　　比如對著山谷發出“喂、喂、喂”的聲音，就會傳來“喂、喂、喂”的回響。現在觀察這個回聲有沒有來處，是不是一個實有的回聲從某處來到了山谷中，觀察後會發現：這既不是從人的口裡跑出來的，也不是從地下冒出來的，又不是從空中飛下來的，也不是從山谷裡的任何一個角落、一棵樹、一棵草等中走出來的，所以沒有它的來處。實際上，這只是如幻的因緣和合了，就忽然顯現這個回響。再觀察它有沒有住處和去處，正顯現的時候，在任何處都得不到它。消失了也沒有去處，並不是它跑到另外一個地方去了。所以這只是一種假相，而假相哪裡有來處、住處和去處呢?如果是實有的法，會有它的來、住和去，但只是一個虛相，哪裡有來、住和去呢?像這樣，凡是因緣生的法，都只是在迷亂識前有這麼一種假相，實際上並沒有什麼法產生，所以是“生即無生”。

　　像這樣由音響等的比喻，對諸法無生得到甚深定解後，隨順定解而增長觀行，就能得到柔順忍。進一步會證到空性，而得到無生法忍。總之，對於無生空性能夠信受、通達而達到不退轉，就能快速成佛。

　　所以在淨土的回向偈裡說到“花開見佛悟無生”，就是指往生淨土後，得到佛力加持，很快就證悟無生。這樣得到了無生法忍，就能遍入十方世界，實現普度眾生的宏願。

　　以上整個說下來有十多條願，一直在講聞信名號的利益。聞信名號能得到這麼多殊勝的利益，充分證實彌陀名號圓具萬德。由於萬德統攝一個名號中，由於持名時名和義不分離，所以能成就如是功德莊嚴。