以要言之，要言之啊，佛又進一步說：《金剛般若波羅蜜經》，這個經是不可思議的呀。你有想象，如果你現在凡夫妄想心就琢磨了，越琢磨越遠，你想不到的。讓我們大家聚會討論一下吧，人多出智慧，議論一下，也議論不到的，心想，想不到，議論議不到，它沒有分量可讓你稱一稱，這個功德呀無邊，無量無邊，不可思議。為什麼?你心無所求心無所得，從心上說這功德就無量了。

　　說受持金剛般若波羅蜜經的人，心沒有我，也沒有我所有，也沒有能受持的人，也沒有所受持的經，這也是真正悟得佛意，是佛心。那你這個誦經的功德，無量無邊，不可稱量的。無邊功德，就是在這不可思議。思就是心想，議就是口裡議論，議論不到的，心想不到的，所以說這部《金剛經》可不是為一般人說的。

　　為什麼人說的呢?為發大乘者說，為發最上乘者說;若有人能受持讀誦，不論是誰，凡是能受持《金剛經》的，讀誦《金剛經》的，還能把《金剛經》向別人說， 廣為人說，這個人佛知道，佛見到，如來悉知悉見，就是這個人佛已給他授記了。那佛見到你知道你，那你所做的一切都有佛的加持力，這個就不是了生死了，這個是成佛了，佛的加持力讓你成佛。不是現在我們所求的了生死，這個，在這個問題上很小了。

　　咱們《金剛經》上沒說你了生死的話，都說你利益眾生明心見性，生死自然了了，這個道理得懂。能夠這樣理解的人，有這樣的智慧的人，如來是知道他的，見到他的，如來的思想當中，心目當中，佛已經把他作為真正的佛子了。那還說什麼是身外的功德呢?成就了不可量，不可稱，無有邊，不可思議的功德。這功德怎麼來的呀?學《金剛經》來的。發了大菩提心，發了金剛心，不可思議，這個呢才是繼承佛業，紹隆佛種，興隆三寶，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　所謂大乘，乘啊，是運載之意。大乘啊，例如說我們坐汽車，坐汽車當然是比我們坐馬車，坐牛車快得多了，坐火車，現在坐飛機，不是更快了嗎?形容詞，是比喻。大乘，就是你智慧廣大，在一切法上建立你的心，建立心，發這種心的人他對一切眾生絕不厭離。為什麼?他發心度眾生嘛，厭離眾生還行嗎?越是謗毀他的，反對他的，他越是要度他，他沒有分別心，他沒有選擇，這才叫大乘。他也不見這眾生的垢染，也沒有這個人性情很惡劣不受教化，越是這種人，菩薩越要度他，菩薩有時候對一個眾生隨他多生多世啊，不捨。

　　大家如果讀《地藏經》的就知道，地藏菩薩對於眾生，他即是對於墮地獄的眾生，地獄的眾生就是惡大，罪大惡極的人，才下地獄啊，對這些眾生不棄，不捨，長時隨順，這才叫菩薩。那要是給它說一切法。這一法他不接受再換個樣給他說，總有對機的時候，這樣建立的一切法就是最上乘的法。

　　如何是最上乘?沒有垢染，什麼垢染都沒有，一切法都是清淨的。也不見有淨法可求，也不見有垢法可厭，無厭無求。也沒有哪一類眾生可度，哪一類眾生不可度，沒有分別。這個大菩薩他這就叫做菩薩的無生法忍，但這是指大菩薩說的呀，觀音吶、普賢吶、彌勒呀、地藏啊，是這些個大菩薩。因此，這是給上乘人說的，給最上乘人說的。所以我們應當對《金剛波若波羅密經》生起堅固的信心吶!要使這部經永遠流傳。

　　在世間流傳，有人聽到，即使在當時沒有深悟，沒有證道也沒有了生死，但是這個善根他種上去了。或者未來生他總有遇到這部經的時候，他能夠起利益，利益自己能夠得救。這就告訴我們自己悟得了無相無願這種道理，得見到自性，又能夠照佛所教導的去修行，廣為一切人說，令一切人都能悟得無相、無修、無證。

　　無修無證不是不修，是讓你不執著。在你修的時候明白道理，證得的時候不以此為滿足，這樣的行持心，這叫具足了大智慧大光明，能夠出離塵勞。何以故?佛說到這啊，又承啟：什麼緣故我這樣說呢?須菩提，要是喜歡小乘法的人，喜歡所謂小乘法要想了自己的生死。自顧自己不管它人，這叫樂小乘法。二乘人啊只求自己了脫生死脫離苦海，一切眾生跟我沒關系。菩薩的發心可不是這樣子，他是把眾生擺到第一位，當願眾生得離苦，不為自己求安樂。咱們有這個心嗎?願一切眾生都成佛?我自己在娑婆世界沒關系，忘掉了自己，這就是大乘人大乘的根基。

　　樂小乘法的人只看得見自己看不見別人，這叫執著，執著我、執著人、執著眾生、執著這些法相續、執著壽者，就是啊!那他對於《金剛波若波羅密經》不能聽受，他也不能受持。不能聽受不能受持還能去給別人講解嗎?這不能給別人講解了。這就叫做樂小法者。

　　什麼是樂小法者呢?就喜歡小乘，了自己的生死。就是樂小果，喜歡證得個小果，斷了煩惱了自己就安樂了，不管別人，不發大心。對如來的金剛波若波羅密這個甚深的法他沒興趣沒信心，他也不肯讀誦他也不肯受持。自己不讀誦不受持還能給別人解說呀?更不能給別人解說了。

　　須菩提：在在處處，隨便什麼地方，要有此經，不論你在什麼地方什麼地點，不止在寺廟裡的了，你在社會上的佛經流通處，也有售佛經的地點，只要有這個經在，當應供養，當知此處則為是塔，就像寺廟一樣的，只要有經在就是法在，把經當成寺廟，當成佛在，要恭恭敬敬，作禮圍繞。乃至於以香花供養具，以香呀花呀散在其處。復次須菩提。若善男子善女人受持讀誦此經為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今是人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

　　這一段呢就是把我們所有的罪惡障礙轉成殊勝的佛的境界。這一品就表示我們過去的業障，過去的煩惱，障我們淨業的，我們因為受持《金剛經》，把這個都斷除了，所以說要是有善男子善女人，加個善子就是受持《金剛經》的話，能受持此經，因為誦經持經，你前輩子的罪業都可消失。有人輕賤你、罵你、侮辱你，你不當成是輕賤、侮辱你，你當成是消滅你過去的罪業，你所造的業障應當受懲罰，或者住監獄啊，或者下地獄啊，乃至遭世人輕賤的，那就說你消滅過去的罪業，能很快的得道，當得阿耨多羅三藐三菩提。

　　這段經文就說把你過去的罪業轉變成佛，就是你持誦《金剛經》受人家輕賤，乃至受到不應該受而受的懲罰，那你所造的業應該墮三途的，應該墮地獄、餓鬼、畜生，因為你受持《金剛經》，這個三途的罪業全免了。不但不受罪，而且還得到幸福，不但不受人輕賤還得到人的恭敬。這都是世間相，最主要的是能夠得到菩提果，能夠成佛。因為這個經，《金剛經》，就是成佛之因，一定能感到成佛之果。你這個菩提的種子種下去了，你讀誦《金剛經》，學習《金剛經》，照《金剛經》所說的去做，你一定感到它的果，就是你業障啊消滅了，蓋障就沒有了，一定能成就菩提。這是佛呀贊歎持誦《金剛經》的人，誰能夠受持《金剛經》，誰能得到一切世間人的恭敬供養。

　　如果你前生業障很重，今生受持《金剛經》了，在你受持《金剛經》的過程當中，也常被人家輕賤呢，看不起你呀，侮辱你呀，得不到恭敬，你自己就感覺到，我受持《金剛經》為什麼還有這個報應呢?因為你自己檢查，你還有我相，還有人相，還有眾生相，還有冤親的這些相，你常應恭敬真誠地念《金剛經》，來消除這個業障。遇到這些境界相，心裡不但沒有懊惱，還感覺著這是使我成道快的因素，不計較這些，因此，你念念的千萬不要捨開般若波羅蜜經，這些現象很快就轉化的。

　　不要退轉，退轉了那就要經過很長時間再恢復了，能如是修行，你能得到如是果，把你前生前世業障都消失了，你今生受了，受了就再不受了，已經欠的業都還了，這就有覺悟的心。最主要的，無論什麼障礙，不要把《金剛經》忘失，不因為障礙現前而不讀誦經，而不思念經，就這個含義了。因為應該把以前的，虛妄的，不實的那些個心去掉，同時呢你前生的罪業啊在今生都消滅掉了，要高興地受，完了呢結果不思議。這個大家相信不相信?

　　你聽很多的經啊，你對事實上，你不能進入你的心，效果就不大，能進入你的心，一切都能轉，信不信?不信大家研究研究我的歷史啊。我從出家到我現在，今年九十五歲啦還能夠講經，還債，因為我有業啊，消業障，大家就明白了。好多人你們可能都沒受過的，我現在都受過去了，那我現在很好。現在很好，還能跟大家一起學《金剛經》，這就是不可思議的。

　　關於這種的道理恐怕大家一時還很難明白，所以，對於自己當時受點報，唉呀我經常到廟裡燒香啊，我也拜師父，我也跟師父學經，為什麼我還受這個報呢?正因為你信三寶，加速你業障的消失。你不要成道嗎?不要了生死嗎?業障來得越猛哩，業障來得很猛哩，你不被業障障住，你沖過去，前頭就是你成道的日子了。

　　這個我們每位道友都遇到，就好象你業障來了，你要是修道把你業障逼的，它要回來時很強烈的，本來你業障慢慢來找你報，因為你要成道了，它報不成了，它就很快來找你報，讓你成不了，在這個時候你能把它打破能夠沖過去，即時就得道了，那就更能消滅業障了，明白嗎?例如“我”，我不信佛呀!

　　我聽到很多道友這樣跟我反映啊，不信佛啊，順順當當的，但一信佛修行了，反而別別扭扭的。這個道友反映很多，那我不信佛不是更好一點嗎?為什麼信了佛反倒不好了?我說“我”啊，假使我不信佛，我也不會住監獄，我也不會遭那麼多厄難。為什麼?假使我道心要退了，我還能講經嗎?我還能幫助別人嗎?我連自己都幫助不了我自己，還能去給人家講嗎?正

　　因為那些個苦難你能沖過去，能證明佛菩薩加持。不但自己能沖過去，還可能幫助別人，這個道理非常明顯的啊，非常明顯。但是我們就是信不過，例如我們在禅堂的時候，天天問，修，那是完全靠自己的力量啊!不是念經，也不是到大殿拜佛，也不是求生西方極樂世界，即生成佛。禅門一柱香，頓超直入，立證菩提。你想想你這樣的功力，你逼的啊!逼得你那個業障，本來這業障該下一次現前，你這一逼它，它等不急了，它這身全現啦!就是這樣子。

　　為什麼修道的人障礙很多啊!無量劫來造的業，現在都要你還，就是障你的道業，不讓你成就。我們修道的人一定要認識到這點。當你認識到這一點之後，一切障緣都沖過去了，沖過去就是勝利。現在你正在黑暗當中，你把這個黑暗沖過去，前面就是光明。我們開始講經，我們到這來天氣陰啊!下雨啊!那現在呢!它又光明了。跟這一樣的道理，我們修行當中，修道當中，我們信佛之後就出現很多障礙：我們沒信佛好象順順當當，這一信佛啊就障障礙礙的，什麼都出來了!

　　因為你前世是惡人，別人不敢惹你，等慢慢跟你要。那你現在掛個牌子：我改變了，我斷惡行善。你是善人了，那你就該還我的債吧，就是這樣。或遇上病痛也好，意外的遇上什麼災難也好，你高高興興的還，沖過去。道高一尺、魔高一丈，原因就在這裡。但是我們很多道友，一遇到災難來就報怨了，信佛佛一點加持都沒有。佛已經在加持你啦!佛不加持你，你早就淹沒了!如果你念念的時候，在危難當中念佛菩薩，那你困難很快就消失。等你把這段魔障一過啊，你那個真正的福德、智慧就現前了。懂了這個道理啊，你修行就能夠更進一步了。

　　須菩提，我過去啊無始無量阿僧祇劫。阿僧祇劫本來是無量數了，沒有數字可計，阿僧祇劫再翻無量數，還有無量無量數，那時間非常長。釋迦牟尼佛自己說啊，須菩提啊，我在很長很長的時間，那個時候啊，我剛發心，還沒說出家的話了。剛發心學道，從那個時候算到現在，我遇到多少佛呀，八百四千萬億。把“萬億”，一個一個萬億，兩個萬億一直說到八百四千萬億，那麼多佛。

　　咱們看釋迦牟尼佛成佛，不知道釋迦牟尼佛過去啊，那是無量劫，不能拿年計算，拿劫計算。阿僧祇是印度話哩，翻譯成咱們中國話，無央數，“那由他”就是無量數。不是像數字能一個兩個這樣算，它算不清楚，叫無量數。沒有數字的數字，這個那由他的無量數經過八百四千萬億那麼多個無量數，那不是能拿咱人間年限算的。佛釋迦牟尼過去供養這麼多佛，沒有落過的，供養承侍，都是親見諸佛哦。

　　咱們現在念釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛的末法。咱們還沒有親見到釋迦牟尼佛，只是在他末法當中聞到他的法，見到他的相，假使說你的心沒有這個數量計較，心裡面沒數字，咱們經常說百千萬劫難遭遇的事，那現在我們遇到了，百千萬劫都難遭遇，現在我們遇到了，遇到了不要讓他空過。釋迦牟尼佛在因地當中，對於那麼多佛，每一位佛供養承侍聞法修道，沒有空過的。假使有人，於後末法，就是咱們現在啊。

　　佛已經入滅兩千多年了，快三千年了，咱們這個計算是按三千年計算的。在這個時候還能夠得遇到《金剛經》，不但遇到，能夠受持，能夠讀誦，能夠解說，那我們這個遇到金剛經，受持解說所得的功德跟釋迦牟尼佛供養諸佛的功德，百分不及一，千萬億分不及。釋迦牟尼佛說他過去供養那麼多佛的功德，一百分抵不上我們現在聞到金剛經的一分，千萬億分，乃至算數譬喻，都不能及。所以我們現在聞到金剛經了，超過佛供養那麼多佛的功德，那我們應該怎麼樣慶幸啊。

　　我們能夠學到《金剛經》，佛是真語，實語，不異語，佛不會說假話的，佛說的都是真實的。這個是什麼意思?這個意思就是我們現在能夠遇到《金剛經》，還能夠學習，還能夠讀誦，千萬不要輕視啊。所以釋迦佛拿他供養那麼多佛的功德跟我們現在的讀經，讀金剛經的功德比，都不如我們的功德大。理解到嗎?這個問題絕對要相信!佛法難聞，我們已經聞到了，人身難得，我們已經得到了。得到的人身，聞到殊勝的法，你做何感想啊!

　　佛在供養恆河沙那麼多的佛時，說七寶滿三千大千世界，捨得的生命像微塵數那麼多。這麼大的無量的功德都不及持誦《金剛經》的功德。但是這個得悟得啊，我們現在沒悟得，你遇到都很難，當你悟得了，那就更難了。但是我們既然遇到了，就有希望了，一般絕對沒希望的事兒當我們遇到《金剛經》了就有希望了。

　　希望什麼呢?什麼是我們的希望呢?成佛。遇到《金剛經》了，就說我們每位道友一定能成佛。為什麼?《金剛經》的加持力!以《金剛經》加持力我們一定能成佛。但是這個功德把他變成力量並不是說我們聞到了，以後就可以放棄了。我們應每一天，每天在那兒念誦《金剛經》，念誦完了想它的道理。對於任何事物不要執著，要看破，放下。遇到什麼事情都想，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，一切相都是假的，但有形象都是虛妄，要見諸相非相，即見如來。那我們見到一切相，不要執著，不要去分別，把我們的分別心啊消滅掉。

　　須菩提，若善男子善女人，於後末世。這是佛當時說法的時候，對於我們現代的人來說，那就末世了。我們距離佛滅度已經三千年了，這已經到了末世了。在這個世間，還能夠有受持《金剛經》的，讀誦《金剛經》的，這簡直是不可思議。佛自己說的啊，假使要把這個三千年後的眾生讀金剛經的功德，誦金剛經的功德具體來說，那人聽到不信了，心在狂亂，狐疑不信，如何?所以佛就把功德說到此為底，那我們就觀想了，什麼意思?因為你聞到《金剛經》，一定能成佛啊，不管你修的快慢，你也要死啊。死了來生還能遇到《金剛經》，相續不斷。金剛是不壞的呀。別的都不跟隨你了，都沒有了，你聞到《金剛經》的這個力量一直隨著你，是這樣一個含義。也能夠成佛，直至你成佛。

　　那我們應該慶幸啊，遇到了金剛般若波羅蜜經!所以這部經拿金剛來形容，他永遠不壞的，永遠不滅的，不被一切眾生把他腐蝕掉，把他壞掉。它能摧毀一切，不被一切摧毀。盡管我們現在有貪嗔癡愛啊，有家庭啊，有眷屬啊，放不下啊，但是《金剛經》在你心中，他漸漸的產生力量，能使你放的下。今生放不下，來生吧，來生放不下，再來生吧，到它種子成熟的時候產生力度。因為末法眾生德薄啊，慧淺，福德很少，智慧很劣很少，而且嫉妒障礙很多。

　　我們經常說業障很重，看見人家有好事，心裡就嫉妒了，他不生隨喜，他不生贊歎。為什麼這樣子?邪知邪見太重了，怎麼能遇著《金剛經》啊?能遇著《金剛經》的，我們極重的業障減輕了，要是業障重，遇不到金剛經，名字都聽不到，你還能在這兒學習啊!是不可能的。這是佛說的啊!在這個末法年代邪惡橫行，災害頻繁，要善男子，善女人，有善根的，就叫善男子，善女人，才能受持讀誦金剛經，能夠認得、生智慧，知道一切事物了無所得，廣大如法界，畢竟入虛空。

　　這樣來認識一切法，念念常行慈悲喜捨，以四無量心為主。對人呢，謙下，柔和，不要驕傲，對任何人都是謙下柔和的，發菩提心，究竟能成上菩提果。假使說我們不知道佛的佛法正法，不生不滅，如何是滅，我們怎麼能遇到《金剛經》?我們就遇不到了。今天，我們大家有福德，有智慧。

　　我記得我在中國佛院穿著和尚衣服，跟我們佛學院學生走，在北京市裡頭，走哪兒都一幫人圍著我，你們怎麼穿這種衣服啊?特別二三十歲的人，他從沒看見過啊，這哪兒來這麼些怪物啊，怎麼穿著這個衣服啊。他們圍著我們。現在當然不會了，不會了。那我四零年打香港過，香港人吐你口水，今天可倒霉了，做生意也不能發財，做什麼事都倒霉，看見和尚了。現在呢，變了，所以現在雖然是末法，法又升起，光明現前。那我們大家很幸福的，都能遇到《金剛般若波羅蜜經》。

　　你遇到了，就不會空過。不空過的意思，就是你在末法的時候你能遇到《金剛般若波羅蜜經》，你所得的功德比釋迦牟尼佛供養千千萬萬佛的功德還大，大得好多的：佛供養那麼多佛的功德一百份都不如你受持《金剛經》的一份的力量大，乃至千萬億份，隨便你怎麼比喻，都趕不上你聞到《金剛經》的功德。因此啊，大家今天聞到《金剛經》了，應當生難遭難遇想。今天就講到這裡。