《金剛經》為《大般若經》的精華，雖然只有短短的五千多字，但是已經涵括修行要旨，體現了真空妙有的佛法中道思想。現從以下六個方面來闡述。

　　一、《金剛經》的宗趣

　　概括起來就是兩句話：第一、離一切相;第二、修一切善。離一切相就是要有空慧(真空的智慧)，就是性空無我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四聖谛、八正道、十二因緣、四無量心、四攝六度。由性空生智慧，由緣起修善業，這就是悲智雙運的菩薩行。

　　(一)離一切相

　　《華嚴經·如來出現品》(實叉難陀譯本)中說：“如來智慧無處不至。何以故?無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得;若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”就是說，一切眾生都具有佛性、真如，但是眾生受妄想執著的纏縛而體證不到。妄想是第六意識的妄想，指因種種分別而生起的種種顛倒;執著是第七末那識，包括人我執、法我執，由人我執就生煩惱障，由法我執生所知障。必須以般若空慧，也叫金剛寶劍，才能斬斷妄想執著。

　　金剛的特性有三個字：第一、堅，金剛是很堅固的，不壞不滅;第二、利，很鋒利;第三、明，金剛是透明體。所以金剛具足堅固、鋒利、透明的特性。堅固就能不壞不滅，代表實相般若;利代表正智(正確的智慧)，智由定生，叫觀照般若，指能夠觀照一切;明就代表名言，以名言說教，也代表文字般若。

　　所以金剛就是般若的形容，形容般若能夠斬斷妄想執著，就是智慧。般若有文字般若、觀照般若、實相般若三種，由文字了解以後至觀照，由觀照而證實相，就可以離一切相。

　　《金剛經》講的四相是我相、人相、眾生相、壽者相。

　　我相就是執著有個我，我能夠度眾生，執著有個我體。人相，這個人是代表其他比比皆是的人，有種種差別，那個人是我所度的，執著差別。眾生相，眾生就很多，有能度的我，有所度的眾生，屬能所執，能度的執著，所度的執著。壽者相，就是以上“我、人、眾生”都是真實不虛、相續不斷的，有個實體，也包括執著長遠的壽命，執著上帝常在等等。

　　法相，法相代表常有執，一切法常常都存在，永遠都不壞。非法相，一切法現在存在，消滅了就沒有了，還有人、一切物質都是這樣。法相就是常見論，非法相就是斷滅論。般若就可以消除眾生的四相，也可以消除諸法的法相、非法相。

　　(二)修一切善

　　修一切善，就是從五戒十善、四谛、十二因緣，到四攝六度。六度中特別以施為首，就是妙有，由妙有生大悲，不捨眾生，不離眾生，所以《金剛經》既明真空又明妙有。

　　以上就是關於《金剛經》的宗趣。

　　二、般若就在生活中顯示

　　六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，都是在日常生活中顯示，具體就體現在第一段裡，釋迦牟尼佛的生活就體現了六度的修行。

　　[經文]“一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入捨衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”

　　第一，著衣持缽。穿起衣，拿起缽，形象很好，端莊肅靜安祥的形象，表示持戒精嚴。這代表持戒度。

　　第二，城中乞食。眾生以飲食供養佛，而佛以法味布施眾生，這就代表第一度，布施度。彼以財施，我以法施，廣行布施，使眾生都能夠有見佛聞法，廣種福田的機會。這就是修布施度。

　　第三，次第乞已。比丘乞食是一家一家依次序來，不分別貧富貴賤，不分別是得到半缽還是滿缽，也不分別食物的好壞。這種不分別、平等對待一切的心就是廣大忍辱的心，這就修忍辱度。

　　第四，飯食乞，收衣缽。說明穿衣吃飯，收飯具，不假手於人，親自動手。這代表精進度。

　　第五，洗足已，敷座而坐。腳洗了，再把坐具安好，坐下來。這代表守靜，修禅定。禅定就是消滅妄想，消滅內心的散亂，達到內心的平靜。這代表禅定度。

　　第六，以上幾項能夠做到圓滿，而且很自然，不著相，就是般若度。

　　我們來看一看，般若由世尊來顯示，就在穿衣吃飯的日常生活中，行住坐臥間就可以顯示般若的妙趣和般若的生活。不是說離開生活，離開行住坐臥，另外去找個般若。禅宗講：“平常心就是道”、“行住坐臥、搬柴運水都是道。”所以說般若就在日常生活中。

　　三、如何發心

　　[經文]“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”

　　就要發這個心，這是什麼心呢?菩提心!具有對象廣、空間寬、時間長、目標高的特點。對象廣就包括胎卵濕化，欲界、色界、無色界。空間寬就包括整個眾生世界、大千世界、無量無邊的世界。時間長，從過去到現在，現在到未來，前前無始，後後無終。目標高，使眾生都能得到解脫，都能證得無余涅槃，這就是最高的目的。無余涅槃就是阿羅漢，沒有余報可受，已經得到了生死解脫，不受後有，為無余涅槃。

　　四、如何修行

　　[經文]“復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”這是《金剛經》提出的以布施為首要的六度行，這六度中特別發揮出來是第二忍辱行，另外還有無诤行，這三種行都是《金剛經》上很突出的。

　　(一)布施行，有三種：財施、法施、無畏施。六度中特別提出布施行，布施就可以代表六度。

　　(二)忍辱行，有三種：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

　　第一，耐怨害忍。若冤家仇敵，或者壞人、他人，對我批評、刺傷，我就以德報怨，心胸廣大，要忍耐，不要怨害別人，要化冤為親，冤親平等，不能冤冤相報，糾纏不休，這就是耐怨害忍的精神。

　　第二，安受苦忍。這個苦就是環境造成的，自然災害、人為災害等等。在災害逼迫之中，我不能怨天尤人，要隨緣生活，要有堅忍不拔的精神，難行能行，難忍能忍。

　　第三，谛察法忍。要相信真如的境界、菩提涅槃的境界、不生不滅的境界。只要你能夠修，就可以達到這個境界，對此要堅定不疑惑。

　　(三)無诤行。什麼叫無诤行?《金剛經》上講“我得無诤三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。”這是在贊揚“無诤行”。實際上有分別心就有诤，有诤就有分別、有矛盾，就要斗爭，引起混亂，各種混亂因此而來，人與人之間的混亂、家庭混亂、社會混亂、世界混亂，都引起來了，全是因為不能夠無诤。所以特別提到“無诤三昧”，是“人中最為第一”，它是百千三昧中的第一三昧。

　　五、應如何住、如何降伏其心

　　[經文]“是故須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。”

　　(一)應如何住

　　“應無所住，而生其心”，無所住，無住就代表由空慧達到真如境界。六祖大師在《六祖壇經》裡提到：《金剛經》是以無念為宗、無相為體、無住為本。以無念為宗，無念，內心不要有妄念;以無相為體，對外境不要執著;以無住為本，不管內外，內心和外境一切法都不要粘纏、執著。

　　“無住生心”，生的是何心呢?生的是大悲、大智、大願、大行之心，就是菩薩的悲智行願。

　　《六祖壇經》中講到：“若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。”

　　這裡講了兩種三昧：一相三昧、一行三昧。於一切處，心要無憎無愛，無得無失，無取無捨，安閒恬靜，虛融澹泊，就是空的思想、無住的精神，叫無相，也叫一相三昧。

　　一行三昧，就是指在行動上，行住坐臥，純一正直，無私無雜。要保持純一，保持正直，沒有私心，沒有雜念，如如不動，在一切行動中保持不動的佛性，動中有靜，就可安坐道場，真成淨土，這樣你存在的地方，走過的地方，以這個精神對待，無不是淨土，無不是道場。所以這個“一相三昧、一行三昧”也是解釋“無住生心”的。

　　(二)如何降伏其心

　　降伏其心，就是修布施而不執著布施，能施、受者、施物都不執著，三輪體空。乃至於修忍辱而不執著忍辱，修般若而不執著般若，修禅定而不執著禅定，修精進而不執著精進。修一切善法，都要達到三輪體空，才可鏟除一切相：我相、人相、眾生相、壽者相、法相、非法相。這樣才能降伏其心。

　　這是《金剛經》中典型的三段論式，語體采取了“正、反、合”的三段論形式，深合辯證法。下面列舉十四種：

　　1.諸微塵，如來說非微塵，是名微塵;

　　2.如來說世界，非世界，是名世界;

　　3.如來說三十二相，即是非相，是名三十二相;

　　4.是實相者，即非實相，是故如來說名實相;

　　5.如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜(第一波羅蜜就是“般若波羅蜜”，是六度之首，是其余五度的指導思想);

　　6.莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴;

　　7.如來說諸心，皆為非心，是名為心;

　　8.如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身;

　　9.如來諸相具足，即非具足，是名諸相具足;

　　10.說法者，無法可說，是名說法;

　　11.眾生者，如來說非眾生，是名眾生;

　　12.我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見;

　　13.所言法相者，如來說即非法相，是名法相;

　　14.所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

　　這十四種論式就代表般若，為般若的論式。“如來說如是(正)，即非如是(反)，是名如是(合)”，從否定意識語言的執著，而契合中道妙義的真理。

　　“說”就代表立，言語假立，為有;“非”就是不要執著這個，代表空，要空相、空執著;“是名”代表中道，你能夠從假名中了解空的道理，了解一切法即空即有，真空妙有，就是般若中道。《心經》講：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是中道思想。

　　天台宗發揮成空、假、中的“一心三觀”，即觀空、觀假、觀中。修“空”得一切智;修“假”得道種智;修“中”就得一切種智。由空可以證般若，由假可以得解脫，由中可以證法身。

　　六、由大行趣大果

　　何謂大行?就是菩薩的六度行，四攝六度。雖然《金剛經》講空，但它不是斷滅空。修一分善就證一分果，積累一分功德就有一分功德的果，這是實實在在的，這個功德是不落虛空的。修一切善法，具“空除執著、空除煩惱、空除妄情”之真空，因果相應，必有“妙有”之功德。

　　大果是什麼呢?就是無住涅槃，這是佛菩薩的果。無住，以大智故不住於生死，以大悲故不住於涅槃，而度眾生。不管佛還是菩薩，都是住的無住涅槃，叫住大涅槃，也可以證得大菩提。

　　《金剛經》中有一段話：“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”能夠遣相去執，不著相，這樣來修一切善法，即能得大涅槃，證大菩提。

　　大涅槃就是大解脫，離開生死就是大解脫，雖然離開生死證大解脫，但不捨眾生，所以叫無住涅槃。同時也可以證大菩提——阿耨多羅三藐三菩提。菩提就是般若的果，般若就是證菩提的因，般若裡邊包括六度，在六度中，般若是指導思想。

　　所以能夠從真空妙有之中，了解真空而不執著一切相，了解妙有生大悲心，不捨一切眾生，就可以證得大涅槃、大菩提。大涅槃是已經解脫生死，雖然已經解脫生死而不捨眾生;大菩提是最高的智慧的結果。這樣就可證得如來法身，為菩提之果，包括三身、四智。三身指法、報、化三身;四智指成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。