問：持誦神咒，有人說不宜在家念。如白衣咒大悲咒之類。譬如房屋子褊小，無淨室可念，可通融在家念否。白衣咒家中念有妨礙否。又白衣咒前有南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩三稱三拜，或雲須每卷念三遍，或雲只須開首念三遍拜三拜。眾莫能決。究應如何念法，請示知。

　　答：在家誦念，若無淨室，可於念時閉目端坐作想，離身四周空曠無物，只有佛像香燭，俨同淨室，作想後勿開目，而即念誦，可無妨矣。念畢，作佛去想，仍想四周空曠無物，乃開目下座。稱菩薩名三稱三拜但首末行之可矣。不必每遍如此。

　　問：大悲咒於每日正課持誦之外，不拘行住坐臥，隨時默念可否。請教。

　　答：極可。

　　問：大悲咒淨水能治百病，未悉念此咒多少方有效。

　　答：須預念十萬遍，然後對水念廿一遍，或七遍五遍，均可。

　　問：持誦一切經咒，須要潔淨志誠，而准提咒咒頭有稽首皈依蘇悉帝，頭而頂禮七俱胝，然則此咒比別種經咒，更加潔淨志誠，而佛雲不揀淨穢，是何意義。

　　答：此系准提佛母本願，大悲度生之果。至於敬禮之偈，修者自當誠敬。非謂不揀淨穢，便可放肆也。

　　問：去年底曾結印持准提咒彌月，承知識指教，稱無師盜法，實有大礙，遂不復敢結印，然實不忍棄咒也。今行住坐臥綿密不斷，除念佛外，每日多至萬遍以上。如此既不復結印矣，尚有礙否。

　　答：如此一心持咒，決無妨礙。

　　問：年來家道不幸，人亡財破，頗自疑此乃持准提之故，欲罷之而心不忍，請智者決之。(豈盜法之後，若欲悔過，當印咒俱棄耶，然自疑決無此理也。)

　　答：道高一尺，魔高一丈。豈容因此退轉，而降於魔耶。

　　問：後學以念佛求生為主，會中常習大乘經典，如楞嚴咒最難學，不學有礙會規，學則頗覺困難。請示。

　　答：楞嚴咒效力廣大，可耐心學誦，一時不能學全，應分段學。最後“多侄他”下八句是咒心，未能全誦時，單誦此咒心可也。

　　問：滇城前年有一比丘，教予專持穢跡金剛神咒，咒共四十三字，念滿四十萬遍，即可得縮地分身變化，及種種神通，隨意所欲，先對佛前發願，方得傳法。予手抄穢跡金剛法禁百變法門經一部，以備修持。佛學法門，原有密宗一門，可求現前神通，予完全廢止念佛而持此咒，已念七八萬遍，因屢患病遂中辍，予自知業障太深，但廢念佛而持咒，不知確能得到現前神通否。欲不念此咒，已發過願，不知有干神譴否。天下大善知識不勘，不知有專持此咒而得神通變化之人否。

　　答：神通乃感應之一種表現，全在功夫綿密成熟，所謂至誠感格，俗法且然，何況佛法，但不可以有所得心得之。金光明最勝王經，有依空滿願品發明此義。學密法者，於持咒後須觀“阿”字。今朝晚課最後均誦般若心經一遍，皆此旨也。若以有所得心而持咒，欲求有驗，猶緣木而求魚矣。

　　問：顯密圓通成佛心要集內，載諸咒如六字大明真言准提咒等，擬擇一結印誦持。然未經師受，有大礙否。

　　答：依書為師無礙。

　　問：經咒上不認識之字甚多，必經口傳，方可誦讀，若非佛教中人傳者，可否照念，有無功效。

　　答：非佛教中人，如教經上普通字亦可無誤，或特別字及咒上字，當非已經誦習者，不可請教，恐有誤也。至念誦功效，則以念者虔誠為要。如果虔誠，即字誤亦有效也。

　　問：發心持誦經咒，有譯取之字不易認識者，如為本音，尚可於字典中求之，惟明為此字，而讀音特異，尤其多加口旁，莫名其妙，欲持誦者遂不免彷徨無主，因而中止，即或傳授持誦，亦多以訛傳訛，雖一心信仰錯亦有效，終屬於理不合。如大悲白衣准提等咒，多為世人持誦者，有能於非本音或特別之字注其音讀刊行，更於半月刊中逐期發表，則持誦者雖不解其義，而音讀有定亦被祛疑去惑，為功當非淺鮮。

　　答：咒字譯音，應皆可照本音讀，其特異者，我國文字古今異音耳。梵音字母與國音字母，並不適合，注音亦甚難得當，然擬試作之。

　　問：或有未能去葷酒及房事，而欲日誦法華大悲等經咒不間斷。聽之乎。阻之乎。

　　答：在家學佛，葷酒應除。夫婦間事，不能避免。然誦持前應先禮拜忏悔，發慚愧心，或加念淨三業真言一百零八遍。

　　問：學生氣虛不能多出聲，各咒可默誦否。

　　答：可以默誦。持咒以金剛持為上，金剛持者音小，但自己得聞也。

　　問：持咒功德較誦經如何。

　　答：咒為密經，經為顯咒，經咒本無二致。惟持與誦不同，誦則出音，持則默念。總之唯在一心，心若歸一，功德俱不可思議。(摘錄於《古農佛學答問》范古農居士主答。)