《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》開示(六)

　　《妙法蓮華經》的法華會它是超時空的，對已經覺悟的人來說，這個法華會還是沒有散，對我們這個凡夫呢?這時間的觀念是一種虛妄的，看佛好像是已經滅度了，好像法華是曾經講過的。 這個時間是一個很奇特的，這兩天智朗他也給我拿了一本史帝芬·霍金寫的一本書，叫《果殼中的宇宙》。其中就有這樣的文字：“時間和空間是最讓我困惑的，同時時間和空間也比世間任何東西來的煩惱都少，時間和空間從來沒有給我帶來過就像其它東西有逼迫性的帶給我煩惱，但是當我來仔細來思維它的時候，時間和空間又最困惑我”。

　　我們有哪一個躲得掉時間，我們自從生下來記事以來，我們自己就在長啊長啊，一個月過去了，一年過去了，十年過去了，二十年過去了，三十年過去了，甚至我們在經堂裡要想回家的話，要走回去，或者騎自行車，或乘車回去，這好像是很平常的一件事情，但是對於科學家來說，它是一種現象。

　　時間是一種現象，空間是一種現象，我們眾生處在時間和空間裡面不了解它，所以是一種無明，用我們佛經裡講，無量諸苦總結成八種苦，最後一種叫“五陰熾盛”之苦，這個“五陰熾盛”，其實就是指的我們在時間面前是這麼樣的無奈。這在佛教裡，佛菩薩已經告訴我們眾生。

　　但是很少有人會知道，我們在時間面前會變得很痛苦，有幾個人會覺悟到，也只有像史帝夫·霍金這樣子的現代科學巨頭，才會有這樣子的頭腦，想到這個問題。但是《妙法蓮華經》的時間概念不是我們凡夫能夠明了的。

　　所以以前智者大師在南岳衡山開悟的時候，他特別的奇特，“華嚴法會俨然未散”。所以這個史帝夫·霍金他也這樣假設，這時間能不能倒流呢?流行歌曲唱道：時間這個列車是單程車票，開出去有去沒有回來的。但是史帝夫·霍金他就設想，這時間會不會回來，會不會重復。

　　他對空間、對時間的了解，合在一起就成為宇宙，他說這個時間和空間從哪裡來的?他研究的這本書，講來講去我們佛教裡一句話把它總結掉了：“於一塵中塵數剎”，於一個塵中有塵數剎。所以他把這本書的名字定名叫《果殼中的宇宙》。

　　他定得還稍微大一點，那個果殼好像我們看得到摸得到，佛說一粒塵中，我們連感覺都沒有。“於一塵中塵數剎”“於一塵中”，不要說一個宇宙了，還會容有像塵埃那麼多的宇宙，這個空間概念，這是佛教的空間概念。所以佛教的時間概念從來不講於某時、某年、某月，佛講“一時佛在”，這個一時是什麽概念知道不知道?這“一時”當中有過去、有現在、有未來，也就是說無盡的未來在這一時之中，無邊無際的過去也在一時之中，這個也是史帝夫·霍金他也是幻想這樣的。他說對於未來我們能夠預計些什麼呢?但是從他的科學概念裡來說，他說這個整個宇宙是個大黑洞，這個黑洞使我們對未來的預計受到限制。

　　但是在佛教的概念就沒有這樣的，史帝夫他自己也這樣承認，他說我還在探索，生命中我還在靠近目標，他慶幸自己沒有到達目標，他說如果到達目標，我的精神世界將會枯萎掉。會不會啊?我們大家看過《妙法蓮華經》會不會枯萎掉?觀世音菩薩已經到達了人生的目的地了，他有沒有無所事事坐在家裡枯燥得不得了，很枯燥、很寂寞，有沒有?眾生這麼多在苦難當中，大有可為。

　　所以史帝夫他自己的身體枯萎了，大腦沒有枯萎，他說如果我的研究目的達到了，我的大腦大概也枯萎掉了，所以他很害怕。觀世音菩薩沒有這樣子，不單單大腦沒有枯萎，身體也就像月亮一樣，“月映千江有求必應”我們凡人都覺得自己無所事事，無可奈何，菩薩忙得不得了。

　　我前兩天說，我們的觀世音菩薩肯定要比江澤民忙，“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”這個苦海多大?所以一上來釋迦牟尼佛就告訴我們，“有無量的百千萬億眾生”，有這麼多的眾生，每一個眾生有多少苦惱?每一個眾生可以說有無量百千萬億苦惱，都要求觀世音菩薩，觀世音菩薩有求都能應。

　　所以我們眾生，佛就告訴我們，說觀世音菩薩千手千眼，好像跟小孩子講話一樣，生怕我們聽多了之後理解不了，一千個手，一千個眼你能理解得了，所以在這裡，果地裡面，世尊也是，因為世尊一生當中帶領這個有緣弟子，大家聽了智慧都打開了，所以這個時候佛說，是用這個無量無邊的這個數字，不可計量的這個數字，恆河沙也拿出來了“恆河沙數、百千萬億劫”用這些時間概念用這些數字的概念來告訴我們，讓我們聽觀世音菩薩的威德之力，威威如是，生廣大的信心。

　　信指什麼?信指我們有希望，觀音菩薩也不信，你這人就沒救了。

　　所以我們剛才講到了“應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法”我們看到這裡的時候對觀音菩薩，他大菩薩要度我們多不容易，有時候我們想想，現佛身那很好看，三十二相八十種好，多自在啊。

　　眾位菩薩圍繞;有時候現聲聞身，聲聞身就比較苦了;現個羅漢身，一個人在山林樹下一坐入定，然後到人間托個缽給大家種個福田，結一個解脫的緣;有時候現天王身也很好看，坐在座椅上面，那個座椅會跟他一起飛，天兵天將保護，這個身也很好;有時候現比丘、比丘尼身，你看我們比丘、比丘尼在社會上常常被人看不起，說這個比丘、比丘尼肯定是家裡受了刺激，家破人亡了才會來出家的，常常被人看不起。

　　觀世音菩薩現比丘、比丘尼身;有時候也現優婆塞、優婆夷身，優婆塞、優婆夷在這個社會也地位不大有，雖然現在恢復宗教政策了，黨有宗教政策了，但是宗教政策往往落實不了，大家對宗教沒有正確的觀念，容易往往被人輕視、輕慢，過去是“士農工商”，士排第一位，現在不是，現在商排第一位，工排第二位，農是最看不起的。

　　幾十年前，如果誰是農業戶口，那就被人看不起，誰是工業戶口，吃商品糧的，哇!這人不得了，想盡辦法也要爭取一個。在古代不是，農民是地位很高的。士最高，因為比丘叫乞士，地位很高的;優婆塞、優婆夷叫居士，也是很高的。

　　但現在這個社會大家也不知道佛法是什麼，種種誤解看不起，但是觀世音菩薩也示現。甚至還有更丑的，有時候觀世音菩薩現龍身;現夜叉身;現一種鬼身;現乾闥婆身，是奏樂的。我們喜歡聽音樂的，有時候她現一個歌唱家、現一個很精通樂器的樂器家;阿修羅很好斗，他斗起來讓別人看笑話，有時候現這樣的身，這種獵鷹身他也現。

　　迦樓羅，做鳥王的身也現;緊那羅，現唱歌的這種身;摩睺羅伽，大蟒蛇身有時候也現。你們怕不怕，有的人他就應該以現蟒蛇身來度，觀世音菩薩就現蟒蛇身。

　　人非人等，這些人是指前面之外，人是指比丘比丘尼、優婆塞、優婆夷，長者、居士、宰官、婆羅門，乃到那些他們的夫人，童男童女，這些之外的這些人，很多的這些人，這些人裡面或有是打鐵的，或有開車的，或有經商的，或有一般性的工人，或有大老板，很多不同的人。

　　比如說日本有一個老板招工的時候，被招的人都以為我自己有文憑，我自己讀過的哪些學校，以前從事過何等工作啊，這些大概很重要吧，我准備好了，到老板這裡來面試，老板不問這些，也不看文憑，就問他，你有沒有給你爸爸媽媽洗過腳啊?這下把他給問住了，他二三十歲了，還真沒有給爸爸媽媽洗過腳。

　　他說：你回去給爸爸媽媽洗個腳再回來面試，回去了他要給他媽媽洗腳。他爸爸早就去世了，他媽媽守寡把他拉扯大培養他讀書，培養他稍微有個文憑成了一點點小才，他這天回來之後一定要給他媽媽洗腳，他媽媽就說：這孩子，以前我給你洗腳，現在你為什麼要給我洗啊!他說，這是任務，結果他媽媽就擦擦汗，坐下來。

　　這個日本人就是說也不是說所有都是發財的，也有種地的，他媽媽就是種地的，把她褲角卷起來，一看她媽媽的腳這麼老了，全都是老繭，枯枯瘦瘦的一雙腳，他洗著洗著淚水就流下來了，想想媽媽培養自己多不容易，我們小孩子只知道要吃好的要穿好的，到學校裡還要跟別人比，攀高攀低的，同學們在一起玩的時候哪會想到父母親還在田裡面流汗，還會想到我們這樣的生活環境原來是父母給我們護持的。

　　今天一洗腳，這些鏡頭都想起來了，找到了這種感覺，第二天他去面試去了，老板問他洗過腳了沒有啊?他說洗過腳了，他把他的感受就說了一遍，這個老板就錄取了他。這個日本人他為什麼就重視這些呢?做人要有這些基本的道理，所以這個老板就是觀世音菩薩化身一樣，教他做好人，做好人跟文憑的高低不成正比的。不是說這個人是不是博士，是不是大學研究生，這人就一定好，這就不一定。

　　所以觀世音菩薩有時候也現各種各樣的身，來說各種各樣的法，乃至非人的身，你看觀世音菩薩度我們多不容易啊!要想一想。

　　為了度我們真是用心良苦啊!所以無盡意菩薩問佛，他說：來到我們娑婆世界，游到我們娑婆世界來其事雲何?怎麼樣來跟我們眾生說法，度化我們真不容易，為了度化我們真是千辛萬苦，我們眾生無量無邊的苦，一念觀世音菩薩就能夠消滅掉了，我們想想觀世音菩薩，是不是度無量百千萬億種苦啊?所以觀音菩薩就說，我為度眾生的苦難，眾生受什麼樣的苦我先受什麽樣的苦，我不受我就不知道其苦是什麼樣子的。

　　所以要知道，不是輕易就能得來的，不要說觀世音菩薩來度我們不能輕易來，就是看到這個《妙法蓮華經》也不是輕易的。這個佛教能夠一代一代保存下來都不是輕易的。

　　古人就告訴我們：莫將經典輕易看。現在我們聽一點經坐在這裡很熱吧?以前中國人去取經的時候，穿過河西走廊，走過炎炎沙漠，翻過大雪山，之後到達印度，那裡又是熱帶，很熱。沒取到經一半的人就已經死在沙漠了;再剩下來的一半人其中一半又死在高山峻嶺;再過去有些人一半再到印度就生熱病死了，然後再求法、再回國，回國又要經歷種種的苦難，不容易的。

　　玄奘法師本來是偷渡的，大唐國不允許他出去的，他再三地把度碟上去請求出國，要簽證去西域取經，大唐國不允許，後來他偷渡，隨著商販一起流出去。但是在印度學了十七年返回來的時候，唐太宗意識到佛教是很偉大的，正好借著玄奘法師回國這一樁事大做大文章，這時候玄奘法師才載譽歸來。

　　本來他偷渡出去是殺頭之罪，但是十七年後回來唐太宗給了他很高的待遇，很遠地就派人去迎接他，跟他兩個人結拜兄弟，喊他御弟。因為很不容易的。過去.去取經的人一百個去，回來的十個都沒有。

　　所以這個經書來到我們面前，不要說前人千辛萬苦取經、譯經，就是文化大革命，出家人想保住這個寺廟都不容易。寺廟被砸，佛菩薩像被搗、被打，出家人被迫還俗，有的人不還俗被勞改，經書燒掉，連觀世音菩薩也難免其難，銅的觀音就拿去煉，打煉鋼鐵，泥巴的就砸掉，還說泥巴做的菩薩你們拜什麼。愚蠢的人就這樣說。

　　現在的人誰敢去砸雷鋒的像，毛澤東的紀念堂裡誰敢去砸毛澤東的像，為什麼不敢砸?他是一種象征，他是一種文明的象征，不是說這個泥菩薩能代表的，泥菩薩是有思想的，他是有理論的，但是那個時候他就不講這些道理。經過多少苦難，我們現在能夠聽到這些經典，本身就是一樁不容易的事情，更何況觀世音菩薩為救護我們，這麼多種種的權巧方便，用心良苦。

　　所以我們聽經聞法要有難遭難遇的心，要發廣大的菩提心來聽法，不要好像是我到這裡來聽聽看看玩玩，這種心叫散亂的心，功德會很小，要發廣大的心功德會很大，因為觀世音菩薩的名號具足無量無邊的福德，就像你遇到如意寶了，到了如意寶你求小的只能小的，求大的得大的，機會是不會常有的。

　　比如說襄樊，會有幾次來講《妙法蓮華經》的機會?《妙法蓮華經》的這個經的題目，我們做人是極其難得聽到的，就是我們這個經的題目，佛在《妙法蓮華經》裡面親自這樣講到，所以我就勸請你們去讀誦《妙法蓮華經》就知道，佛在這個經典親自說的，我們百千萬劫難遭遇，連這個經的名字都難遭遇，更不要說我們今天還坐在這樣一個講經的法會上，可以知道以這個功德來回向的話，往生西方就能夠有把握，如果我們不知道它的殊勝、難得，我們生不起恭敬心，這本身也是一種罪過的相。

　　你說業障在哪裡嘛，我們自己也可以來反觀出來，自己有多少的善根福德，也可以通過這樣子的法會回光返照。由此我們感發，觀世音菩薩度我們多不容易，現種種的這些身，有一些很丑陋的身現出來，我們哪肯啊，我們每天把自己保護得多好。

　　“應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法”

　　以前在國民黨剛建國的時候，認為國家的教育要跟上去，國家要發展教育要先跟上去，所以以前的私塾教育要變成西方教育，所以要辦小學、辦中學。推廣小學，小學哪裡造那個呢?要造學校的話要很大的資金，廟很多，以前寺廟很多，想把寺廟改成小學，然後就組建成委員會，改建學校委員會，會長，當地的富翁申董做會長。

　　結果還沒有拆幾個寺廟，這個申董坐在家裡面，就聽到外面有聲音：“你膽大包天，竟敢拆寺廟”，這個窗子就啦“乓”一下打開，一個手伸進來，一個巴掌就把那個申董打死了。第二天就傳出去，家裡人就報喪報出去了,就講昨天從窗外伸進來一只手，申董死掉了。

　　兩個副會長聽了之後有點害怕,但是想想：不一定吧，還疑惑呢。另外一個副會長從路上回去的時候，正在道上，就聽到前方有一個聲音跟他說：你們還不悔改，聲音很厲害，臉很凶很凶的，拿著棍子又投一棍。這個副會長應聲倒地,也被打死了，這是關公身邊那個周昌。

　　另外兩個副會長也不出幾天全部被打死了，後來就作鳥獸散，誰也不敢拆廟做學校，這種事情都是惡人他要金剛力士來相扶的，沒有金剛力士相扶不行。河南開封有個大相國寺，這裡面本來住著很多出家人。有一個要飯的經常也到大相國寺來要飯，也揀一點廢品出去賣。

　　後來文化大革命的時候要砸廟，這個要飯的就特別的高興，當時就亂起哄。國家當時的政府就默許：你這個家伙反正也就是流浪的，把大相國寺讓他管，把出家人都趕走了。他高興得不得了，躺在佛翕上面乘個涼，他有時候還拿個香爐騙別人，有信眾跑到這來偷偷燒香的，給點錢，還能搞點外快。

　　那天他躺在佛翕上乘涼睡覺的時候，他中午吃飽了，想放屁，他就口出不敬，說：我放個屁給你們佛菩薩吃吃看。這個話還沒有說完，他自己就看到一個很大的一個腳從背後一腳就踹過來了，一腳把他從佛翕上踹飛下來了，掉在地上就摔得半死，摔得那個肋骨斷成三節，也不讓他死，那個頭是歪的，脊梁往這邊歪，屁股往那邊歪，歪成S型。

　　他自己也知道這是報應，後來國家們也知道了，還在那設香爐，還騙別人的錢財，也不叫他管了，又重新再流浪。

　　這時候流浪常常忏悔，然後就拄一根拐杖，樣子不成人樣，說：我有罪，我有罪，本來以前仗著寺廟布施給他吃，給點零花錢用，後來好像乘著東風了，政治運動他起勁得不得了，就對佛菩薩不恭，他這樣子金剛力士顯一點威神了，這就叫應以何法而說何法。這種人叫惡，佛菩薩對他好，他恩將仇報。所以應以這樣得度的，金剛神就踹他一腳，把他踹成那樣子，讓他反醒。

　　所以以前江南我們寧波也有。有一個人他也是，別人來砸佛菩薩的像，他在邊上喊，還拿著繩子拽，高興死了，“一二三，一二三”，後來自己“一二三、一二三”就變成神經病了。在馬路上到處跑，喊“一二三，一二三”。

　　這些都是護法神對他的一種懲罰，佛菩薩是特別悲憫的，像小孩子那時候壞的時候父母來了之後他會抓，一抓那個手指甲又快，把父母皮都抓破了，你說父母會不會怪他、會不會打他、會不會罵他，父母對他總是原諒再原諒。但是做護法神不會饒了他，這就是“應以執金剛神得度者，即現金剛神而為說法”。

　　所以我們大家要知道，觀世音菩薩有慈、有悲、有喜、有捨，同時有時候也現忿怒相，觀音菩薩的忿怒相你們有沒有見過啊，那是很厲害的，有一些惡人應以惡法得度的時候，觀音菩薩就現那個能把他嚇死，觀音菩薩有一種忿怒式的相，手裡面捧著一個血淋淋的人頭，他的念佛珠是一顆一顆血淋淋的人頭穿起來，所以這個些惡人要讓他能夠覺悟的話，就是用這種方法來度他。

　　“無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生，是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩”

　　佛再次地喊無盡意菩薩的名字，喊無盡意就是好像喊我們在坐的諸位一樣。“是觀世音菩薩成就如是功德”，這個“如是”是指什麼?就是上面佛所金口所宣的這些。“以種種的形”，前面講的三十二種應身，佛陀在這裡告訴我們，其實不只三十二種應身，這不過是舉了三十二種作比例，還有多少，種種形，這個種種形有多少種啊?不可稱計，也就是說應該怎麼樣就現什麼樣，應機而現，游諸國土，這個"諸"就說到處都去，度脫眾生。

　　“是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩”釋迦牟尼佛親自來勸我們，你們應當有這樣子的力量，你們應當一心供養觀世音菩薩。我們應當要生起信心，如果再生信心自己說說看，自己想想看。

　　“是觀世音菩薩摩诃薩，於怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。”在怖畏急難之中，能施無畏，什麼叫施無畏啊?我們在怖畏急難之中，她能解脫我們的怖畏，能來救我們的急難，能令我們的心得到安樂。

　　舉個例子說，就像我們現在從春節前後，廣東開始流行“非典”型肺炎，乃至現在遍及全國的很多省份，從首都北京到北面、南面，除了好像西藏沒有發現之外，很多的地方都有，乃至連台灣都有，大家都陷在一種怖畏之中，大家是很怕吧?你看我們去買火車票的時候，賣火車票的都戴一個口罩;我們過高速公路拿卡的時候，發卡的人戴一個口罩;甚至前一段時間連火車站連檢票的人都沒有，敞開門放，為什麼?檢票的人都怕，甚至做醫生的都怕，辭職不干，怕，這個醫生不干，我去撿垃圾算了。

　　大家都很害怕，都很猜忌。在上海也有這樣的情況，有很多的鄰居他打電話去報警，反映他家裡的鄰居好像有“非典”，結果別人來一查沒有，工作的辦公室有的人偷偷打電話說，隔壁辦公室有;甚至有的人說我對面的這個人有。這個人相互之間，就像文化大革命父斗子、子斗父，父子為了政治劃清界限，現在來了這個病也是這樣，人與人之間相互猜忌、懷疑，甚至推別人下火坑。

　　這個怖畏急難之中，一般性的眾生只知道造惡，會不會行善呢?行善的幾乎是很少很少。在這樣怖畏急之中，觀世音菩薩在哪裡知道不知道?我們大家有沒有求觀世音菩薩?我看很多佛弟子都忘掉這一點，不求觀世音菩薩，求什麼呢?求消毒劑、求大蒜，外面抹消毒劑，肚子裡面吃大蒜，你說這個糟糕不糟糕?消毒劑能消毒嗎?消毒劑如果能消毒掉的話，醫務人員就不會生病了，醫務人員全副武裝，報紙上都登，那副武裝都已經能夠登上月球了。

　　所以這個大家戴口罩、買消毒劑種種的這些，只不過是慌亂中，有的吃這個藥、有的吃那個藥，就那樣行嗎?就是眾生那種共業成熟了之後躲不掉，大家自己不回過頭來念觀世音菩薩救苦救難，還用自己的分別，思量分別，還反過來在這個面前造更多的業，有善信的人碰到這種事情，忏悔我們眾生的業障，向佛菩薩衰求忏悔，求佛菩薩垂慈加被。

　　觀世音菩薩化蓮花生大師早就給我們預備好了，說末法時代眾生會遇到這些瘟疫，伏藏的法裡面就有，叫《金剛铠甲心咒》。

　　前兩天跟大家已經念過了，“嗡巴瑪夏瓦熱帕的，南巴修，納嘎南，達雅塔，薩瓦沃熱達，哈納哈納班賊納，熱恰熱恰所哈”。這個咒，金剛铠甲心咒，能避一切瘟疫的，這觀音菩薩叫我們念這個咒，早就為了救我們怖畏急難教我們念這個咒，但是觀音菩薩天天在救我們，游諸國土現種種形，為我們眾生來說法，我們眾生不聽，就像父母親天天教孩子好一樣，這孩子不聽，有什麼辦法，所以說我們在這一次講經法會當中，還是要多推廣這個金剛铠甲心咒。

　　念了就不要緊，念了不但這個“非典”不要緊，連任何的瘟疫都不要緊，都不會感染到你，觀世音菩薩有如是威德神力，這個方法要相信。

　　我們自己還要修身養性，最好能夠聽佛教悔，受三歸五戒，吃素念佛，這些都是會與佛法相應的，否則不這樣做與眾生惡業相應，口罩戴得再厚也沒有用，所以這個娑婆世界，“皆號之為施無畏者”

　　釋迦牟尼佛親自告訴我們，我們這個“娑婆世界”(即堪忍的、苦難的世界)苦難深重，我們往往在這個怖畏當中或者在那個怖畏當中，你看打仗的時候怖畏不怖畏啊?不單單美國人去打薩達姆，薩達姆害怕躲在地洞裡面，他美國人自己也害怕，全副武裝的，是不是?上有飛機下有坦克，每個人武裝的跟什麼一樣的，報紙上已經登，美國人已經武裝到牙齒上了，為什麼這樣武裝?

　　害怕啊，那個對面城裡面如果有條狗跑出來，他們都會馬上向它開槍.為什麼，看到一條狗跑出來都會害怕，都怕，士兵也怕，這個士兵的家屬也怕，天天到街上游行去，不准打了不准打了，要我孩子回來都怕。

　　我們中國人也怕，打仗有什麼好處呀，都反對打仗，前兩年經濟風波剛過去，做生意的人不可終日，後來又打仗，打仗還沒有結束，“非典”又到處流行。我們眾生是不是天天在這個苦當中啊，你說我們命是不是在自己身上?所以佛法說，人生必有死。

　　但是哪一天死又不知道，可怕不可怕?所以我們要一心供養觀世音菩薩，常念恭敬觀世音菩薩。我們凡夫很多無明，很多都不知道，也求觀世音菩薩福德智慧來加被我們。

　　“無盡意菩薩白佛言，世尊!我今當供養觀世音菩薩，即解頸眾寶珠璎珞”是從頸上解眾寶珠璎珞，他這個寶珠璎珞還是很多的，看來還不只一個，有一個黃金的一個白金的。

　　“價值百千兩金，而以與之，作是言，仁者受此法施珍寶璎珞”。

　　無盡意菩薩馬上就以身作則，釋迦牟尼佛剛勸我們說要一心供養觀世音菩薩，這個菩薩能施於我們無畏，能解救我們的急難恐怖，馬上無盡意菩薩就把脖子裡的最寶貴都拿出來。我們也大概最寶貴的在脖子裡，我們戴戒指、戴耳環這都是外面稍微露一點點，不露的都在脖子裡，項鏈有那麼粗，都藏在脖子裡面，無盡意菩薩的脖子裡面也有這麼多的眾寶珠璎珞，價值很貴很貴，很昂貴，而以與之，這時候拿下來的時候，這種布施的心“而以與之”，好像很捨不得一樣的，有一點點捨不得吧，作是言：“仁者，受此法施”，為什麼稱為叫法施啊?這個布施不是一般性的，是一種恭敬、供養的法，所以叫法施。

　　這些珍寶璎珞，請您收下，“時觀世音菩薩不肯受之”，觀世音菩薩還不肯要，否則觀世音菩薩收下來了，我們以為觀世音菩薩救我們苦口婆心的，這種種的方便以為是為了賺錢的，做生意的，以度眾生為生意，觀世音菩薩他度我們，替我們受苦，把福德送給我們，是無償的。雖然這樣子無償，我們弄一點寶珠璎珞是不是能夠表達一點什麼?我們一稱觀世音菩薩名所得的福德無邊無際，百千萬億劫不可稱計。你說這個裡面的“百千萬億劫不可稱計”的話拿出一點點來也沒有超過百千兩金吧，所以觀世音菩薩這裡還不肯受。

　　無盡意復白觀世音菩薩言：“仁者，愍我等故，受此璎珞”，這邊口氣都變化了，前面還說受此法施，我這個作為一種法的布施，雖然是價值百千兩金的寶珠璎珞，但是我作法施的，他是表示一種我是修法的，修供養的法，我也不借你觀世音菩薩的相也勿我相當初也沒有寶珠璎珞相，這個叫法施，我是三種體空，觀音菩薩不要，不要他這個時候就不是說法施了。

　　“愍我等故，受此璎珞”，前面好像自己還是修法的狀態，修供養的法，現在不是了，您可憐可憐我們吧收下這些璎珞吧，給我們結一個緣吧，觀世音菩薩，給我們結一個緣吧。

　　所以這個裡面觀世音菩薩不肯收，這裡面還有一種含就是說也不是說他架子很大，而是觀世音菩薩這裡不敢作主，比如說有佛在這邊，有佛坐在這裡，別人要供養觀音菩薩，觀音菩薩好像就像家裡面有媽媽有爸爸在邊上一樣，別人說：孩子我給你糖吃，小孩子看看爸爸媽媽，爸爸媽媽不開口總不會伸手去接的，是很有教養的。

　　觀世音菩薩在這裡也是尊重佛的意思，佛在這裡和這麼多人贊歎我，現在別人要來供養我了，我馬上就收下來，這樣子也好像不是很好，但是與此同時，無盡意菩薩他自己也就是越來越如法了。

　　“爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩及四眾，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故受是璎珞”

　　這時候世尊又一次開口，“爾時”，即當時佛告觀世音菩薩，跟他說：“您當愍此”，“愍”是憐憫的意思，悲憫的意思。你應當悲憫這些像無盡意菩薩以及四眾，這四眾指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

　　他說，你既然來度他們，有時候你還現他們的身，應機而度，你應當悲憫他們，給他們結一個這樣子的緣，他們結了你這樣的緣之後，你度脫他們會很好度，否則你來度他們是你自己一相情願的，他們不一定會受度。現在他們覺悟了，想親近你，已經恭敬你了，已經把身上最寶貴的東西拿下來供養您了，你應該收下。

　　收下他的東西，跟他講法他更誠心誠意地聽。在這裡聽法也是一樣的，你沒有作出一定的代價，聽法也是漫不經心的，如果你歷了種種的艱難，你比如說廣東的這位居士，她跑到這裡來一下車就被扣起來了，通過這個路子、那個路子，好不容易才想辦法把她給脫身脫出來，所以她天天認認真真地聽，做好筆記的聽，磕頭都磕得特別誠心誠意。

　　所以講經說法有獻哈達的，也有獻花的，“香花請，香花迎”，還有很多人是跟著我一起來的，排除了萬難，跟著我一起來，有的班不上，有的自己有廟，廟不管，排除各種各樣的艱難，從各個地方趕過來聽經，他們了付出的代價，他們聽經就是很認真地聽。也是這樣的道理，他們如果把自己最珍貴的東西能供養給觀世音菩薩，觀世音菩薩再給他們講法就很容易度，他們的心已經向觀世音菩薩敞開了，所以佛就勸觀世音菩薩，您悲憫他們的緣故應當收下，把這個緣應該結得深一點，結得緊一點。

　　“即時觀世音菩薩愍諸四眾，及於天龍、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔”

　　觀世音菩薩接過來之後干什麼呢?一分奉釋迦牟尼佛，還有另外一半就供養給多寶佛塔，為什麼會這樣?因為觀世音菩薩游諸國土，種種說法方便之力從哪裡來的你知道不知道，觀世音菩薩的力量從哪裡來的?觀世音菩薩種種化現三十二應身也好，種種應身也好，這個應身從哪裡來的?就像那個月映千江，千江有水千江月，你有一千處有水它有一千個月亮在裡面。

　　它的水裡面的月亮是從哪裡來的，是天上的月亮映到水裡來的，觀世音菩薩種種無量百千萬億化身從哪裡來的?就是釋迦牟尼佛多寶佛塔這裡來的。所以觀世音菩薩跟寶佛、跟釋迦牟尼佛有什麼兩樣?本來同是一個體性，度眾生的緣故，也可以說就是釋牟尼佛分身無量，他的悲心、度眾生的悲心能觀世間的音聲，現菩薩的身體，所以我們稱為叫觀世音菩薩。

　　所以觀世音菩薩能夠處處應化，他的本就是釋迦牟尼佛，就是多寶佛。就像我們，我們從哪裡來的?我們在外面做事情受人稱贊，做工作很好，老板發獎金給我們，我們哪裡來的?我們很聰明很能干，我們自己哪裡來的，我們是父母生的，對不對?所以為什麼叫應該孝養父母呢?把外面賺來的錢存來供養父母，孝敬父母，外面對你的稱贊變成你光宗耀祖的這個事情，明明是你的，做人很好，受到大家的贊歎，為什麼會形成光宗耀祖呢?這說明你是由父母生的，父母還是有父母，對不對啊?

　　所以觀世音菩薩給我們做了極好的榜樣，有人供養成有好的事情就供養給像父親、母親一樣，供養給釋迦牟尼佛，供養給多寶佛塔。我們要從這裡得到啟發，我們自己作為人，千萬不能做壞人，做壞人不單單自己成壞人，又連累父母，做好人得到好的名譽怎麼樣呢?也別忘記了父母，還是要報父母的養育之恩，要有孝養之心。

　　“無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，游於娑婆世界，這個時候世尊再一次地跟大家講，以無盡意為首的他就無盡意，其實這個無盡意代表很多很多在中聽法的人，“觀世音菩薩有如是自在神力，游於娑婆世界”，力量不單單大而且自在，“爾時無盡意菩薩以偈問曰”，這時候無盡意菩薩再想總結一下這些，以偈問曰。這個問是重頌，重就是重復前面這個長文的，先是問世尊，稱贊世尊。

　　“世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音”

　　首先，“世尊妙相具”，世尊的這個妙相具是從哪裡來的呢?“妙相具”是一種果，這個相，相而非相，非相而相，故稱為叫“妙”。我們眾生可以見到的，總結起來總有三十二種，佛有三十二種相。

　　由於這些相是果地的，但是因從哪裡來呢?這裡我也略略跟大家講一下：佛陀有三十二種這種妙相，我們人間的話，像我們現在能夠聽一聽也是得很多福報的。

　　我們頂禮佛陀，先是合掌然後跪下來，趴在地上然後翻掌，把自己的額頭和臉壓在這個上面，這個頂禮的名字叫“頭面接足禮”，用我們的頭和臉來接觸佛陀的兩足，請佛陀從虛空裡站到我們的手掌心裡來，然後我們把頭和臉貼在佛的腳面上，這樣子的意思叫“頭面接足禮”，佛的腳就具有好幾個相。

　　一個佛的腳底是平的，腳底平滿相，這個相從哪裡來的呢?這是佛陀無量劫以來見發菩提心的人遇到困難要退失菩提心的時候，佛陀就及時的出來勸他，莫要退失菩提心，鼓勵他，勉勵他，幫助他扶著他過這個難關，繼續保持住菩提心，無量劫來這樣子幫助發菩提心的道人，所以就得了一個足的平滿相這樣一個果。

　　足底還有千輻輪相，千輻輪相特別的美妙，現在有一些研究飛碟的、研究外星人的，他根據我們佛陀的千輻輪相他也畫出來，他說我看到一個外星人的腳印，然後畫出來，跟我們佛教的佛腳印是一樣的，因為佛腳印幾千年傳播下來都有，我那裡也有佛的腳印的圖像，這是以前玄奘法師到印度去取經的時候得來的，得來之後唐太宗皇帝就印出來。

　　所以在臥龍寺裡是第一幅相，後來在中國佛教界就傳播開來，其中有千輻輪相，佛的腳心有千輻輪相，佛的腳跟有梵王頂相，佛的大腳指有魚劍相，佛的小指下面有寶瓶相，每一種都是在因地裡修行感來的果報，佛的千輻輪相放著光明，他走路的時候不沾地，離地四寸，所以過去的外道恨得不得了，自己的弟子也沒有了，別人也不相信自己了，有的想來害佛，佛是慈悲的。

　　放那些蟲子、生物放到佛走過的地方，但是佛走過的地方他自己一看，這些小蟲子為什麼不死呢?踩不死呢?地下卻清晰地留下千輻輪的痕跡，所以他由此感到這個相也敬佩得不得了，反過來皈依佛，做佛的弟子。

　　佛的每一個腳指上面也有德字相，我們現在所說的萬字相，每一個腳指上，腳踝，我們這個踝骨是露出來的，佛的腳踝骨沒有的，我們看不到，有四處不露，佛的踝骨，佛的手腕，佛的頸，這個頭頸我們這個頸一看就是骨頭露出來，佛的頸不露，還有腰這裡都沒有露，四處都不露，都是他護惜眾生的一種果報。

　　佛陀的這個大腿露王團相，佛陀這個手指纖細而且長，而且四個手指是一樣平，佛的手指是一樣平，而且特別的細長，這也是佛陀在因地裡面的時候善於幫助別人，在別人需要幫忙的時候，他能及時地成人之美給予及時的幫忙。

　　佛的這個手指紋之間把他分開來的話，裡面有網缦相，放出網缦的光明，如鵝王長相也是很奇特的，就像鵝王這樣連起來。但是他這個特別的美麗，不像我們想像當中，如果看到一個人這樣的話或許很恐怖。佛的這個相是特別的震憾我們的心，他一展開之後放出網缦的光明，現在電腦裡面也很難做得出來。

　　佛的手臂有過膝之相，在因地裡面護持眾生。佛的胸前有萬字相，這個萬字相以前稱為德字相，武則天做皇帝的時候，她把這個萬字相方向也轉反過來了，他說男的應該這樣轉，女的應該這樣轉，所以把他改過來了。

　　所以我看現在很多人塑佛像都塑的反的，在這個武則天之前的這個佛像它都是正的，應該稱為叫德字相，但是武則天把它改為她說叫萬吉祥德雲，所以後來德把它改為萬字，武則天做皇帝的時候改了很多字，也創造了很多字，這個皇帝還是很有智慧的。

　　佛從頭頂上來說，有頭頂的肉髻相，肉髻相從哪裡來的呢?是他無量劫裡頂禮聖賢，看到聖賢就頂禮，禮拜諸佛菩薩，這些聖賢們，常常禮拜所以就得到這個頭頂的肉髻相。 佛的每一根頭發是绀青色的，都是螺旋的，是向右螺旋，這是隨順師父的教誨，隨順聽善友的勸告，不是很剛強的，師父教導什麼就能夠去依教奉行，有善友的勸告馬上就能聽，所以得這種調順相，每一根頭發都特別調順，不像我們的頭發很剛強，剛強得不得了。

　　佛的眼睛如星月之相，就像剛剛出來的月亮，兩頭尖尖的、彎彎的，眼睛星月之相，特別美。就像我們講的丹鳳眼一樣。這個眼珠子裡面的顏色“绀目澄清四大海”。好像看不到白眼珠一樣，這種相以後你去看這種人往往定力比較好，也是往劫裡以慈眼視眾生，不是用懷疑、憤恨的眼睛看大家，是以慈悲的眼睛慈眼視眾生，所以我們自己對別人慈悲自己得相好。

　　世尊的鼻子也是，鼻梁特別的挺拔，鼻端、鼻的兩翼都是有他因地修行每一個善行得來的果報。佛陀的兩個嘴唇含閉起來的時候就像含月一樣，這個也就是眾生有不好的地方不說，別人不好不去說。我們坐下來就是說別人的不好，印光大師也說，“靜坐常思己過，閒談莫論人非”，佛陀也是這樣，平時不說別人的過失，贊揚別人的好處，揚別人的好處，不說別人的短處，所以這個嘴唇能夠閉得攏。

　　那個嘴唇裡面的牙齒，佛的牙齒有四十顆，雪白的牙齒，我們的牙齒沒有這麼多，他也是善護眾生，就是把眾生往好的地方，往菩提的路上去扶持，不去拖別人的後腿。不單單四十顆雪白的牙齒，而且牙齒特別的齊、平，很整齊，不像我們的牙齒往外凸往裡鉤，溝溝裂裂的。

　　佛還有一相是廣長舌相，舌頭伸出來是廣長舌相，三大阿僧祗劫不打妄語，佛不說假話，所以他的舌頭很長，伸出來可以罩住整個臉，這個就是平常的情況，不是顯神通。如果顯神通的話他這個舌頭可以遍覆三千大千世界。

　　所以我們這一相也是沒有，最多可以見到舌頭舔出來伸出來可以舔到鼻子，叫三世不打妄語，佛經中說這種相是三世就是前一世再前一世再加上，就是這三世沒有打過妄語，這個相的果報是什麼呢?就是舌頭舔出來比較長，可以舔到鼻子。我們江堆寺的銀朋活佛有，他一舔出來的時候一舔到鼻子，據他說學院的法王如意寶舌頭舔出來也可以舔到鼻子。

　　我也聽說法王如意寶是四十顆牙齒，這個是有這個佛相，還聽他們說DL喇嘛也能夠舔到鼻子上，DL喇嘛在我們佛教界說是觀世音菩薩的化身，他也是可以舔到鼻子的。還有一些在我們佛教界也有，還有界權法師他也是舌頭可以舔到鼻子，這些都是很有名的。

　　所以這些佛的種種相我們聽一聽都會增加很多的福報，還有佛陀的頭是腦部充滿的，腦部充滿意思就是這個頭比較圓，前面也很大，前面大特別有智慧，後腦也很圓滿，後腦圓滿記憶力好，這些都是佛的相。

　　梵音相我們現在是很難再見到的，佛像塑得再好梵音相基本上見不到。現在說法之前一般在西藏都是吹海螺的，吹海螺就是將佛的梵音傳遍三千大千世界。佛的梵音講起來不需要我們這個麥克風，很妙的，再多的人你坐得再遠都可以聽得清清楚楚。就有這個相，曾經目犍連尊者就想試一試佛陀的聲音到底可以傳多遠，他就顯神足通超越很多佛的國土，停下來還是一樣可以聽到佛陀的聲音，佛的梵音相是傳遍一切處的。

　　佛陀總共有三十二種相好，所以這樣的妙相我們世間的人很少會有，我們就是每一個人能找出佛陀的一個相就了不起，說我們能找出佛陀的多少相來?找出一個相都了不起，所以說轉輪聖王他福報很大，他有三十二相，但是跟佛的三十二相比起來又是天壤之別了。所以說我們平時在佛殿裡去看，現在我們這個塑佛像的人也不太會塑，佛的三十二相他也想象不出來。塑的佛像往古代看，古代的人特別細，特別淨，還能塑得出跟佛的相相似的相來，現在的人心越來越粗，塑起來就是跟古代比起來差遠了。

　　“世尊妙相具，我今重問彼”， 世尊再一次的問，這個‘彼’是指觀世音菩薩。“佛子何因緣”，佛子也是指觀世音菩薩，是以怎樣的名為觀世音呢?佛子何因緣名為觀世音。這個在長文裡面從因來說的話，《楞嚴經》也有很多，在這個《妙法蓮華經》重在果，所以佛就講了很多果地的，他能夠觀世間音聲有求必應，尋聲救苦的，從果地來講。“具足妙相尊偈答無盡意”，也是以偈頌無盡意菩薩。

　　“汝聽觀音行善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議”。他跟無盡意菩薩說：汝聽觀音行，這句話裡面，如果按照這句話的解釋有很多種解釋，因為經典的每一個字都有無量的意義含在裡面，在我開顯這個意義的時候，針對你們在坐眾生的根器。

　　所以從大圓滿的角度說，每一個字，它都具足外、內、密、極密的這個意義，都可以分成顯的，聲聞緣覺菩薩，內的可以反映出行、四，就是行部、四部、瑜珈部，生起次第、圓滿次第，從密的可以把它講成阿的約嘎、瑪哈約嘎，把它講成無上瑜珈部。其實這裡每一個經、每一個字都可以這樣去開顯，為什麼有時候我不去作圓滿的開顯呢?就是我們在坐的根器有點不到，應以何身得度即現何身而為說法，應以何身得度即講何法。 “汝聽觀音行”一般性的解釋，就是直接把她理解成觀世音菩薩，能夠“善應諸方所”，善是什麼意思呢?他特別自在的意思，應：是回應。諸方所。諸：是很多很多的任何一個地方有求的話，他都能夠自在的回應，所以“尋聲救苦”就是有這樣子一種自在的力量，任何地方都可以。他自己在因地的誓願，“弘”是大的意思，“誓”是誓願，在因地的時候誓願深廣如海。

　　怎樣的誓願呢，觀世音菩薩發的願就是“眾生成佛方證菩提”，這一句話其實是觀世音菩薩發的願，她在以阿彌陀佛為首的諸佛面前發這樣的願，後來度了無量無邊的時間、度了無量無邊的眾生，再回過頭來看眾生還是無量無邊，三惡道裡面還是充滿了，所以觀世音菩薩有一次就退失了這樣的菩提心，但是他發過願，如果我退失菩提心的話我的頭將粉碎，漫開。

　　所以有一次當他真的看到還有這麼多的眾生未被得度充滿三惡道的時候，他真地有點退失菩提心，這時候頭就開始要裂開了，正在頭將要裂開的時候，阿彌陀佛現在前，就勸他不能退失，教阿彌陀佛自己的心咒，“嗡嘛呢叭美吽”，現在這個咒子大家只知道是觀世音菩薩的微妙心印。

　　其實這是阿彌陀佛傳給他的，由於這樣一個咒子的方便，又能夠令他住在不退轉的位置裡面，很方便可以度無量無邊的眾生，所以只要有眾生聽到這個“嗡嘛呢叭美吽”，眾生都會有極大的利益，甚至我們如果以這個咒子來修持的話，不要說我們自己，連我們身上的寄生蟲，腸道的寄生蟲或各個地方的寄生蟲，都可以證得不退轉的菩薩果位，所以這是個大方便。但因地裡面“弘誓深如海”，特別大的誓願，“歷劫不思議”，靠我們是沒有辦法理解的。

　　“侍多千億佛”他不單單對眾生發這麼廣大的誓願，而且在諸佛身邊做法王子，助佛弘化，侍多千億佛，這個就是他自己所積累的福德資糧，也是歷劫不可思議的，“發大清淨願”，這個願特別清淨而且廣大。

　　我是按照這樣子的文，由這個文的表面所解的，還有更甚深的意，“汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願”，這段也可以從因地裡，從《楞嚴經》裡耳根圓通這一方面來解，也就是我們回光反照，反聞聞自性。

　　我們聽到外界的一切聲音，乃至我們聽到內在的一切聲音，能聽音的這麼一個(聞性)，從密宗上來說這是本尊，這個能觀音的這個本尊是什麼呢?“汝聽觀音行，善應諸方所”，它是在任何的地方都會顯現。

　　所以《楞嚴經》裡說“十方同擊鼓”，十方在擊鼓的時候，我們都能聽到。而且這個觀音的行，遍於一切處。這是它物質的屬性，有沒有人格的屬性呢?有的。“弘誓深如海”，這個時候我前面的一種解釋把它人格化了，菩薩的一種形象，現在的這種解釋側重在本尊，側重在物質屬性上。但是這個物質屬性上有人格。

　　“弘誓深如海，歷劫不思議”我們凡夫的顛倒妄想沒有辦法去了達這樣的含義。用我們所得的智，去測度虛空一樣的觀音行，是沒有辦法來分辨的。“侍多千億佛”，這個觀音行，即是佛的體性。誰證悟佛了，誰就入到這個觀音行無二無別。所以他本來就是佛，有佛了就有這個觀音行，也就等於是“侍多千億佛”，只要有無量無邊的佛，就有無量無邊的觀音行。

　　“發大清淨願”，這是對著眾生發大清淨願。在《楞嚴經》裡也就是稱二殊勝。上和十方諸佛本妙覺心，與諸佛如來同一慈力，下與六道眾生同一悲仰。我第二次來解釋的時候就略深一點。再細一點分，就可以分成生起次第的修法和圓滿次第的修法。再深去講的話，那要你們要有這樣的因緣，跟著我住在山洞裡，我跟你們傳耳傳的，這就是無上瑜伽部的修法，更直截了當了，那成佛很快了。確確實實，按照這樣的修法裡，連你身體的蟲子都會變成不退轉的菩薩的果位。但是沒有傳你就達不到，法是要靠傳的。

　　所以為什麼觀世音菩薩游此娑婆世界跟眾生結緣，然後就是“雲何說法”呢?方便之意其事雲何?觀世音菩薩還是跟大家說法。我們的善根只是成熟在聲聞乘，所以觀音菩薩就跟我們說聲聞乘的法;我們的善根只成熟在人天乘，觀世音菩薩就現人天身給我們說人天乘法。

　　所以這不能怪觀世音菩薩不慈悲不跟我們說無上瑜伽部即身成佛法。我們自己要多多忏悔自己的業障，要廣修恭敬供養之法。所以在《妙法蓮華經》裡，他的核心就在這裡，也是佛陀的本願、本懷。佛陀一成佛的時候，就看一切眾生本來就是佛，具足如來的智慧德相，種一切眾生成佛的因，佛看得很清楚，但是如果講這個法的話，眾生不能理解。

　　講一乘實相大法，眾生不能理解;不能理解反而會墮落到三惡道去。所以世尊一生中種種方便，令眾生的智慧慢慢地開顯。最後在臨涅槃之前講這樣一個真實成佛的法門。