《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》開示(四)

　　“無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡心供養飲食衣服臥具醫藥，於汝意雲何。是善男子善女人功德多不?無盡意言，甚多世尊”。 前面世尊說了，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩功不唐捐。因為生怕我們不知道有多少福，釋迦佛就用比喻來告訴我們。

　　六十二億，這個數字是很大的，下面是恆河沙菩薩名字，這個恆河知道是什麼河嗎?我們前面有一條叫漢江，是通長江的，長江是中國的第一大河，漢江只是長江的一個支流，恆河貫穿印度全境，也是世界上最大的河流之一。

　　甚至比長江還要大，它的發源地也是在喜馬拉雅山。在藏地有一座山,名叫岡仁波齊旁，這是它的發源地。下面有一個聖湖，叫瑪旁雍措。那裡開了一條口子，水每年源源不斷的流下去，流到喜馬拉雅山南部。

　　在瑪旁雍措的南部流下去，就形成了恆河的源頭。長江的源頭在青藏高原的唐古拉山，再往上就是金沙江，沱沱河。包括有個江堆寺，在甘孜地區，就處在長江的源頭，叫雅砻江。

　　這恆河也是世界級的一條大河，它有個特點，它的沙子和長江的沙不一樣。門口就是掏沙的船，對不對?廟的邊上一堆一堆的沙子汽車拉去造房子。我們這個沙子、沙粒不算細。漢江、長江的沙子都有這個特色，恆河的沙特別特別細，像面粉一樣細。

　　恆河的這個河比長江還要大，沙子又比長江細，你說這個數量怎麼樣?數量肯定要比我們長江的沙的數量要多吧?你說一條恆河的沙算得過來嗎，不要說一條恆河的沙子，就是漢江，這麼粗的沙子你能算得過來嗎?我看現在再好的電腦也算不過來。有多少沙子有多少數字，我們這個漢江有多少沙子啊?一船一船拉的話或許能算過來，可以拉多少船就能把它算出來，但是一粒一粒地算，你能算出多少啊?所以“恆河沙菩薩名字”就有多少呢?有恆河沙子這麼多的菩薩，一條恆河裡的沙也算不過來，不要說六十二億恆河沙。

　　所以佛就告訴無盡意菩薩，有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，不單單受持他的名字，稱“南無”這某某菩薩，我們拜萬佛經就不得了了，萬佛忏，一萬尊佛,這個能不能算得過來?稱這麼多的名字，“復盡形供養”，只要活的一天我就供養一天，只要生命在,就供養不間斷，這叫盡形供養。

　　供養飲食、衣服、臥具、醫藥，這四種具備，四種具備叫四事供養;供養佛、供養僧也就具足這四種供養就可以，飲食，所以有供佛及僧，打齋;衣服，出家人的衣服有的人拿布料來供;臥具，有的人供床上用品，我們受戒的時候供養衣袍、供養臥具、醫藥，出家人有時候修行，四大不調的時候供給醫藥，令出家人身得平安、給他治好，這是護持出家人修道。

　　所以以這四種供養，而且是盡形壽供養，飲食、衣服、臥具、醫藥，供養多少菩薩，可以說是無量無邊盡虛空遍法界這麼多的菩薩，數量有六十二億恆河沙數這麼多的菩薩。你說;這個概念我實在是想不過來，我這個腦子已經太笨了，想不過來，我們不要說供養多少菩薩，就供養一位羅漢，你知道有多少功德嗎?我們前兩天講，現在打千僧齋，至少十萬元打一個千僧齋，就為供養到一位真的羅漢，供養到一位真的羅漢你說有多少功德。

　　我們佛經裡有這樣的例子：一個老太太又老又窮，沿街乞討。乞討到後來身體也病了，討也討不動了，就坐在一家大戶人家的牆的外面，這牆外有一個洞，這淘米水、刷碗的水從這洞裡面流出來，這個老太太就坐在牆的洞外邊，拿著一個破碗，這個碗已經破的剩下一半了，就舀一點淘米水就那樣喝。

　　已經就快死了，大迦葉尊者出來尋化，就看到這樣一位老太太坐在院子外面，一觀看這個老太太他就知道，他有神通，他知道八萬大劫的事情，他知道這個老太太今天晚上就要命終，又很可憐這個老太太，前世沒有種福，沒有供養過聖者，平時不修布施，才使得這一生這麼貧窮、落魄，如果她死了之後，更要墮落到三惡道去，所以他就走到她的面前，就向那個老太太化緣。

　　這老太太很吃力地睜開眼，看到前面站著一位修行人，出家人，這老太太就贊歎，她說：您到我這裡來干什麼?尊者跟她說，你有沒有能布施給我的東西，布施一點給我吧。老太太就說，哎呀!我看你是特別修行的樣子，我非常想供養您，但是我沒有東西啊?我的衣服已經破得不能遮體了，而且又臭又髒，我沒有東西可以供養您，這個碗也這麼破，碗裡就只有一點淘米水。

　　尊者就跟她說，你已經有了供養的心，而且也為你自己的這種貧窮而感到慚愧，你這種心態已經是修行者的心態，那你就把你的掏米水供養給我吧。這個老太太就把那個有點發馊、發酸了的掏米水倒到尊者的缽裡面，尊者一仰頭就把掏米水給喝了。

　　喝完了以後尊者就說，我已經得到供養了，我這一天的生命可以養活了，我可以回去修行去了，這老太太由於供養了尊者這一小碗發酸、臭的掏米水，當天晚上去世的時候馬上就升到天上去了，生忉利天。你看本來是要墮落三惡道的，她就供養了一位羅漢就這一小碗掏米水，當天晚上就升到淨居天去了。

　　你說要供養一個菩薩，要供養十萬個菩薩，一億個菩薩，一億尊，六十二億尊，一恆河沙數菩薩，你說要有多少功德啊?而且盡形壽，不是盡形壽的供養掏米水，而是盡形壽供養飲食、衣服、臥具、醫藥，你說這個功德大不大。

　　所以佛就反問無盡意菩薩，“於汝意雲何”就是你想一想怎麼樣?“是善男子、善女人功德多否”?做這樣大的功德，這樣一個善男子善女人功德多不多，“無盡意言：甚多，世尊”，甚也是無量無邊，不可思議不可計量的意思，很多很多……而且每說一句話都很尊重地說，世尊，甚多甚多。

　　“佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡”。

　　世尊馬上又告訴無盡意菩薩：“若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，能夠受持名號，或者能在這樣子的因地裡修行，能夠禮拜供養，或者對觀世音菩薩果地的這種神通自在能夠禮拜供養，是二人福”。這二人福是什麼?就是後面這個稱觀世音菩薩名號，禮拜供養觀世音菩薩，還和前面那位盡形壽供養成六十二億恆河沙數菩薩的功德，這兩種人的福正等無異。

　　佛說，這兩個人比起來他們的功德是一樣的，前者是盡形壽來供養六十二億恆河沙數菩薩，後面這一位只要受持觀世音菩薩一位的名號，乃至一時禮拜供養，這兩個人的福是正等無異，正等無異有多少呢?他到底有多少功德呢?“於百千萬億劫不可窮盡”，這個福會不會消失掉呢?這個叫不可窮盡說明是無漏的。

　　不是我們世間，做一點善人做一點善事，就像這次我從普照寺出來一樣，普照寺有一個護法居士他錢很很多，是深圳股票公司的總裁。

　　他想每年拿出五百萬來做好事情，這多吧?那不得了，一年拿出的一點錢就把我們的觀音閣就給造好了對不對，錢很多肯定功德很大，我想拿來做善事或者是給孤兒、或者給老人啊!印一些善書啊!或者造一些寺廟等等這些。

　　但是他的發心如果是以世間的發心來做的話，縱使是五百萬、五千萬、五個億，他也是有漏的福報、有漏的善為，但是在這裡我們受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，這個是無漏的福報。所以無漏的福報於百千萬億劫不可窮盡。

　　百千萬億不要說劫了，年都不得了了，劫是什麼概念?劫是一個很長很長的一個天文數字的概念。所以百千萬億劫不可窮盡，意思是說無漏的福報，無漏的福、無漏的慧，所以我們相不相信?我們就是相信了腦子裡面的這個概念也形成不出來，為什麽知道不知道?因為我們是凡夫，所以佛一出世的時候不敢講這樣的經，講這樣的經大家疑惑不相信，反而會墮落到三惡道裡去。

　　就是相信也不可思議，所以佛出世的時候不講這樣的經，先講大家能夠聽懂的，講我們個體的，你到底在哪裡?然後你所持的這些法，到底有什麼規律?然後我們通過人、通過我們平時思惟的這些法，世間的這些法則，佛陀來破我們這些執著，這些東西看得到想得到，在佛的果地裡想都想不到，所以佛在最後將入涅槃之前，才來講這個經，所以佛陀自己當初也這樣，佛的智慧怎樣，佛的智慧微妙最第一，眾生的根鈍，對這些微妙最第一的智慧不能明白。

　　所以現在觀世音菩薩有這麼大的功德，我們平時很少會能夠想得到，所以這個完全是佛的金口所宣。由於佛法在這個世間，已經將近有三千多年了，在這三千年當中人類有很多智者，都已經證明佛法是正確的，也有很多智者這樣子去恭心的實踐，證得了佛法的這些功德，修證到了解脫的境界。

　　所以我們現在應該相信佛陀所說的話，一字都不會虛假的。所以在這裡，在講這個經的時候，有一些根機還沒到的人就自己退掉了，佛陀來講這樣的經典。所以在這裡呢佛陀也不說我是真語者、實語者、不妄語者。

　　在以前講《金剛經》的時候，佛還要重復的這樣講，生怕我們眾生不相信，還說我是真語者實語者不妄語，這以後我們對佛陀都百分之百的相信，都相信持頌觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，有無量無邊的福不可窮盡的福。

　　所以在《楞嚴經》裡面，觀世音菩薩修行的第十四種的功德有，“由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容周遍法界，能令眾生持我名號與彼共持六十二億恆河沙諸法王子名號，二人福德，正等無異”在《楞嚴經》裡觀世音菩薩自己說：由觀音如來教我這個法門，我證得這個法門之後，其中第十四項功德，就是這樣子的，有人持我名號與持六十二億恆河沙數諸法王子名號正等無異。

　　諸法王子都是等覺菩薩果位，持六十二億恆河沙諸法王子名號，二人福正等無異，在因地裡面觀世音菩薩就這樣說，文殊菩薩出來證明，說是的是的是這樣的，釋迦牟尼佛也點頭，在《妙法蓮華經》裡世尊親自這樣說，親自來贊歎觀世音菩薩。

　　“無盡意，受持觀世音菩薩名號得如是無量無邊福德之利”

　　世尊再一次的告訴無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。你看我們今天車子開出去，開到這個下面收費站，我們智朗就說：我是某某人的侄子。

　　別人就一揮手，錢也不要了，就開過去了，他叔叔只是跟收費站沾一點邊的，他一提到他的名字，就得到這樣子的福德之利，如果你跑到中南海去，你說“我是江澤民的侄子”，馬上也是二話不說，送你進去了，是不是啊?

　　所以說我們是觀世音菩薩的弟子，我們是三寶弟子，為什麼三寶弟子功德這麼大，那天我跟你們授三皈的時候，為什麼要回向給眾生呢，“皈依功德殊勝行，無邊勝福皆回向”，皈依三寶是有無邊的勝福在裡面。

　　因為皈依三寶裡面其中就有皈依觀世音菩薩，無量無邊的諸大菩薩當中就有觀世音菩薩，有十方三世一切諸佛，有十方三世一切諸法，有十方三世一切菩薩賢聖僧，是不是?所以這個皈依功德是無邊勝福。就單單受持觀世音菩薩名號，就能夠得如是無量無邊福德之利。

　　所以大家作為佛弟子，或者在這個世間你知道一佛一菩薩名，都有這麼大的廣大無邊的利益，所以如來出世，為我們講這些微妙的法，否則的話沒有人通達這些，現在還有那麼多眾生沒有度掉，釋迦牟尼佛把教法留下來了，在這個一萬年當中，有皈依三寶的，但是自己沒有修行成功，三歸五戒的，或者是出家的，或者是聽聞過教法的，或者是乃至聽聞到一佛一菩薩名字，以後都是成佛的因緣，被得度的因緣。

　　所以我們現在，你現在這裡聽經就是以後的成佛的因緣，成佛的因在哪裡?所以這個《妙法蓮華經》叫開權顯實，以前釋迦佛跟我們講這個法、講那個法，我們總以為我聽了開智慧怎麼樣怎麼樣，其實真正結的是什麼呢?是結緣，佛來跟我們結緣，佛的力量可以令我們在緣的情況下，以後可以成佛。

　　所以“開權顯實”，授記我們成佛的。開跡顯本，諸位菩薩、諸位聲聞緣覺，乃至本師釋迦牟尼佛好像活在世間八十歲，其實不是這樣子的，說如來壽量品的時候才知道，佛是無量無邊歲數的，一直到現在我們在講經，釋迦牟尼佛都知道。你們坐在這裡心裡打妄想，心裡起恭敬，心裡很感動，心裡法喜充滿，釋迦牟尼佛都知道，觀世音菩薩都知道。

　　但是當時我們好像在經典裡了解到，釋迦牟尼佛活到八十歲入涅槃，這是一種跡，是一種痕跡。這個跡的本是什麼呢?就像這個水，上面有波浪，投一個石子下去，有圈水的漣漪。水的漣漪的本是什麼?本是無邊無際，所以這個經是什麼經呢?為什麼叫成佛的法華呢?

　　“若人散亂心，乃至以一花，供養於畫像，漸見無數佛”

　　這是什麼畫像，菩薩或佛的畫像。我們首先要跟佛菩薩結個緣，跟三寶要結緣，結緣之後這個緣會增上，會漸見無數佛。見了佛會聞法，聞了法，依法修行自己也能成佛。

　　“或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手或復小低頭，以此供養像漸見無量佛，自成無上道廣度無數眾，入無余涅槃，如薪盡火滅”。

　　我們以後成佛，乃至成佛中度眾生無量無邊的緣從哪裡來?就是從當初有一個人說過這樣的話：“我帶你到觀音閣去”，到那邊燒香去，到觀音閣看著佛菩薩的相，生起歡喜，或禮拜，有的時候或合掌，或是舉舉手，或是低低頭，這樣子在佛菩薩的面前種下這樣的因緣，就能夠見佛見僧聞法，最後修行成無上道，廣度無量的眾生，因緣就這樣一點一點發展過來的。

　　所以這個《妙法蓮華經》是屬於開權顯實的，在這個裡面佛將要入涅槃了，講這個經的時候，把以前的很多方便之說都不用了，“正直捨方便，但說無上道”，這個道我們眾生能夠有這樣的因緣值遇，也能夠成就無上道。

　　“十方佛土中唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生”引導我們干什麼?引導我們最終要成佛，所以我們作佛弟子心要發廣大的心，“說佛智慧故諸佛出於世，唯此一事實余二則非真”，就是《妙法蓮華經》講諸佛的智慧，本地的(風光?)的。

　　得到這些智慧會怎麼樣呢?像觀世音菩薩她上求下化，已經證得了這樣子的果位，他有這樣的種種自在，就是連我們這些凡夫能夠持這菩薩名號，都能夠得到這樣子無邊無際的福德之利，得如是無量無邊福德之利，這個世尊親自這樣贊歎觀世音菩薩。

　　“無盡意菩薩白佛言：世尊，觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界，雲何而為眾生說法方便之力，其事雲何”?無盡意菩薩又開始發問了。他問就是想更詳細地了解到，說來我們這娑婆世界，遊這個娑婆世界雲何而為眾生說法，方便之力其事雲何?

　　這就是我們眾生有種種苦難，有種種怖畏求觀世音菩薩，我們眾生福德很淺薄，前面這個冤家債主表示我們罪障深重，惹了這麼多冤家債主，三千大千世界充滿了冤家債主，這是哪裡來的，這是我們無量生死來造的罪，對不對?

　　欠下來的債，有很多的罪，很多的冤家債主追著要來討，怎麼辦呢?要求觀世音菩薩，我們可以躲開。我們同時又沒有福，福德很淺薄，怎麼辦呢?

　　求觀世音菩薩，一念觀世音菩薩名號，或者禮拜供養，就能得很多福。所以有的人問我：“師父，我業障很重，我怎麼忏悔”，那你常念恭敬觀世音菩薩可以忏悔業障。

　　他說我福報很小，沒有福報，心想做什麼事情都做不成，不喜歡的事情常常遇到，我想來聽經聞法，總是因緣不具足，這個福德不多怎麼辦呢?佛就告訴我們：常念恭敬觀世音菩薩，會得如是無量無邊福德之利。

　　我們沒有這個福德，生生世世也不造福德， 很貧賤怎麼辦呢?我們禮拜恭敬稱念觀世音菩薩就會滿足，就會得到這麼多無量無邊的福德，這說明什麼呢?這福德是觀世音菩薩給我們的，我們的罪障觀世音菩薩背去了，我們沒有福德觀世音菩薩也給我們了，那我們接下來該干什麼呢?我們是用這個福德繼續去造惡業呢，還是想干什麼?是不是?

　　大家應該明白，冤家債主不再來追我們了，我們沒有福德現在也已經福德充滿了，不可少善根福德因緣。少是不行的，現在我們已經有了，常念恭敬觀世音菩薩之後就具足了善根福德因緣了，我們該干什麼?應該聽經聞法。

　　“觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界，雲何而為眾生說法，方便之力，其事雲何”

　　我們大家也是來到娑婆世界，我們為什麼來的，我們是惡業感召來的，我們是得的果報，對不對啊!這個五濁惡世是哪裡來的?是我們造作了五濁惡世的因，然後生到五濁惡世來得這個果報，在這個娑婆世界做凡夫，觀世音菩薩為什麼來的?

　　觀世音菩薩倒駕慈航，乘願來度我們這些生死的具縛凡夫，什麼叫具縛?受束縛的，不自由人。

　　所以觀世音菩薩不叫不自由人，叫“觀自在菩薩”，很自在的自由自在;不單單自己自由自在，我們要相信他、跟著他也得自在。所以為什麼游此娑婆世界，他是為度我們來的，他怎麼度我們呢?雲何要跟我們說法，雲何而為眾生說法。

　　“方便之力其事雲何”，她用什麼樣的方便來靠近我們、接近我們呢?這個眾生不好靠近的，我們坐火車上就可以知道，你想跟鄰座的人去攀談攀談，往往會受到冷語，他不理你。

　　因為現在社會上有這樣的社會經驗，就是坐火車的時候不要和陌生人講話，不要吃陌生人給的東西，不要叫陌生人看你的東西。你說我去上衛生間，你幫我看一下東西，現在這個社會經驗都 告訴你這樣子不行的。

　　不給你看東西，為什麼?眾生有貪有嗔有癡，眾生起心動念無不是罪無不是惡，《地藏經》裡面地藏菩薩告訴我們，這個眾生很不好接近的，這時候無盡意菩薩就問佛：觀世音菩薩來到這個世界，那要怎麼樣來靠近我們呢?怎麼樣跟我們這些罪障凡夫說法呢?

　　真是稀奇，這個罪惡凡夫是很不好靠近的，你跟他講話他不會聽你的，不要說無緣無故的跟他講話，你就要做他的父母，父母跟我們講話我們都不會聽。反過來就是說，我們現在學佛，父母不信佛，你想叫父母信佛試試看，父母都也不聽你孩子的，明明你是父母生的，你不會害父母，但是你告訴他你應該信佛，聽觀世音菩薩，他也不會相信你。

　　父母信佛了，想告訴孩子，父母也不會害孩子，告訴孩子：孩子，你應該多信佛，沒事到廟裡燒燒香去，這孩子肯定不大會聽你的，“那種迷信”!反說你一句。

　　所以以前很多信佛吃齋的人，這個兒子說：“吃什麼齋嘛，這個迷信”!，他偏偏燒了肉，要往你的碗裡塞，怎麼辦。他不但不相信你，還給你搗蛋，把肉湯倒到你碗裡，所以這個世間的人很不好接觸，很難給他講法。

　　這個時候無盡意菩薩就問佛，為什麼來這個世界，來這個世界又怎麼跟眾生接觸，怎麼跟眾生說法，他是怎麼樣的一種方便來，是不是?大家要知道，觀世音菩薩做菩薩不好做吧。

　　所以無盡意菩薩就替觀世音菩薩捏把汗，問世尊，佛告無盡意菩薩：“善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法”，佛就跟無盡意菩薩說了：善男子，你這問得很好，我們娑婆世界的人也有這樣的疑問。

　　“若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法”

　　國土是指方位，若有這一方的地方，應佛身的，他就現佛身，這個方位、這個眾生有時候可以做一個解釋，有時候可以做兩種解釋，“應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法”，這個現佛身是怎麼樣現佛身、應佛身?

　　眾生福德具足，能夠有資格見到佛的，而且他們見佛生歡喜，觀世音菩薩就現佛的身體出來，所以見佛的身是一種福德力，沒福德的人見不到。就像現在佛也在，為什麼我們見不到呢?我們大家沒有這個福德，如果有這個福德的話，你做夢也會見到佛，打坐的時候也會見到佛。

　　反過來說，不單福德沒有，罪還很多，雖然我們是人，不要說佛見不到，菩薩見不到，善人都見不到，盡見惡人，惡人他還是人呢!有時候連惡人也見不到。開眼閉眼都見鬼。

　　也有這樣的人，一睡覺就怕得不得了，不敢睡覺，睡覺做夢就是鬼，晚上一個人就害怕，晚上一見就是鬼，平時中午一個人也不敢跑到靜的地方、偏僻的地方去，一到偏僻的地方就見鬼，這個不單單沒有福德，他而且罪障很多。

　　所以說能見佛身的人他福德很多，具足見佛的福德，因為見佛，我們憶佛念佛都會有那麼大的功德，更不要說見佛了，我們持觀世音菩薩的名號，都會有這樣無量無邊的福德之力，你要見佛呢，更是無量無邊福德之力。

　　佛有三十二種相八十二種好，我們任見一相一好，都會滅無量無邊的罪，積累無量無邊的福德。但是沒有福德的人，是見不到佛的，所以這個國土眾生他的福德因緣成熟了，觀音菩薩就現佛身來度他。

　　所以“現佛身得度”，現佛的身、講佛的法，什麼是佛法?一乘之法，實相之法，說諸法實相。所以前面就講，“說佛智慧故諸佛出於世，唯此一事實余二則非真”，這就是佛乘，“正直捨方便，但說無上道”，這是佛的法，所以說現佛身而為眾生說法，所以觀世音菩薩可以現佛的身說佛的法。

　　“應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法”

　　所以有的國土眾生沒有見佛的福德，他的福德可以見辟支佛的，有這樣的福報，所以觀世音菩薩就會現辟支佛的身。

　　“辟支佛”是緣覺，緣覺是佛出世的時候，他已悟了十二因緣法，就是以十二因緣法而開悟，稱為緣覺。佛不住世的時候他出現了，以十二因緣法而開悟，這叫獨覺。也可以綜合稱他為辟支佛。

　　他是以十二因緣說法，所以說現辟支佛身說辟支佛法，就是緣覺這種辟支佛的法，辟支佛的十二因緣是什麼呢，說我們人生，我們生滅的這個輪回當中，具足十二種因緣。所謂無明、行、識、明色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死這些憂悲苦惱，這十二種憂悲苦惱，這是凡夫的相，凡夫的相就由這十二種狀態。

　　無明緣行、行緣識、識緣明色、明色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、老、病、死，如果對這些法悟到明白了，無明滅，則行滅、行滅則識滅、識滅則明色滅、明色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅，有滅則生滅、生滅則老死滅。

　　所以這十二因緣就像十二個環，任何一個環你解開了，這個生死的關都可以打破。這裡面悟生也好，悟老也好，悟死也好，或者悟無明也好，這無明在哪裡呢?無明住在什麼地方呢?無明是從哪裡來的呢?無明最後又到哪裡去呢?還要思惟這些。

　　所以在寂靜的地方來思惟這些的話，無明、無來、無去、無住、無滅，所以我們在放生的時候也說十二因緣法，無明亦無體，無明本來沒有體性，如果我們明白了這個無明是沒有體性的，我們就不會被它左右，我們這個行、識這些都是受無明的支配，所以一個一個推下去，就變成了凡夫了。

　　如果這個無明乃至這裡面十二因緣中任何一個你去悟，它就無來無去，不生不滅，你能悟到這一點的話你就可以悟道了，安住這個修行，就證得了辟支佛的果位，就可以脫離六道輪回。所以觀世音菩薩對這些眾生，應以“辟支佛身得度”，就現辟支佛身說辟支佛法。

　　“應以聲聞身得度者即現聲聞身而為說法”, 聲聞身也就是我們講的阿羅漢。聲聞有四個果位：初果---須陀洹;二果---斯陀含;三果---阿那含;四果---阿羅漢，這個統稱為聲聞。他們現聲聞身是出家的身。

　　聲聞相是出家的相，應以聲聞身得度者，觀世音菩薩就現聲聞身現出家人的形象。前面以佛的身得度者，佛的身也是出家的相，但是他出家以後證到了極果，最高的果位無余涅槃。聲聞身證得的是有余涅槃，他也是現的出家人的形象，頭剃得光光的，穿著袈裟。

　　所以辟支佛他也是出家的形象，他跟聲聞悟得的法又要細一些。聲聞是破了人無我的執著，人的執著對我的執著他破了，緣覺就是他對法的執著覺悟了，但是對微細法的執著還有，還需要菩薩乘來一步一步繼續破，所以“應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法”。

　　所以前面講的佛身、辟支佛身，聲聞身，這三種都是出家人的形象，聲聞身是說什麼法呢?是說：苦、集、滅道法，觀一切都是苦。這個一切苦可以簡單概括生苦、老苦、病苦、死苦，還有求不得苦，愛別離苦，怨憎會苦，五陰熾盛苦。

　　我們生命總結過來的話都是浸泡在這麼一個苦的特點裡，這些苦哪裡來的呢?這個苦是逼迫我們的人，甚至坐在這裡聽法還熱得不得了，要甚忍地聽法，腿也盤得很酸。這苦哪裡來的呢?這個苦是有因緣的，這個因緣叫感，叫集。集是感召，苦是逼迫。

　　但是佛、辟支佛、或者聲聞，可以教導我們來觀修這些集。這個集它感召，如果我們能把這個感召能斷掉，所以說出家人要出俗的家，還要出三界的家，出三界六道二十五有，把這些感召的因斷掉，可以修道，可以斷這些苦、滅苦。所以“苦集滅道”，滅：是滅苦的，道：是可以修持的，修了法之後就可以把這些斷掉，苦谛和集谛都可以斷掉。

　　為什麼叫谛呢?是真實不虛。凡夫的苦是真實不虛的，沒有一個凡夫他能超越這個苦，不是說他賺了多少錢，或者做了多少官就不苦了，不是的。所以“家家有本難念的經”，不是說窮人家有本難念的經，富家人他的經就好念，不是的，富人家有富人家的苦，江澤民有江澤民的苦。是不是?

　　所以說這個苦的特點不會因他這個人怎麼樣而變，但是通過佛法，辟支佛法，聲聞法，可以修可以把它滅了，所以聲聞身是講苦集滅道的法。

　　“應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法”

　　梵王身在我們這個三界裡面，欲界、色界、無色界，梵王是很高的，屬於色界初禅天，梵王是色界初禅天，他是怎麼樣的呢?他修行當中已經遠離欲染了，色界是沒有男和女的這種欲染，也沒有女人這種欲色，他有分段之形色，雖然沒有離開色身，但已經沒有欲染了，故名色界。

　　色界是什麼意思呢?就是說他還有色身，但沒有欲染了，如果有欲染，又屬於欲界，我們眾生如果修十善法，不犯欲塵，欲身清淨，喜歡修梵行的，所以觀世音菩薩這時候就現梵王身來給我們說法。說什麼法呢，梵王法是以慈、悲、喜、捨，梵王是喜歡慈悲喜捨，四無量心之法。所以有眾生喜歡清淨，不喜歡欲染修行的，觀世音菩薩就現清淨的梵王身，來說慈悲喜捨法，讓他能夠以慈悲喜捨的這個角度來覺悟。

　　“應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法”

　　帝釋是什麼?也就是我們中國講的玉皇大帝，他是屬於欲界天的，欲界天第二天天主。我們人間一千年，他這個第二層天也就是一天，這個時間你說過得快不快，“天上一日人間千年”，我們人間已經千年過去了，這個帝釋天他壽命多少歲?在天上是一千歲。

　　第二層天總共有三十三天，帝釋天王就住在三十三天最當中的這個天，每四面東南西北各有八個天，四八三十二，加上最當中的一個天，當中的天的名字叫善見天，帝釋天王就是住在善見天裡面。我們這個人如果喜歡修持善法。

　　比如講淨空法師現在的徒弟有一個老太太即(許哲)一百零一歲的年輕人，她生下來就吃素，不單單自己不殺生，而且一生當中幫助別人。以前是天主教徒，現在也皈依佛門了。她一直就認為幫助別人是最好的，每天要幫助很多的人。

　　我們現在很多人還需要別人幫助，要和這個老太太比一下，她就喜歡行十善法，作好事不說話，不殺、不盜、不妄、不YIN，不飲酒也不抽煙，不吃蔥蒜，而且口不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口，意不貪不嗔不癡，身是不殺不盜不YIN不妄，不殺盜YIN，這個身三口四，意不貪嗔癡，這個叫十善法，喜歡修十善法的人，十善法就是感生天上，欲界天。所以喜歡修十善法的人，觀世音菩薩就現帝釋身跟他說十善法，令他覺悟，令他皈依。

　　“應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法;應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法”

　　自在天身、他化自在天，是在欲界第六層天，我們前面講的帝釋天王，是屬於欲界第二層天，第一層天是四天王天，第二層天就是帝釋天王的叫淨居天，第三層天叫夜摩天，第四層天叫兜率天，現在的彌勒菩薩他就在兜率天，為諸天人說法，以後就是看我們這個地球上人間因緣福德都具足了，他就下來顯現成佛，來給我們人間說法。

　　第五層就是化樂天，第六層天就是他化自在天。他是在欲界天頂，欲行極微，如果這個欲界天的人再修離欲的這個定，就能夠出離欲界，上升到色界去。所以如果有眾生是這樣子的根器的，觀世音菩薩就現自在天身為他講自在天的法。大自在天是色究竟天，居色界頂。

　　前面自在天身是居欲界天的頂，大自在天是居在色界的頂，有欲界、色界、無色界，大自在天是居在色界的頂，此天王名摩醯首羅，我們中國翻譯過來叫大自在，梵語叫摩醯首羅天，摩醯首羅天王。

　　他有三個眼睛，八個手，三目八臂，騎在白牛上面，持白浮。他手拿著一個白浮。所以你們以後看到造相的，有那些二十四天的時候可以看到，有大威力，統攝大千世界。

　　他的力量很大，統攝大千世界，於色界中，此天獨尊，統諸大梵王之主也，連大梵王都是他管的。如果有眾生欲生自在，游行十方，即是應以自在天身得度。欲生自在，非行虛空，即是應大自在天身得度者。

　　如果有的人想在天上飛，游行十方無有障，觀音菩薩就現自在天身給他說法，如果有的不單單游行十方，威力自在，統攝大千世界，那就現大自在天身而為說法。所以說眾生各各需求不一樣，觀世音菩薩各應他的想法來現身給他說法。

　　“應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法，應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法”

　　天大將軍是什麼呢?就是四王之八將，四天王的八個將，也就是我們四大天王八大金剛一樣，如善持大將、韋馱天將，都屬於八大天將，有的人想成就這樣子的，觀世音菩薩就現這樣的身來給他說法，

　　“應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法”

　　毗沙門屬於四大天王中的北方天王。四大天王大家知道，你看廟裡就有四大天王，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王，北方印度話說叫毗沙門天王，中國就叫多聞天王。我們現在生活都受四大天王管的，特別是佛教徒，皈依三寶的，四大天王曾經在佛面前發願，說：若有人皈依三寶，我即派遣十六天大將軍，殷勤保護。

　　你們知道不知道?你們有沒有每個月發他們工資啊?十六大將軍保護你們，你們要不要給工資?你們真正的不違背你們皈依三寶的願，你們真正的能夠領受三寶的教誨，依法修行，如法修行，這十六大將軍雖然不發他工資他也高興的護持你，如果你懶惰、放逸，還造惡、不行善、不聽佛陀教誨，還自私自利，什麼事都想自己，這天大將軍保護你也懶得，這個人保護他也不進步。

　　就像我們父母對待我們小孩子，可以無怨無悔的養活我們，然後給我們錢去讀書，給我們找好工作，不爭氣不好好讀，讀書讀不好，工作不好好做，還去跟壞孩子交朋友，學壞，做壞事，父母到時候就會怨我們，就是這個道理，所以要好好的，這個天大將軍保護我們也會很高興的。

　　所以這個四大天王裡面，以毗沙門天王威力最大，威德最大。所以在佛教裡面有的人也把毗沙門天王當成財神，其實他不是財神，但是所有的財神都歸他管，他是財政部長，所以有的人就供這個毗沙門天王，供毗沙門天王所求如願，想發財就能夠很快發財，所有財神老爺，東南西北中國的、美國的、英國的，不管哪個國家的財神都歸毗沙門天王管，所以你們要發財就走後門去。

　　“應以小王身得度者，即現小王身而為說法”。為什麼叫小王身呢，難道還有大王身嗎?什麼樣的人是大王?是不是占山為王的叫“大王”?“大王”在我們佛經裡面是有的，他統領一四天下，轉輪聖王就是。

　　我們這個時代沒有轉輪聖王出世，都是小王，所以這個世界上有多少國家，很多很多的國家，每一個國的國王都稱為小王，不管是美國總統、中國總統，還是俄國的總統，都稱為小王，在這個王裡面級別不算很高。

　　但是有的人就是聽出家人講法，出家不管是講聲聞法，講緣覺法，還是一乘實相佛法，他都不願意聽，他天天就是抱著毛主席語錄，他喜歡聽毛主席講法，應以毛主席得度者，觀世音菩薩就是以毛主席的身來說法，毛主席跟大家說什麼法呢?

　　“世間沒有無緣無故的恨，沒有無緣無故的愛”，毛澤東還講“血債要用血來還”，我看你們吃葷還是吃素?你們要吃眾生肉到時候就被他們吃，你現在吃他肉到時候他吃你，血債要用血來還。

　　沒有無緣無故的恨，沒有無緣無故的愛，這就是毛主席說的佛法。所以叫應以小王身得度者，觀世音菩薩即現小王身而為說法。這就是毛澤東說的觀音菩薩法門，所以你們要修善，要與人為善，不要與人為惡，善得善報，惡得惡報。你吃眾生肉，血債要用血來還，因果不虛，這是觀世音菩薩現毛澤東講的法，講因果不虛，修善得善，修惡得惡。

　　“應以長者身得度者，即現長者身而為說法”

　　有的人特別喜歡干什麼呢?我昨天做夢夢到一個白胡子的老頭，背著一個白葫蘆騎著一頭白牛，跟我講。如果做夢夢到我們出家人跟他講聲聞法、緣覺法、菩薩法，他沒有什麼好奇的，就是做到江澤民作了一堂國家的報告，他也不稀奇，但是做到白胡子老頭這樣一個長者，好奇得不得了，馬上就記下來了。

　　他喜歡看到白胡子老人，喜歡聽白胡子老人給自己講故事，他都能記住，出家人跟他講記不住，所以這時候觀世音菩薩就現長者身，什麼叫長者?長者有十種德，他不單單是年長，而且具足十種德。

　　一是姓貴，就是出身名門;二是位高，他勢力很大;第三是大福;第四是威，當我們遇到事情的時候長者會出面來調和;第五是智深，當我們不知所措的時候，長者開始說話了;第六是年事，年齡高;第七是行淨。

　　他是行為很高貴，不是像別人平時污七八糟，什麼都干，這個不單單年紀大，而且行為特別穩重;第八是禮備，不單單穩重，還知書達理;九是上歎，九就是比他高的皇帝就連佛菩薩也贊歎他;第十是下貴，是下面的人就是大家百姓都能夠尊敬他，這個叫長者。

　　所以長者不是一般性的人，世間都推崇他。菩薩有時候為了度信長者說話的，觀音菩薩就現長者身給他說法，說愛人利物、齊家治國之法。就像孔夫子，後來人都稱他是聖人，孔聖人。他在當時的時候就屬於長者，以他說的什麼法呢，愛人利物，齊家治國。

　　“應以居士身得度者，即現居士身而為說法”

　　這個居士身份特別的尊貴，什麼是居士呢?能以道自居的人稱為居士，又是居家修道之士，這個士是不得了，在中國是“士農工商”，士是排在第一位的，居家修道之士，清心寡欲，垂言作則，有德有位之人，稱為居士。像蘇東坡作大學士，同時又是佛弟子在家修行的，所以稱為叫東坡居士。像李白，舉國上下都知道他，大詩人。

　　到後宮楊貴妃都給他洗腳，你說他厲害不厲害，像他這樣的叫清廉居士，他也是修行的。你像我們襄樊，以前出個龐居士，他在家的，富得不得了，後來拿這個金銀珠寶，把它裝到漢江裡面扔掉。

　　別人說，你這麼多錢，為什麼扔掉不修布施呢?他說，我累世為布施所累，這世我不修布施，把他扔掉，布施也挺累的，做好人好事也挺累的，他把這個錢都扔到江裡去了，吃什麼喝什麼呢?他回來帶著家裡人編草鞋，一天編幾雙草鞋賣了之後，買一點米，做一點稀飯喝了就可以了，他不是也有兒子也有女兒嗎?怎麼備嫁妝怎麼備結婚?這個老居士說，我有兒不娶，有女不嫁，一家共團圓，共說無聲話。

　　一家就是聚在一起過日子，干什麼呢?修無上道，無生法忍，一實相佛道，所以大家尊稱他叫龐居士，這就是你們襄樊人，離此不遠，就這個鎮，是佛教裡極其出名的。

　　還有很多，孟浩然也是處在這裡，也是佛教界大居士。還有白居易，也是大居士。我們現在很多人都稱為居士居士!意思就是很高貴的意思，有的人喊居士也已經不過瘾了，所以我們現在就喊菩薩!菩薩!其實居士就不得了了，居士在社會裡是最高的。

　　“應以居士身得度者，即現居士身而為說法”

　　給居士說什麼法呢?“說利生道德，節己清修之法”，不再貪求世間的這些，不再把自己的身心投到為求金銀珠寶，入到這個海裡去。你看我們這裡本地的當地的這個龐居士就是這樣，不單單不入海去求金銀珠寶，還把自己家裡的金銀珠寶倒到海裡去，這才有這個資格稱為居士。所以說什麼法呢?利生道德，節己清修之法，令其成就。

　　“應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法 ”

　　什麼叫宰官?宰官上至公侯將相，下及盅睦縣令之通稱，如果有眾生愛治國，就是他喜歡治理國土，把這一方一鄉治理好，菩薩即現其身，就是現宰官的身來說，有些世間的當官的人你跟他說，某某法師來了，這個法師修行特別好，閉關有三百年了，現在來普度眾生來了，你去看一看，你去磕兩個頭，種個善根，他不願意。

　　說那有什麼了不起，他說，我是宗教局長，他屬於宗教部門管，我是他的領導，我去訓他的話可以，我還跟他頂禮，我不干。但是如果有人跟他說了，宗教部的部長來了，有工作問題要談話，他馬上就迎接到很遠很遠，站在邊上看，那個眼也睜得大的，臉笑得連皺紋都出來了，眉飛色舞的笑。

　　他喜歡聽他說，是!是!我們應該這樣，我們這裡正在改，領導請放心。如果出家人跟他說，好像是!那個姿態不一樣，你就修行了三百年出來他也不把你放在眼裡。

　　如果他的領導剛上任三天，來叫他訓話，他也是俯首貼耳，連連稱是，說什麼照辦，這就是應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法，你跟他現聲聞身、現辟支佛身乃至現佛身，他都不聽的，但是官高一級壓死人，他就怕，說什麼法呢?就現這個宰官身，說“修德行人，清明則欲”之法。做官要做清官，對人民要修仁慈，自己要有德行。

　　對人民要親和，做官的要有親和力，要親政廉明。教他，是、是、是，他就是這樣子。你出家跟他說，他才不理你，你這個出家人，光頭和尚，你有什麼德行跟我說。他才不怕你，但是只要官比他高一級跟他說，他就聽，觀音菩薩就現高官，現宰官身來說法，令他能夠依教奉行。

　　“應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法”

　　什麼叫婆羅門?梵語：婆羅門。華言：淨意。自稱是梵天了裔，婆羅門種的人，他們說是大梵天的後裔，是從大梵天上來的，如果有人他喜歡術數色無畏之居，菩薩即現其身說陰陽占卜，調攝未生之法，就是說煉丹，修身養性，算卦這些，這個、婆羅門他會，他讀的那些經是專門修這些的，所以婆羅門的人有奧義經，很深很深，他修的東西修到後來，自己也能夠成仙、成梵。

　　就像我們中國湖北武當山，有的人他就喜歡修心養性喜歡煉或算卦，喜歡這個的，觀世音菩薩就現婆羅門身。我們中國人喜歡這個的呢!觀世音菩薩就現慈航道人身，你看那個武當山裡面那裡就供著慈航道人，手裡拿一個拂塵，他就是我們佛教裡的觀世音菩薩，他也供，他就供他的名字叫慈航道人。

　　而且很多的道士去拜，甚至也有很多道士去朝我們佛教的普陀山，去拜觀音菩薩，他說去拜慈航道人，這就是觀世音菩薩應以婆羅門身，或者應我們這個道家的身得度就現道士的身，現慈航道的身來度，就說陰陽占卜。

　　說修身養性，說長生不老之法，來令他能成就，這個觀音菩薩你看方便不方便?這麼多的方便，他喜歡什麼就跟他說什麼，為了與眾生結個緣。

　　所以地藏菩薩也來跟佛說。 地藏菩薩度眾生度得不休息，地獄不空誓不成佛，眾生度盡，方證菩提，他的座右銘就是這個，度眾生度得苦得不得了，佛為母親說法的時候，地藏菩薩也來，然後跟佛回報，他說眾生剛強難伏，難調難化，你把他業障背在肩上，把他從淤泥裡面拉出來，三惡道裡拉出來，他又跳下去，從苦海裡救上來十個人一百個人，他又回頭，又掉到苦海裡九十九個，特別難度。

　　所以觀世音菩薩他有大方便，得自在，自己自在度眾生也自在，你喜歡什麼對味口的我就給、你說什麼，投其所好，只要你能聽觀世音菩薩話就行，就能把你度了。

　　所以說觀世音菩薩有多自在，經典裡有贊歎觀世音菩薩的，《普陀洛迦常入定，隨緣赴趕彌不周，尋聲救苦度群迷，是故名為觀世音》。“應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法”。

　　(隨喜妙幸、蝶舞校稿功德)