觀世音菩薩普門品今譯淺解

　　毛惕園居士　譯解

　　附錄　　印光祖師普勸全球同胞同念觀音聖號啟

　　觀世音菩薩，於無量劫前，久已成佛，號正法明，但以悲心無盡，慈誓莫窮，故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度，普門品所謂「應以何身得度者，即現何身而為說法。」不但現有情身，即山河船筏，橋梁道路，藥草樹木，樓台殿閣，亦隨機現，總以離苦得樂，轉危為安為事。凡遇刀兵水火，惡病惡獸，怨家對頭，惡鬼毒蛇，種種危險者，果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。現在殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事，則人我念空，斗爭事息，自可同享太平，共樂天常。縱定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方，則是因宿業而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚忱!

　　中華民國二十六年秋寄居蘇州

　　報國寺七十七歲老僧釋印光啟

　　妙法蓮華經觀世音菩薩普門品今譯淺解序

　　三界皆為苦海，而人竟共迷戀，忍受眾苦，貪求世樂，不知樂是苦因，身為苦本，好殺盜YIN，自絕人天之路，縱貪嗔癡，悉種地獄之根，眼前圖快樂一時，身後受苦辛萬劫。況值世界大亂，戰禍頻仍，常死傷遍地，血肉橫飛，核子競賽，毀滅更甚，倘一觸發，慘不忍言。縱能幸免，而人命無常，輪回尤險，七十古稀，百年能幾，老病最苦，死苦尤甚，隨業受報，輪回六道，或墮地獄、餓鬼，或為畜生、修羅，苦重時長，決難逃避;縱有善業，得生天上人間，福盡還墮，亦難久留，一失人身，萬劫難復，永受極苦，曷勝危懼!

　　幸逃避無地，而求救有門，觀世音菩薩，在無量劫前，久已成佛，號正法明如來，但以度生願切，救苦心殷，不離寂光，倒駕慈航，為西方極樂世界阿彌陀佛之左輔，又為娑婆世界釋迦世尊之良弼，遍十方微塵國土，度九界無量眾生，常普門示現，應以何身得度，即現何身而為說法，大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，有求必應。若遇火水刀兵，台風地震，牢獄枷鎖，毒蛇猛獸，怨鬼惡病，難產血崩，種種災禍;或臨陣作戰，核子空襲，或乘車船飛機，情勢危急，種種險難;只要一心專念南無觀世音菩薩，即蒙救護，化險為夷，轉危為安。縱定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩慈力接引，往生西方極樂世界，即了生死，永脫輪回，福壽無量，一生成佛，永享極樂，曷勝慶幸!

　　玆為自救救人，謹將妙法蓮華經觀世音菩薩普門品，加以今譯淺解，並略附親蒙現身救護，及近代感應事證，以闡揚觀音菩薩度生救苦之妙行，大開眾生求救苦難之普門。承諸位善信大德，廣印普贈，以廣流傳，而普救度，功德無量!普勸中外同胞!家家供奉觀音聖像，人人常念觀音聖號，諸惡莫作，眾善奉行，同以觀音菩薩大慈大悲之心為己心，同以觀音菩薩救苦救難之行為己行，則人我念空，斗爭事息，同免核子大劫，同享世界和平，消災免難，福壽康寧，凡有所求，無不應驗。若臨命終，預知時至，身無病苦，心不貪戀，捨報安詳，如入禅定，親蒙接引，往生極樂，見佛聞法，忍證無生，分身苦海，廣度眾生，同生西方，共成佛道。誠吾人所有疾厄災禍，生死輪回等大苦大難，皆能求為救度消滅，即離苦得樂，成佛度生之無上妙法也。

　　中華民國七十五年觀世音菩薩聖誕日

　　惕園毛凌雲謹序於台北內湖思歸淨捨

　　妙法蓮華經觀世音菩薩普門品今譯淺解

　　姚秦三藏法師　鸠摩羅什　原譯

　　民國菩薩戒優婆塞　惕園毛凌雲　今譯

　　(淺解)經名仍照原譯，妙法蓮華經，是經的總名。妙、是微妙，法、指一切事物，不論大小，有形無形，都叫做法，歸納為三大類，就是心法、佛法、眾生法，都微妙不可思議，故稱妙法。蓮華、是以喻顯法，因本經所說，皆一乘實相心法，甚深難解，特借蓮華的清淨，以顯大法的微妙，故稱妙法蓮華經，簡稱法華經。觀世音菩薩普門品，是法華經二十八品中的第二十五品。觀世音、是菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀聽世間苦惱眾生，稱名的聲音，而自在救度，故名觀世音，簡稱觀音，又名觀自在。菩薩、是印度話、菩提薩埵、音譯的簡稱，意譯為覺有情，有情、又名眾生、覺有情、是已經覺悟的眾生，還要覺悟一切眾生，即運智上求佛覺以自利，用悲下化眾生以利他的大聖人，通稱大士。普、是普遍，門、是門戶，以通達為義，即不限於任何人，任何時間，都能自由出入，普遍通達，方名為普門。在佛法中說，從地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、到聲聞、緣覺、菩薩、佛、的十法界，共有十道門，前九界的九道門，都不能互相自由出入，不得稱為普門。可稱為普門的，只有佛界的一門，因佛成道後，本其大悲願力，要到那一界去救度眾生，都可出入自如，毫無障礙;一切眾生，都有佛性，皆可成佛，只要歸依三寶，信佛念佛，即入佛門，故稱為普門。觀音菩薩，是古佛再來，具有佛的大悲願力，常普門示現，救度眾生，故稱為普門大士。觀音菩薩，道大無方，普隨一切眾生的根機，令其就路還家，不獨立一門，不執定一法，隨機應化，皆為出生死，成佛道之門，故名普門。品者、類也，觀音菩薩是人，普門是法，合人與法，類為一品，故稱為觀世音菩薩普門品。原譯是我國姚秦、即後秦時，由龜玆國精通經律論三藏的法師鸠摩羅什，將印度的梵文，譯為中文，文簡義豐，而古今注疏講解，又皆文多義繁，或艱深難解，特再譯為現今通行的白話，附於原譯各段之後，言文對照，並節取注疏講解的要義，易為簡要淺明的解釋，故名今譯淺解，略附事證，期皆容易了解，深信觀音靈感，常念觀音聖號，悉滅生老病死之苦，共得無量福德之利，命終往生西方極樂世界，成佛度生，幸勿以粗淺而忽之!

　　【爾時，無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊!觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音?】

　　(今譯)當佛剛講完妙法蓮華經妙音菩薩品的時候，無盡意菩薩，就從他的座位站起來，偏露右肩，合起兩掌，面向佛說：請問世尊!觀世音菩薩，是以什麼因緣，得名為觀世音菩薩呢?

　　(淺解)從這一段起，是長行別示，問答觀音菩薩得名因緣。前六句、是結集經家所敘菩薩請法之儀，後四句、是當機舉名請問。爾畤、是那個時侯，此指佛在法華會上，剛講完妙音菩薩品的時候。無盡意、是菩薩的別號，以世界無盡，眾生無盡，業果無盡，而菩薩度生之心意，亦無窮盡，故名無盡意。觀音菩薩的普門圓行，隨機應現，一一無盡，足見大悲亦復無盡，故此品、以無盡意菩薩為當機發起人。即從座起四句，是請法之儀，以表三業恭敬。袒、是袒露，我國以袒為慢，西域以袒為敬，露出右肩，便於執役，以表事師之儀;合掌、我國以拱手為恭，彼國以合掌為敬，以表專至一心，皆身業恭敬。向佛、是以一念之誠，向萬德之尊，即意業恭敬。而作是言、是這樣的說。世尊、是佛的十種稱號之一，受世出世間一切凡聖所共尊，故稱世尊。面奉慈容，口稱尊號，即口業恭敬。以何因緣，若就眾生，是以善惡兩機為因，以菩薩靈智慈悲為緣。若就菩薩，是以觀智慈悲為因，以眾生機感為緣。當機請問世尊!觀世音菩薩，名遍十方，望重群賢，名不自彰，彰必因義，究竟以何因緣，得名為觀世音呢?現在法會大眾，和十方未來眾生，還有不知道的，敬請略為開示!當機舉名請問已完。

　　【佛告無盡意菩薩：善男子!若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。】

　　(今譯)佛告訴無盡意菩薩說：善男子!假若有無量百千萭億的眾生，受了許多苦惱，聽到這位觀世音菩薩的大名，就一心稱念他的名號。觀世音菩薩，就立刻觀察他們稱名的聲音，前來救度，使他們皆得解除痛苦，脫離煩惱。

　　(淺解)從這一段起，是佛備示感應，正答得名因緣，先總標尋聲救苦，為全品的總綱。善男子、是佛稱呼無盡意菩薩，為具有善根的男人。眾生、是一切有情識的動物，集眾緣所生，名為眾生。無量百千萬億眾生，是舉十法界種種之機，機多境眾，以顯菩薩觀深應廣，非指定數。受諸苦惱，諸、是許多，身受痛苦，心生煩惱，即一苦一惱，已可怖畏，況受許多苦惱啊!眾生既多，苦惱不定，或一人受一苦惱，或一人受多苦惱，或多人受一苦惱，或多人受多苦惱，同業同受，別業別受，皆由過去和現在所造惡業，感受之果報。今顯人多苦多，皆為菩薩拔苦與樂之境。聞是觀世音菩薩之名，即是過去和現在所種之善根，復由一心稱名，感應道交，合此善惡二業為機感，菩薩即以無作妙智，觀其音聲，尋聲救苦，是應之速，皆得解除痛苦，脫離煩惱，是應之普，其功皆在一心稱名，必須一心一意的稱念觀音聖號，全神貫注，攝心專念，念念相繼，不起雜想，至誠懇切，如子憶母，無時暫忘，才能一心不亂，機心與聖心相交，有感即應，皆得解脫。如以散心、亂心、輕心、慢心、稱念聖號，難得感應，難收速效。雖效有遲速，而功無虛棄，亦能作未來得度因緣。古今感應甚多，舉一近事，以資證信。

　　事證：觀音靈感錄續編(以下簡稱續編)第二章二節二、民國二十六年七月七日，日寇突襲蘆溝橋，大戰爆發，國民政府，遷都重慶，前方各大城市，漸被侵占，燒殺奸搶，後方各城市，常遭狂炸，死傷甚多。三十年、更瘋狂南進，偷襲珍珠港，攻陷太平洋各島嶼，及泰越等國，使中外無量眾生，受諸苦惱。三十一年冬，主席林公，及各院部長，請虛雲老和尚，在重慶南岸慈雲、華嚴兩寺，建護國息災大悲法會四十九日，共念大悲咒、及觀音聖號，祈禱勝利，救國救民。至次年正月廿六日，法會圓滿，後方各城市，即未再遭敵機空襲，日寇果於卅四年八月投降，抗戰勝利，皆得解脫，應驗不爽。

　　按大士尋聲救苦的感應事證，不勝枚舉，請閱新編觀音靈感錄，及拙輯觀音靈感錄續編，便知感應不可思議。現值世界大亂，災禍頻仍，核子毀滅，恐怖尤甚，無地可逃，無人能救，惟有中外同胞，皆一心稱念觀音聖號，禮拜供養，至誠懇禱，定蒙大悲護祐，化險為夷，轉危為安，皆得解脫核子大劫之苦難，同享世界和平之幸福。總標尋聲救苦已完。

　　【若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。】

　　(今譯)若有持念這位觀世音菩薩名號的人，假設誤入大火之中，火也不能燒傷他的身體，由於這位菩薩威德神通的力量，在冥冥中予以救護的緣故，得免火難。倘被大水漂流，只要一心稱念觀音聖號，就會漂到很淺的地方，得免水難。

　　(淺解)此下別示感應，以三業為機，七難持名，約口業機顯感冥應，三毒常念，約意業機顯感冥應，二求禮拜，約身業機顯感冥應。這是約口業機顯感冥應，能救七難：一、能救火難，及二、能救水難。持名是善業，火水二難是惡業，善惡二業，合為機感，能救火水二難是聖應。若有持念觀音聖號的人，必蒙感應護祐，決不致遭火水二難，假設由於惡業的果報，誤入大火之中，大火入內必燒，只要能一心持念觀音聖號，決蒙威神之力救護，火不能燒，得免火難。若被大水所漂，大水漂流必溺，果能一心稱念觀音聖號，就會得到救護，即得淺處，不會被水淹死，得免水難。

　　事證：一、救火難。續編第三章二節六、台灣寬金居士，民國四十年，遷居台中旱溪，家供觀音聖像，早晚禮念聖號。年余後，忽鄰捨失火，將延燒其房屋，急連念救苦救難觀世音菩薩，讵大火竟跳過其房屋，將左鄰右捨，都燒成灰，惟中間自己一家，依然存在。此急念聖號，火不能燒之實證也。

　　二、救水難。續編第三章五節四、胡志純，民國十六年五月初八日下午，乘船在邵伯湖心遇龍風，為大水所漂，前後數船均沉沒，急虔念觀音聖號，船忽漂向湖邊淺處，幸免水難。此即得淺處之實證也。

　　【若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國。其中若有、乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。】

　　(今譯)若有很多的人，為尋求金銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等寶貝，乘船進入大海。假使忽遇怪風，猛吹他們所乘的大船，飄墮到羅剎鬼國，生命都很危險。他們當中，若有多人，甚至只有一人，稱念觀世音菩薩的名號，這許多人，皆得解脫羅剎鬼難。由於觀照世間這些稱名之音，即尋聲救苦的因緣，得名為觀世音。

　　(淺解)此三、能救黑風羅剎難。世人多貪財寶，大海為眾寶所聚，故多入海求寶。百千萬億，極言其多，亦非定數。金銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等，是七寶的名稱。黑風、是怪風，亦即鬼風。舫為大船。羅剎是惡鬼的總名，性殘好殺，常出沒於海邊島嶼，喜食人之血肉。羅剎鬼國，是惡鬼的住處，在大海中。黑風能吹船舫，墮入鬼國，想把眾人，以供鬼食。其中只要有一人稱念觀音聖號，眾人皆得解救，脫離羅剎鬼難。觀世音菩薩，就是常以妙智，觀照世間這些苦難眾生，稱名求救的聲音，即大慈大悲，尋聲救苦救難的因緣，得名為觀世音。

　　事證：續編第三章五節八、李富貴、任遠洋亨達輪大副，民國五十八年八月二十日，在美國紐約臨史旁之港口，裝滿肥料四千噸，准備次日啟航，當晚忽一強大飓風，對此港口吹來，港水猛漲二十公尺，船上鋼纜吹斷，隨風逐浪，左右亂撞，令人有魂飛魄散之感。李即猛念觀音聖號，求保平安，仗菩薩救護，船忽被風浪推送上岸，而免傾覆海底，墮入羅剎鬼國。次晨風停水退，方知船身損壞，頭尾撞毀，全船人員，無一受傷。此一人稱念觀音聖號，皆得解脫飓風羅剎難之實證也。

　　【若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。】

　　(今譯)若又有一些人，正當被殺害時，如有稱念觀世音菩薩名號的，那個加害的人，所拿鋼刀或棍棒，就一段一段的斷壞，不能殺害，即得解脫刀杖之難。

　　(淺解)此四、能救刀杖難。過去若犯國法，被判死刑，就要用刀砍頭;若犯法較輕，或打板子，或受夾棍，都稱為杖;若遇強盜土匪，或刀或棒;此惡業所感的果報。臨當被害，是正當被殺害時，如能稱念觀音聖號，生死事大，一心不亂，這是善業，故能即感大悲救護，使他所拿刀杖，即段段壞，失掉殺傷的作用，便得解脫刀杖之難。

　　事證：續編第六章十六節三、清淨師，住熱河朝陽縣鄉下小廟，每日以誦法華經普門品為常課。民國二十八年，日寇在朝陽清鄉，通令凡土匪到處，民間須一律抵抗，如有容匪食宿者，與匪同罪。清師騎驢趕集，經道士廟，天晚留宿。土匪亦來廟食宿，天未明即去。日軍趕到，將廟內之人，一並捆綁，先槍斃道士四人，後斃清師，連發三槍而未響，驚問有何邪術?師雲：「出家人並無邪術，惟念觀音菩薩，求速往生。」日人深信菩薩感應，遂即釋放。雖古今殺人凶器不同，而得解脫死難則一也。

　　【若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害?】

　　(今譯)假若在三千大千世界的國土裡，充滿其中的夜叉、羅剎等惡鬼，都想來惱害世人，只要聽到有稱念觀世音菩薩名號的人，這些惡鬼，就不敢用惡眼相看，那裡還敢加以殺害呢?

　　(淺解)此五、能救惡鬼難。三千大千國土，是一個日月所照的地方，為一小世界，合一千個小世界，名小千世界，合一千個小千世界，名中千世界，合一千個中千世界，方名大千世界，為一佛所教化的世界，因有小千、中千、大千、三個千的數字，所以叫三千大千世界，其中國土甚多，非算數之所能及。夜叉、羅剎、都是印度話，意譯為捷疾鬼、暴惡鬼，都是惱人的惡鬼。滿中、是充滿其中，極言其多，此皆假設之辭。如世界善人少，惡人多，弱肉強食，惱害善良;國與國之間，更以強凌弱，以眾暴寡，真是充滿了夜叉、羅剎，外國人，都想來侵略中國，所以都稱外國人為洋鬼子。只要能稱念觀音聖號，這些惡鬼聽到了，就不敢以惡眼相看，那裡還敢加以殺害呢?

　　事證：續編第二章二節一、清光緒二十六年庚子，八國聯軍，侵入北京，日軍所占區內有一寺，供古代傳留的觀音聖像一尊，住持僧允贈日供養，祈保兩國興盛和平。聯軍旋即撤離，得解脫洋鬼侵占之難。日軍迎往日本，建鎮海樓於高麗海峽，供奉觀音聖像。迨癸卯年，日俄戰爭，俄竭全國之力以攻日，水陸並進，讵是日大霧，日本海軍士官，都隱於鎮海樓觀音像之前後，一心稱念觀音聖號，以伺俄軍蹤跡，忽一線清光，沖破大霧，見俄艦隊盡集在前，日軍皆奮勇爭先，沖到俄艦之側，將其全部擊潰而大捷。使俄國鬼子，不敢以惡眼相看，更不敢再來侵害之實證也。

　　【設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】

　　(今譯)假設又有人，若有罪被捕，或無罪被拘，都被鐐铐枷鎖，系縛在他們的身上，如有稱念觀世音菩薩名號的人，他的刑具，忽皆斷壞，即得解脫枷鎖之難。

　　(淺解)此六、能救枷鎖難。有罪、是犯法，無罪、是冤屈。杻、是手铐，械、是腳鐐，枷、是套在頸上的木枷，鎖、是煉在身上的鐵鎖，都是刑具。檢系、即系縛，被這些刑具，系縛其身，都是惡業所感，有罪、是現世惡業、無罪、是過去惡業，既能稱念觀音聖號，已有悔過求救之心，大士真慈平等，皆令解脫，並非縱惡，實感化為善，俾改往修來。

　　事證：新編觀音靈感錄第二篇十五頁，劉宋張暢，常供奉持念觀音菩薩。南谯王構逆，暢不從，王欲害之，夜夢觀世音曰：汝不可殺暢，遂不敢害。及王敗，暢系獄，誦觀世音經千遍，鎖寸寸斷，獄司易之，復斷，吏白其事，遂釋之。此救枷鎖難之實證也。

　　【若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：諸善男子!勿得恐怖!汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩、能以無畏，施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩!稱其名故，即得解脫。】

　　(今譯)假若在三千大千世界的某一國土裡，充滿其中的怨家盜賊，那是一個很危險的地方，一般人都不敢去。竟有一位商主，帶了很多商人，都拿著很貴重的財寶，經過這危險的道路，都怕遇著怨賊，劫奪財寶，傷害生命，正大家提心吊膽時，他們之中，忽有一人，高聲的說：諸位善男子!不要害怕，你們應當一心稱念觀世音菩薩的名號，這位菩薩，就會把不害怕的膽量，送給各位，你們倘有稱念聖號的，對於這些怨賊，當得解救，脫離險難。這些商人聽到了，都發出很高的聲音，稱念南無觀世音菩薩!因一心稱念聖號的緣故，即得解救，脫離怨賊之難。

　　(淺解)此七、能救怨賊難。三千滿中等句，亦假設之辭。怨、是怨家，奪人生命，賊、是盜賊，劫人錢財，既劫財，又奪命，故叫怨賊。商主、是商店主人，或商會主席，將諸商人，是帶領許多商人，赍持重寶，是拿著很貴重的財寶。唱、是高聲，恐布是害怕，無畏、是心無怖畏，即不害怕，施、是布施，即給與。南無、是印度話，音讀拿摩，意譯為歸命、歸依、敬禮、救我、度我等義，是眾生向佛菩薩至心皈依信順的話。因大家一心高聲稱念南無觀世音菩薩的緣故，即得顯感冥應，解脫怨賊之難。能救七難已完。

　　事證：續編第二章一節十五、民國三十八年，大陸大亂，國防部軍法局局長徐業道先生，率全局官兵及眷屬，隨政府遷移，由南京遷廣州，轉重慶，至成都。十二月十一日，又率妻女及丁副主任敏之，飛昆轉台，適雲南省主席盧漢叛變，飛昆人機均被扣，情況危急，丁即勸徐夫婦及女，不要害怕，應當一心同念觀音聖號，即蒙施無畏，得同匿機場氣象台，偽裝患病，同住某醫院，同乘運煙葉之貨車，經過雲南、貴州、廣西、廣東等險路，頻遭兩旁山上之叛軍，亂槍劫車，因念觀音聖號未停，即獲沖出，同由廣州、香港、安抵台灣。此同念觀音聖號，即得解脫險難之實證也。

　　【無盡意!觀世音菩薩摩诃薩，威神之力，巍巍如是。】

　　(今譯)佛說：無盡意!觀世音菩薩大菩薩，威德神通的力量，高大到這樣啊!

　　(淺解)此結歎能救七難的神力。摩诃、意譯為大。巍巍、是高大的樣子，即贊歎菩薩威德神通之力最大，救護甚廣，不僅能救七難，遍法界皆能救護，功超九界，名彰同居、方便、實報等三土，竟巍巍然有這樣的偉大啊!約口業機顯感冥應已完。

　　【若有眾生，多於YIN欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。】

　　(今譯)假若有人，多貪女色YIN欲，只要心常憶念恭敬觀世音菩薩，即得速離YIN欲之毒。若多發嗔恨恚怒，只要心常憶念恭敬觀世音菩薩，即得速離嗔恚之毒。若性甚愚蠢癡呆，只要心常憶念恭敬觀世音菩薩，即得速離愚癡之毒。

　　(淺解)這是約意業機顯感冥應，能離三毒。三毒是惡業，常念恭敬是善業，合此二業為機感，得離三毒即聖應。三毒、是貪嗔癡，為一切惡業的根本，忏悔偈雲：我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。能毒害眾生的生命、與法身慧命，令墮三惡道，故稱三毒。一、能離貪毒。三毒之中，貪毒為首，諸貪之中，YIN欲為首。諺雲：萬惡YIN為首。YIN欲、即財色名食睡五欲中的色欲，專指貪愛女色。惟此YIN欲，　　人最易犯，且最難斷，為害最大，故佛列十惡之一，在五戒中，惟戒邪YIN，在八關齋戒中，就無正YIN邪YIN之分，都在嚴禁之列。欲、是貪欲的心念，多於YIN欲，是貪多無厭，由夙生惑習深重，業習不忘，常起YIN念，發為YIN行，輕則傷身敗德，重則傾家喪命，還招妻不貞良，女不清節之現報，果報在地獄，銅柱鐵床，極苦自受。由知因果，心生怖畏，即心常憶念恭敬觀世音菩薩，以自心念力，對治YIN心，仗菩薩威神，消除YIN業，即得速離貪愛YIN欲之毒。

　　事證：續編第六章十五節一、茂章居士，幼時喜閱狎邪小說，致犯手YIN及邪YIN。信佛後，雖深忏悔，誓戒邪YIN，仗佛加被，除此惡習，而體力早傷。民國三十三年，在上海工作過勞，即發熱洩瀉，治愈後，仍感精神委靡，工作乏力，且時有頭痛、暈眩、耳鳴、消化不良、等現象，醫藥無效，寢食不安。後閱觀音靈感錄，即發心常念觀音聖號，如是三月，即蒙慈祐，得離YIN欲，眾病悉愈，精神轉佳。此常念聖號，得離YIN欲之明證也。

　　二、能離嗔毒。嗔、是嗔恨，懷之於心，恚、是恚怒，形之於色。嗔恚都屬火，若多嗔恚，對境便熾，不能壓制，心如油沸，面似火燒，輕即傷氣取辱，重則忘身及親，構怨結仇，為害甚大。經雲：一念嗔心起，焚燒功德林。又雲：一念嗔心起，百萬障門開。這是華報，果報在地獄，刀山劍樹，極苦自受，無人能代。只要心常憶念恭敬觀世音菩薩，以自心念力，制伏嗔恨之心，仗菩薩慈風，熄滅恚怒之火，即得速離嗔恚之毒。

　　事證：新編觀音靈感錄第五篇一六頁：江西臨江秀才高蕃，娶妻樊氏，名江城，貌美而性情凶暴，高很親匿，旋被欺陵萬狀，翁姑不能禁，遂分居。高不堪其苦，體漸衰弱，母見憂甚，忽夢一老翁告訴她：江城前生，是淨業和尚所養的長生鼠，你兒前生，為一書生，偶至寺，將鼠弄死，惡報在今生，不可以人力挽回，惟有每晨虔念觀音咒一百遍，當有效。既醒，告訴其夫，即夫婦每晨同念。過兩月余，樊橫如故，更覺狂縱。忽來一老和尚，在門外宣講佛果，看的人很多，樊氏也出去看，老和尚講完了，索清水一盂，持向樊面，大聲說：莫要嗔，莫要嗔，前世也非假，今世也非真，咄!鼠子縮頭去，勿使貓兒尋。說完，吸水噴在她的面上，沾濕襟袖，眾大驚駭!樊氏不語，拭面自歸，從此痛悔前非，羞慚如新婦，承顏順志，終身勿衰。此由翁姑代念，亦得離嗔之明證也。

　　三、能離癡毒。愚、是愚蠢，癡、是癡呆，愚癡，即無明，就是不聰明，不明事理，愚鈍成性，癡暗無智，迷正知見，起邪分別，小即事理錯亂，大則撥無因果，自誤誤人，生遭王難的華報，死入地獄，得備受眾苦的果報。只要心常憶念恭敬觀世音菩薩，以自心的正念，而驅邪執，仗菩薩的慧日，而破昏迷，即得速離愚癡之毒。

　　事證：續編第六章十七節二、民國初年，江蘇泰興縣，有一小廟，師徒二人，小沙彌甫十五歲，貌丑心誠，得老和尚歡心，為規定功課甚嚴，每日讀書，雖甚愚癡，屢教不會，而做雜事甚精。每晚拜觀音菩薩，必虔誠拜到菩薩搖手時，方准就寢。因老和尚性嗜鴉片，臥房在觀音殿後，僅隔一板壁，鑿小孔，穿黑線，密系聖像之手，手本活動，將線一拉，即動如搖手。每晚候煙瘾過足要睡時，方連拉黑線，小沙彌見菩薩搖手後，即歡喜停拜去睡，數年無間。一日，老和尚出外訪友，因雨被留，次晨急返，問昨夜拜否?答：已拜到菩薩搖手方睡。心甚驚奇，非菩薩顯靈，即沙彌說謊。當晚吃大煙後，故意不拉黑線，旋往察看，見已就寢，心喜喚起，問拜到菩薩搖手否?答：已搖手矣。方知菩薩真顯神通，叮囑次晚仍照常誠懇禮拜，拜到菩薩搖手時，即跪地不起，叩求菩薩開智慧!菩隆果真慈悲，有求必應，即下座，用手中楊枝，蘸瓶中甘露，滴其口中，再回原位不動。小沙彌如夢初覺，口內香甜，滿身清涼舒適，歡喜無量!此後聰明能干，如換一人，凡師教讀之書，只教一遍，即能背誦，已證過目忘不之智慧，後有大名。此常念恭敬禮拜觀世音菩薩，便得離癡之實證也。能離三毒已完。

　　【無盡意!觀世音菩薩，有如是等、大威神力，多所饒益，是故眾生，常應心念!】

　　(今譯)佛說：無盡意!觀世音菩薩，有這樣偉大威德神通的力量，能給與眾生很多的利益，因為這多益的緣故，你們眾生，常應一心想念觀世音菩薩。

　　(淺解)此結歎能離三毒的神力，和勸導眾生常應心念。饒、是豐饒、多所饒益，是給人很多的利益。因貪嗔癡三毒，為根本煩惱，最難拔除，菩薩能令速離，足證大威神力，不可思議。眾生的根本三毒既離，一切枝末煩惱，自不得生，故說多所饒益。是故、是因為這個緣故，常應心念，是不徒口常稱念聖號，還應心常想念聖容，一心憶念，常時無間，念得功用純熟，不念而念，將此身心，與聖號聖容，打成一片，才能感應道交，內憑念力，外托聖力，即何毒不離，何益不得呢?約意業機顯感冥應已完。

　　【若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。】

　　(今譯)若有女人，想要求生男孩，只要禮拜供養觀世音菩薩，就可以生下一個具備福德智慧的男兒。設想求生女孩，就可以生下一個品行端正，相貌美麗的女兒，這都是由於她前世所培植福德的根本，故得廣受眾人的愛慕與恭敬。

　　(淺解)這是約身業機顯感冥應，此能應二求，禮拜供養是機感，便生男女是普應。一、能應求男。一般男女，無不注重嗣續，傳宗接後，儒以不孝有三，無後為大。此處獨指女人，因女人求子之心，比男人更為急切，過去封建時代，女人無子有三苦，一為公婆所嫌，二為丈夫所棄，三為余婦所輕，旁人所笑，想脫三苦，故必求男。心要至誠懇禱，口要至誠稱念，身要至誠禮拜，頭和兩肘兩膝，五體投地，三業投誠，即三業供養。還要常以香花燈果水等，恭敬供奉，一飲一食，必先供養。果能這樣禮拜供養觀世音菩薩，即感聖應，便生福德智慧之男。若有福無慧則識淺，有慧無福則家貧，既有福德，又有智慧，則富而且貴，廉而能明，不僅傳宗接代，更能光宗耀祖。

　　事證：續編第六章十九節五、編者自述：民國三十八年輾轉來台：妻隨子別，四十六年六月十九日，吾妻鄭侶梅，求子於觀音菩薩座前，禮拜供養，一心稱念。至次年十月五日，果生一男，因名佛祐，字志仁，俾知蒙佛垂祐而生，必志於仁，以報佛恩!

　　二、能應求女。男承內嗣，女結外親，有男無女，亦非全美。女人以生女為親，是其同類，故欲求女。求女之法，仍為禮拜供養，故不再說。端正、是品行端正，有相、是相貌美麗。宿植德本，是由多生培植這福德的根本，故得相貌美麗，廣受眾人愛慕，品行端正，更受眾人恭敬，若有相無品，則可愛而不可敬，或有品無相，雖可敬而不可愛，菩薩令生宿植德本之女，故得品相俱全，愛敬兼備。能應二求已完。

　　事證：新編觀音靈感錄第三篇第十頁：華敦三、結婚十九年，尚未生育。婦過氏，虔奉觀音大士，常拜像前，哭泣哀求，一夕，夢大士抱男女各一，命過氏曰：憐汝虔誠，以此付汝。次年生子，越歲生女，後不復孕。此常哀求男女、即得男女之實證也。

　　【無盡意!觀世音菩薩，有如是力。】

　　(今譯)佛再叫一聲：無盡意!觀世音菩薩!有這樣能應二求的大威神力啊!

　　(淺解)此結歎能應二求的神力。觀音菩薩，有求必應，如求福得福，求壽得壽，求名得名，求利得利，所求無量，所應無邊，千處有求千處應，豈僅能應二求耶?此不過略舉所求之最要者為例也。約身業機顯感冥應已完。

　　【若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。】

　　(今譯)假若有人，恭敬禮拜觀世音菩薩，定蒙賜福，決不會虛棄而落空。因為這個緣故，所有眾生，都應當信受持念觀世音菩薩的名號。

　　(淺解)這是能賜多福，一、勸持名號。福不唐捐，是福不虛棄，即不會徒勞無功而落空。受持、是以信力領受於心，以念力執持不忘。恭敬是意業，禮拜是身業，既皆得福，功不虛棄，縱因機淺，所求未遂，而恭敬禮拜之福，終不落空，以釋群疑，並勸信受持名，持名是口業，以期三業普攝，得福更多，更不會虛棄落空，故以皆應勉之。

　　事證：吾自幼即恭敬禮拜觀世音菩薩，便蒙賜福，工作順遂，精神愉快，頻逢險難，皆轉禍為福。劫後余生，早晚課念佛回向後，加持大悲咒及觀音聖號，以報慈恩!術者推吾命：五十五歲，功成身退，五十六歲，撒手西歸。果於五十五歲，因積勞成疾，得早除役，前事皆驗，急備往生資糧及後事。吾妻即發願念觀音聖號百萬，求延夫壽。五十六歲竟無恙，今已七十有六，早已百病全消，發脫復生，老更康強。妻亦六十七歲，偕老益健，兒孫繞膝，晚景歡娛，安受供養，同享清福，此福不唐捐之明證也。

　　【無盡意!若有人，受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意雲何?是善男子，善女人，功德多否?無盡意言：甚多。世尊!佛言：若有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。】

　　(今譯)佛再問：無盡意菩薩!假若有人，信受持念六十二億恆河沙數的菩薩名號，還盡這一生有形的壽命，供養這些菩薩的飲食、衣服、臥具、醫藥等，四事俱備，你的意思怎樣，這些善男子，善女人，所得的功德，多不多呢?無盡意菩薩說：很多。世尊!佛又說：若又有人，只專信受持念觀世音菩薩的名號，僅一時禮拜供養，這兩人所得的福德，正好一樣的多，沒有不同，都於百千萬億劫的很長時間，享受不盡。

　　(淺解)此二、較量福德，是假設故問。字、為別號。設若有人，受持諸位菩薩的名號，其數滿足六十二億恆河沙數，恆河、是印度的一條大河，闊四十裡，沙細如面，非算數之所能及，以一粒沙，比喻一位菩薩的名字，持名滿六十二億河沙，菩薩當然很多。這些菩薩，皆現住娑婆世界，修法垂范，教化眾生，為佛現量智所知。復盡形供養，盡形、是盡這一生的身形和壽命，到死為止，時間當然很長。飲食、衣服、臥具、醫藥，為四事供養，是人類所必需，凡夫菩薩，固需這些供養，聖人菩薩，雖用不著這些東西，但能發心供養，自然得到福報，四事具足，設供既很完備，所得的功德，自然很多。功、是善行，德、是善心，世人以禮拜、供養、誦經、持名、布施等，都叫功德。若又有人，只受持觀世音菩薩的名號，是持名少，不及受持六十二億恆河沙數菩薩名字之多。一時禮拜供養，是時問短，供養少，不及盡形之時長，四事之供備。是二人福，正等無異，是正好相等，沒有差異。劫、是印度話劫波的簡稱，意譯為大時，即通常年月日所不能計算的極長時間，一大劫、約十三萬四千三百八十四萬年，百千萬億劫，時間更長，無量無邊。不可窮盡，都於無量大劫的極長時間，享受不盡。較量福德已完。

　　【無盡意!受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。】

　　(今譯)佛又特別提醒無盡意菩薩說：無盡意!你看信受持念觀世音菩薩的名號，能得到像上面所說，多到這樣無量無邊福德的利益啊!

　　(淺解)此三、結顯多福。一般學佛的人，總以為念一個菩薩的聖號，不如念很多菩薩的名號，念一佛，不如念多佛，既念阿彌陀佛，又念藥師佛，既念觀世音菩薩，又念地藏等菩薩，既念普門品、阿彌陀經，又念心經、金剛經、藥師經、地藏經等，忙個不休，雖有功德，而念頭太多，反弄得心神不寧，難得一心不亂，有感即應。不如專念觀音聖號，能得如是無量無邊福德之利，所以我們皆應一心專念。一、問答觀音菩薩得名因緣，是以眾生三業顯感為因，以菩薩大威神力冥應為緣，到此已完。

　　【無盡意菩薩白佛言：世尊!觀世音菩薩，雲何游此娑婆世界?雲何而為眾生說法?方便之力，其事雲何?】

　　(今譯)無盡意菩薩又恭向佛說：請問世尊：觀世音菩薩，怎樣來游化這娑婆世界，怎樣為眾生演說妙法，他方便鑒機的神力，這事又是怎樣的呢?

　　(淺解)從這一段起，是再問答觀音菩薩的游化方便。先由當機進問游化，既聞前說觀音冥應之功，還未知菩薩顯應之力，故再重申三問，問身輪怎樣游化?問口輪怎樣說法?問意輪怎樣方便?因眾生根機不同，淺深有異，願樂不一，必須依身口意三輪，起不可思議的教化，才能得度。先以意輪方便鑒機，應現何身，應說何法，但不知觀音的三輪，究竟怎樣?故再提出請問。三輪、是指佛菩薩的身口意三業，能摧破一切眾生的惑業，故稱三輪。游、是游化，即到處游行，教化眾生。娑婆、是印度話，意譯為堪忍，謂此土眾生，安於十惡，忍受眾苦，不求出離，故雲堪忍世界。方便、是成道後，化度眾生，以妙觀察智，鑒機的方便，非成道前，修證的方便。進問游化已完。

　　【佛告無盡意菩薩：善男子!若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身，而為說法;應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身，而為說法;應以聲聞身得度者，即現聲聞身，而為說法。】

　　(今譯)佛又告訴無盡意菩薩說：善男子!若有某一國土的眾生，應該用佛的身相去化度他，才能得度的，觀世音菩薩，就示現佛身，為他演說佛法。應該用辟支佛的身份去化度他，才能得度的，就示現辟支佛身，為他說法。應該用聲聞的身份去化度他，才能得度的，就示現聲聞身，為他說法。

　　(淺解)這是廣顯觀音菩薩應化諸國，皆明應顯化。一、能應三聖。國土、是一切眾生的住處，有淨土、穢土之分。若有國土眾生，是指實報、方便、同居三種國土的九界眾生，為十法界一切能感之機。應以之詞，是答意輪方便，能知機宜，宜現何身，宜說何法，隨即顯應。現身、是答身輪，化現各種不同的身份。說法、是答口輪，演說佛法。三輪本不相離，以此具答三輪之問。三聖、是菩薩、辟支佛、聲聞等三乘聖人、為應菩薩大乘之機，菩薩志在菩提，故應以佛身得度，觀音菩薩，為古佛再來，即示現佛身，為說成佛之法，令究竟成佛。辟支佛、是印度話，意譯為緣覺，即中乘。聲聞、即阿羅漢，為小乘。觀音菩薩，為應中乘或小乘之機，應以緣覺或聲聞的身份去化度他，才能得度的，即分現緣覺或聲聞之身，為他演說佛法，令皆得度。能應三聖已完。

　　【應以梵王身得度者，即現梵王身，而為說法;應以帝釋身得度者，即現帝釋身，而為說法;應以自在天身得度者，即現自在天身，而為說法;應以大自在天身得度者，即現大自在天身，而為說法;應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身，而為說法;應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身，而為說法。】

　　(今譯)應該用梵王的身份去化度他，才能得度的，就示現梵王身，為他說法;應該用帝釋的身份去化度他，才能得度的，就示現帝釋身，為他說法;應該用自在天的身份去化度他，才能得度的，就示現自在天身，為他說法;應該用大自在天的身份去化度他，才能得度的，就示現大自在天身，為他說法;應該用天大將軍的身份去化度他，才能得度的，就示現天大將軍身，為他說法;應該用毗沙門的身份去化度他，才能得度的，就示現毗沙門身為他說法。

　　(淺解)此二、能應六天。一、梵王、是色界初禅天大梵天王的簡稱。二、帝釋、是釋提桓因的簡稱，為欲界第二天，即忉利天王，俗稱玉皇大帝。三、自在天、即第六他化自在天，居欲界頂。四、大自在天、即色界究竟天，居色界頂，此天天王，名摩醯首羅，意譯為大自在，即統領諸大梵王之主。五、天大將軍、即四王之八將，如韋馱天將等。六、毗沙門、即四天王天中的北方多聞天王。觀音菩薩，大慈大悲，為應天界六天之機，應以梵王等六天的身份去化度他們，才能得度的，即皆為現身說法，令皆得度。十法界之天界，即六道中之天道，僅舉六天，余非不現，皆含攝故。能應六天已完。

　　【應以小王身得度者，即現小王身，而為說法;應以長者身得度者，即現長者身，而為說法;應以居士身得度者，即現居士身，而為說法;應以宰官身得度者，即現宰官身，而為說法;應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身，而為說法。】

　　(今譯)應該用小王的身份去化度他，才能得度的，就示現小王身，為他說法。應該用長者的身份去化度他，才能得度的，就示現長者身，為他說法。應該用居士的身份去化度他，才能得度的，就示現居士身，為他說法。應該用宰官的身份去化度他，才能得度的，就示現宰官身，為他說法。應該用婆羅門的身份去化度他，才能得度的，就示現婆羅門身，為他說法。

　　(淺解)此三、能應五人。一、小王、是各國的小王，古代稱大國的國王為大王，小國的國王為小王，都稱皇帝，即現代的總統或主席。二、長者、是年高德劭的尊稱，如我國各地的耆宿、紳士。三、居士、是以道自居，及居家修道之士。現在稱居家學佛、受持歸戒者為居士。四、宰官、是上自公侯將相，下及州牧縣令之通稱，即現代政府的文武官員。五、婆羅門、是印度的四姓之一，意譯為淨裔，自稱是梵天的後裔。觀音菩薩，為應人法界，即人道五人之機，即皆為現身說法，令皆得度。能應五人已完。

　　【應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，而為說法。】

　　(今譯)應該用比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的身份去化度他們，才能得度的，就現出比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，為他們說法。

　　(淺解)此四、能應四眾，即佛門四眾弟子。一、比丘、是出家受具足戒的男眾，俗稱和尚。二、比丘尼、是出家受具足戒的女眾，俗稱尼姑。三、優婆塞、意譯為近事男;四、優婆夷、意譯為近事女;是在家曾受三歸五戒，及近事三寶的男女二眾，現稱男女居士。觀音菩薩，為應佛門四眾之機，即皆為現身說法，令皆得度。能應四眾已完。

　　【應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身，而為說法。】

　　(今譯)應該用長者、居士、宰官、婆羅門等婦女的身份，去化度她們，才能得度的，就現出婦女身，為她們說法。

　　(淺解)此五、能應眾婦。婦、是已婚的女子，婦女、為女子的通稱。觀音菩薩，為應人法界眾婦之機，即為現婦女身說法，令皆得度，能應眾婦已完。

　　【應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身，而為說法。】

　　(今譯)應該用童男、童女的身份，去化度他們，才能得度的，就現出童男、童女身，為他們說法。

　　(淺解)此六、能應二童。童男、是願保守童貞，終身不娶的男人，童女、是願常為處女，終身不嫁的女人;並非男孩、女孩。觀音菩薩，為應人法界二童之機，即皆為現身說法，令皆得度。能應二童已完。

　　【應以天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、等身得度著，即皆現之，而為說法。】

　　(今譯)應該用天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身，去化度它們，才能得度的，就現出各種化身，為它們說法。

　　(淺解)此七、能應十類。一、天、是天道諸天的天人。二、龍、有天龍、海龍，能興雲降雨。三、夜叉、譯為輕捷鬼，愛吃人的為惡夜叉，護持佛法的為善夜叉。四、乾闼婆、譯為尋香行，是天帝的樂神。五、阿修羅、譯為非天，有天人之福，無天人之德，好斗好勝，為六道之一。六、迦樓羅、譯為金翅鳥，鳥中之王。七、緊那羅、譯為疑神，為天帝歌神。八、摩睺羅伽、譯為大蟒蛇神。以上是天龍八部，皆為佛法的護法神。九、人、指上述五人、四眾、二童、眾婦之外，還有其余的人，包括老少貴賤。十、非人、指八部之外，還有似人而非人的鬼神，包括畜生、地獄等三惡道。共為十類，以此統收不盡之機，足見觀音菩薩，妙應普及而周全。為應十類之機，即皆為現身說法，令皆得度。能應十類已完。

　　【應以執金剛神得度者，即現執金剛神，而為說法。】

　　(今譯)應該用執金剛神去化度他，才能得度的，就現執金剛神，為他說法。

　　(淺解)此八、能應力士。執金剛神、即護法力士，執金剛杵，降伏魔怨，擁護三寶，故名執金剛神。觀音菩薩、為應力士之機，就現執金剛神，為他說法，令即得度。

　　【無盡意!是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。】

　　(今譯)佛又呼當機說：無盡意!這位觀世音菩薩，成就了這樣的功德，常普現十法界的各種身形，游化十方世界的無量國土，度脫九法界的一切眾生。因為這個緣故，你們應當一心一意的供養觀世音菩薩。

　　(淺解)這是結德勸供，呼當機名，結觀音德。如是功德，即前說三十二應，明應顯化的功德，由觀音無作妙力，自在成就。以種種形，即普門示現十法界的各種身形，當不止三十二應，不說現菩薩身，正就菩薩法界，廣明應現其余九法界身，以顯十界互具，重重無盡之意，不說地獄界，攝在非人中。游諸國土，度脫眾生，不限定娑婆世界，國土不一，眾生無量，菩薩隨機普應之身，應以何身得度，即現何身而為說法，常化身千萬億，普現一切眾生前，如一月在天，普現眾水，不但現有情身，即山、河、道路、車、船、橋梁、房屋、石欄等，亦隨機示現，普垂救度，三十二應，不過略舉其例，故普勸供養，靜候度脫。廣顯應化諸國，皆明應顯化已完。

　　事證：一、續編第三章四節十、及第二章一節十八。編者自述：民國三十八年六月，吾奉調國防部軍法局秘書，偕妻鄭侶梅，隨政府由廣州遷重慶，侶以體弱多病，常念觀音聖號，求救苦難，忽遇行商，廉售丸藥六瓶，甫食畢，即病愈身強。十一月廿七日，又奉命遷成都，候車至廿九日，始獲攜眷乘吉普車，因無司機，由吳世佶兄駕駛，時已軍警撤完，秩序大亂，甫至牛角沱，車即傾覆，忽遇石欄，阻未墮江，亦未傷人。將棄車步行，忽一自稱盧司機者，將車拖起，駕送疾駛，安抵成都，盧即拒酬而去，甫送出門，忽不見。十二月七日，政府又決議遷都台北，因人多機少，先飛昆明，再轉台灣。軍法局僅領機票四張，交吾一張，吾不忍棄妻獨行，蒙施無畏，決遵大士簽示，將機票退還，搭黃逸公處長所乘軍車，同赴西昌，忽聞西康省主席劉文輝，及雲南省主席盧漢，均已投敵，飛昆人機均被扣，竟獲幸免。十四日至樂山，次日經蘇溪，渡江，捨車步行，晚宿蘇溪鎮，忽一士兵，深夜奔告：「樂山棄守，共軍現正追來，應速行。」即遍邀黃等及各難友，速起夜奔，因公路遠在鎮外，而彼等及鎮民，均尚不知也。十六日經峨眉城外，隨眾迳赴青龍場，因黃等與守樂山之二十七軍，均已進城。次晨，派人返城聯絡，始悉黃等即乘軍車起行，囑在路旁候車，午餐後登途。因距公路裡許，不知黃已隨軍前進，坐候路旁，忽一時裝少女，疾行趨前，顧謂：「你們是逃難的嗎?我也是逃難的，上午十時，在峨眉城內，忽聞共軍槍聲，現正追來，應速行。」前行數十步，復候謂：「你們今晚趕宿龍池嗎?我也趕赴龍池，但龍池決不可住，共軍今晚必到，應再前進，以免追及。」吾當深謝!並促眾先女疾行，旋忽不見。晚抵龍池。黃等又已隨軍前進，飯後，眾倦欲眠，力勸宵行，並遍邀已睡難友，均起同行。晨抵新場，大軍雲集，共軍忽已追至，急隨軍逃竄。廿一日上蓑衣嶺，冰雪遍地，百余裡無人煙。夜抵冷水坪，屋少人多，已無容身之處，忽於路旁得一小屋，圍爐待旦，黎明起行，回顧小屋，惟一空地。前有西康軍攔擊，攻擊前進，勢如破竹，步行數百裡，終獲安抵西昌。回思牛角沱，原無石欄，忽遇石欄，令免葬身魚腹，又遇司機，令即脫離虎口，並先賜藥愈病，令妻履險行健，於無容身之處，令得避寒之所。樂山駐軍，深夜棄守，人皆不知，士兵隨軍撤退，不得擅離，與吾素不相識，何獨自奔告吾一人耶?少女之口音服飾，均非土著，空手獨行，不類流亡，屢催速行，令脫險難。因吾夫婦常佩聖像，常念聖號，顯蒙大士隨感隨應，應以何身得救，即現何身，而垂救度之實證也。

　　二、續編第六章十一節四、三十九年一月，吾夫婦由西昌奉召飛台，即發心於每年陰歷二六九月，持觀音齋，以報慈恩!四十三年二月初三日，奉調石牌研究班二期學員兼輔導員，適值齋月，晚餐時，因無素菜，偶食豬肉兩片，晚課亦停。睡後，夢至某處，見堂上聖像，即從座起，嚴詢汝食何物?當甚慚惶!將開口答辯，忽豬肉兩片，湧現舌端。奉谕：「見汝食肉墮落，特來拯救，何慚惶若斯?」始憬悟為大士垂憐，急跪念聖號，便霁顏微笑，手握吾發，直升雲霄，忽驚醒，猶口念聖號未停。慚惶之余，不敢再食魚肉，惟吃素菜或肉邊菜，早晚課，亦均潛修。後與妻發心受菩薩戒，同持長素及六齋，同修淨業，求生淨土，而免墮落。此蒙現菩薩身，而垂救度之實證也。

　　【是觀世音菩薩摩诃薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。】

　　(今譯)這位觀世音菩薩大菩薩，在眾生最恐怖畏懼的危急災難之中，能布施大無畏的精神，使皆轉怖為樂，所以這娑婆世界，都稱他為施無畏菩薩。

　　(淺解)此正答游於娑婆世界，顯示妙德。一、能施無畏。眾生布畏，由於急難，無法預防。觀世音菩薩，能救急難，使皆轉危為安，轉怖為樂，是於怖畏急難之中，能施無畏，使不害怕。娑婆世界的眾生，因德立號，故皆稱他為施無畏菩薩。

　　【無盡意菩薩白佛言：世尊!我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠璎珞，價值百千兩金，而以與之。作是言：仁者!受此法施珍寶璎珞。時觀世音菩薩，不肯受之，無盡意，復白觀世音菩薩言：仁者!愍我等故，受此璎珞。】

　　(今譯)無盡意菩薩恭向佛說：世尊!我現在應當遵命來供養觀世音菩薩。隨即解下掛在頸上的眾寶珠璎珞，價值約百千兩黃金，謹以供養。並這樣說：仁慈的菩薩啊!請受這法施的珍寶璎珞。當時觀世音菩薩，不肯接受。無盡意菩薩、又恭向觀世音菩薩說：仁慈的菩薩啊!請為愍念我們的緣故，接受這璎珞的供養吧!

　　(淺解)此二、能感供養。眾寶珠璎珞、是用很多寶石珍珠結成的璎珞，為掛在頸上的項煉。價值百千兩金，是表示價值很高，異常貴重，並非定數。當機聞德傾心，即遵佛命，解下自頸所掛璎珞奉施。布施、有財施、法施、無畏施等三種，寶珠璎珞，雖然貴重，本是財施，何謂受此法施呢?一、當供養時，了達三輪體空，不居布施的功德，即轉財施為法施。二、以此所施財物，代為眾生求福德，回向法界一切眾生，使同得此功德利益，故財施即法施。仁者、是菩薩與菩薩之間的互相稱呼。觀音菩薩不肯接受之意有二：一、無盡意奉命供養，我未奉命，禮應遜讓，故不肯受。二、現從頸上解下，受之非義，亦不宜受。當機重請憐愍接受之意亦有二：一、為表誠懇，望佛轉致，令其必受。二、為眾而施，為眾而受，無傷於義。

　　【爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩，及四眾，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，受是璎珞。即時、觀世音菩薩，愍諸四眾，及於天、龍、人、非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。】

　　(今譯)正在那個時候，佛告訴觀世音菩薩：你應當哀愍這位無盡意菩薩，和四眾，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等的緣故，接受這璎珞的供養吧!當時、觀世音菩薩，為憐愍四眾，和天龍八部，人非人等，接受了他的璎珞，把它分作兩份，一份供奉釋迦牟尼佛，一份供奉多寶佛塔。

　　(淺解)此三、能修供養。佛為轉致饬受，無盡意菩薩既為眾奉施，觀世音菩薩若不為眾接受，豈為仁者?故告以當哀愍這無盡意菩薩，和四眾、十類等，受這法施璎珞。觀世音菩薩，即愍眾接受，不說無盡意菩薩，知他是為眾奉施。受了所供璎珞，即分作兩份，轉供二佛。釋迦牟尼，是現在說法的佛。多寶佛、是東方寶淨世界過去的佛，法華經寶塔品說：當佛說法華經時，忽有一寶塔，從地下出現於空中，塔中有多寶佛的捨利，發出很大的聲音，贊歎釋迦世尊所說的法華經，都真實不虛。所以觀世音菩薩、以一份供奉多寶佛塔。既為眾接受，亦為眾供奉，佛為無上福田，以此轉供的功德，回施一切眾生，令植佛因。顯示妙德已完。

　　【無盡意!觀世音菩薩，有如是自在神力，游於娑婆世界。】

　　(今譯)佛說：無盡意!觀世音菩薩，有這樣的自在神力，游化於娑婆世界。

　　(淺解)此應問結答，亦總結上文。有如是自在神力，是指應以何身得度，即現何身而為說法，和普施無畏的自在神力。自在、即身心兩大自在，如身能普門示現，進退無礙，為身自在;心能遠離系縛，通達無礙，為心自在。就是不假作意。任運現前，神通莫測，力用無窮。前廣顯游諸國土，已包含娑婆世界。現正答游於娑婆，因娑婆為五濁惡世，菩薩大悲心切，與娑婆眾生，特別有緣，故常游於娑婆世界，普垂教化救度。所以我們應特別恭敬供養，一心稱念。正答游於娑婆，及長行別示已完。

　　【爾時，無盡意菩薩、以偈問曰：世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音?】

　　(今譯)在佛說完長行時，無盡意菩薩、又用偈頌來請問佛說：妙相具足的世尊啊!我現在再問那位觀世音菩薩，他是以什麼因緣，得名為觀世音呢?

　　(淺解)這是偈頌合顯，重問得名因緣。本品長行，前已講完，本品偈頌，什師未譯，後來諸師，皆謂梵本中有，故依隋本補入。長行、是用散文，偈頌、是用韻文，梵語叫偈陀，華文譯為應頌，華梵兼舉，故稱偈頌。前三句、是結集經家所敘。妙相具、是具有三十二相，八十種好，即具諸妙相，由因中願行莊嚴之所成就，菩薩歎相，即所以贊德。此頌、非孤起頌，是重頌，重頌前長行之文，故說重問。佛子、是信佛學佛者的通稱，此處彼與佛子，都指觀音菩薩。既聞其名，欲知其得名因緣，由此故問。

　　【具足妙相尊，偈答無盡意，汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議;侍多千億佛，發大清淨願。我為汝略說：聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。】

　　(今譯)具足妙相的世尊，也用偈頌來答覆無盡意菩薩：你聽我說觀音菩薩的化他大行，善於普應十方諸國土，這度生的廣大誓願，深如大海，雖經歷不可思議的塵沙大劫，而不休息。皆由於過去侍奉多到千億的諸佛，所發惟成佛度生的清淨大願。我再為你略說：你既聽到觀音之名，又見到觀音之身，口必稱念，身必禮拜，心必憶念，三業皆不空過，菩薩隨感而應，就能消滅你們世間所有的苦難。

　　(淺解)這是合顯得名游化，先顯得名因緣。前二句、是結集經家所敘，三至六句、是佛正答觀音菩薩的化他行願。觀音行、是以一心三智，觀十界音，令無量苦，一時解脫，即已成就的利他妙行。善應、必具有自在神力，能一身不分而普現，萬機鹹應而無違。諸方所，即十方諸國土，無剎不現身，其行可謂廣大。弘誓深如海，即度生的廣大誓願，深如大海。歷劫不思議、雖經歷不可思議的塵沙大劫，而不休息，其願可謂深遠。七八兩句，是舉觀音菩薩的自修行願，侍多千億佛，是菩薩由於過去常隨佛學，輔宣佛化，侍奉諸佛，既已多到千億，積行自必殊勝。發大清淨願，是所發大願，惟有上求佛道，下化眾生，清淨無雜。末四句、舉要言之，故雲略說。觀音菩薩有感必應，是由眾生的身口意三業為能感，聞觀音之名號，口必稱念，見觀音之身像，身必禮拜，心意必常憶念，身口意三業，皆不空過，菩薩隨感而應，能滅諸有苦，即三界內之苦因苦果，三界九地，謂之九有、及二十五有，以因果不亡，故名為有，就能消滅你們世間所有的苦因苦果，了脫生死輪回。一、總標已完。

　　【假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。】

　　(今譯)假使有人，興起謀害你的心意，把你推落到大火坑裡，只有仰仗念那觀音聖號的神力救護，使火坑變成水池。或漂流大海之中，即將遭遇龍魚和羅剎諸鬼吞食的大難，只有仗念觀音聖號的神力救護，波浪雖大，不能使你沉沒。

　　(淺解)這是別顯游化方便，此前長行能救七難，今加六難，成十三難，以補長行之不足。前一頌為一、頌第一火難。假使被人謀害，推落大火坑，只要你能一心念觀音聖號，仗菩薩的神力救護，那熾熱的大火坑，就會變成清涼的大水池，得脫火難。後一頌為二、頌第二水難。巨海、即大海，或漂流大海，即將遭到被龍魚和羅剎諸鬼吞食的大難，仗念觀音聖號的神力救護，波浪雖大，不能沉沒，得脫水難。

　　事證：一、救火難。續編第三章二節八、商述聖、沈陽海城縣人，信佛懇切，每日念普門品三遍，十余年未曾間斷。民國十八年，傭工撫順千金寨煉鐵廠，兩人抬鐵礦一筐，倒入大冶洪爐，忽失足墮爐中，自駭必死，爐高數丈，正墮下時，覺有人用手托出，放平地上，睜眼一看，果躺在平地，商起回家，眾甚驚奇!此常念普門品，蒙救火難。

　　二、救水難。續編第三章五節六、嚴能位，雙目失明，信奉觀音大士。民國三十四年春，由上海乘新平輪，去寧波，方出吳淞口約一小時，突遇險沉沒，旅客與船員遭難者二千余人，生還者不到十分之一。嚴隨波漂流，惟一心念觀音聖號，忽手觸一板，即緊握依附，救生船聞警趕到，首被撈起。此危急時，知念聖號，蒙救水難之實證。

　　【或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。】

　　(今譯)設或有人，站在須彌山的最高峰，突被人所推，正墮落時，仗念觀音聖號的神力救護，就如太陽在虛空中懸住，不會墮落下去。或被惡人追逐，致墮落金剛山下，仗念觀音聖號的神力救護，不能損壞一根毫毛。

　　(淺解)前一頌為三、加頌墮須彌難。須彌、意譯為妙高，此峰在大海中，推墮必死，推者非怨即賊，既仗觀音聖力救護，被推不墮，如日住空，推者既去，當如日還升，得脫墮須彌難。後一頌為四、加頌墮金剛山難。金剛山、石墮皆要成粉，而人被逐墮落，不損一毛，全仗大士慈力救護，得脫墮金剛山難。

　　事證：續編第三章四節九、編者自記：民國三十八年一月，偕妻鄭侶梅，由北平被逐脫險，三月十八日，由武昌乘運貨空車回家，天雨疾駛，忽滑墮鹹寧小嶺高數丈之懸崖下，吾仍端坐車中，默念觀音聖號未停，侶獨不見，急大聲疾呼，始尋聲於車下救出。據雲：車翻時傾出，似有人托放地上，車隨翻身墮下，幸十輪支柱，得免死傷。車毀人安，均未損一毛，隨搭軍車返裡。誠念彼觀音力，不能損一毛之實證也。

　　【或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。】

　　(今譯)或遇怨賊圍繞，各拿刀槍，要加殺害，仗念觀音聖號的慈力救護，使他們都即生起慈悲的心，不忍殺害。或遭受冤獄，被國王判處極刑大難的痛苦，當執行死刑，將要壽命終結的時候，仗念觀音聖號的神力救護，使劊子手所拿的刀，即一段一段的斷壞，不能殺害。

　　(淺解)前一頌為五、超頌第七怨賊難。怨賊執刀繞害，無可逃避，全仗念觀音聖號的慈力感化，使即化暴為仁，皆惡念息而慈心起，不忍殺害，得脫怨賊之難。後一頌為六、追頌第四刀杖難。王難、即遭國王判處死刑的大難，臨砍頭時，全仗念觀音聖號的神力救護，使劊子手所拿的刀，即段段斷壞，不能殺害，得免刀杖之難。

　　事證一、救怨賊難。續篇第二章二節十一、沈載傳、中年信佛，尤敬信觀音菩薩。抗戰時;任某師參謀長，穿便衣，乘自行車，赴泰興古溪查訪時，途遇兩日兵，指為國特，各舉槍相向，欲加殺害，而言語不通，無從申辯，惟默念觀音聖號，懇求救護，忽一敵軍官至，互語片刻，向沈注視後，揮手令去。此念彼觀音力，鹹即起慈心之實證也。

　　二、救刀杖難。新編觀音靈感錄第二篇一六頁：元魏孫敬德，嘗造觀音像，日夕敬禮。後為賊牽累下獄，忽夢一僧，令誦觀音經千遍，臨刑、刀自折為三段、頸膚不傷。三易其刀，三折如故，丞相奏請免死。此念彼觀音力，刀即段段壞之實證也。

　　【或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。】

　　(今譯)或被幽囚禁閉，披枷戴鎖，手腳也被鐐铐，仗念觀音聖號的神力救護，即得釋放，解脫枷鎖之難。或被外道，用邪術咒詛，和各種毒藥，想要傷害你的身體，仗念觀音聖號的神力救護，使咒詛毒藥，還著在他本人的身上，自受損傷。

　　(淺解)前一頌為七、追頌第六枷鎖難。枷鎖杻械、都是刑具，解釋見前。被囚禁枷鎖，不得自由，蒙念觀音的神力救護，釋然得解脫，即得釋放，解除枷鎖，脫離囚禁，恢復自由。後一頌為八、加頌咒詛毒藥難。咒詛諸毒藥、是外道用各種毒藥，已足害人，更加咒詛，求神降災，必受其害，仗念觀音的神力救護，使咒力藥力，皆失其效。還著於本人，是反使他本人受到損傷，非大士之不慈，實本人之自取，即大士令自作自受，亦慈威並濟，令即悔惡遷善，以免作惡更多，果報更甚，並非害他，實是救他。

　　事證：救枷鎖難。續編第三章七節三、江蘇怵陽書吏李[禾+犀]三，民國廿一年四月四日，被人誣陷，由駐軍某團部拘禁，嚴刑逼供，竟誣服。姊夫毛景周居士，勸速念觀音聖號，以求免難，李即晝夜默念不稍間。至第三日覆審時，由西關看守所，乘黃包車，至東關團部，約三裡余，心無雜念，惟存聖號，行甫一裡，腳鐐忽铮然作響而脫開，冤獄亦由此昭雪，而得釋放。此念彼觀音力，釋然得解脫之實證也。

　　【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。或惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。】

　　(今譯)或突遇凶惡的羅剎、毒龍、和很多的惡鬼，仗念觀音聖號的慈力護祐，當時都不敢加害。或獨步深山曠野，忽被惡獸圍繞，都露出鋒利的爪牙，實在可怕，仗念觀音聖號的威力垂護，都很快的跑到遠無邊際的方向去了。

　　(淺解)前一頌為九、追頌第三羅剎難，及第五惡鬼難。羅剎諸鬼等，包括夜叉等惡鬼，仗念觀音聖號的慈力所護，都不敢加害，得脫羅剎惡鬼難。後一頌為十、加頌惡獸難。惡獸、為虎豹豺狼之類，圍繞、足見其多，疾走、即快跑。聖號才稱，威神即至，故惡獸解圍，疾走遠方，得脫惡獸之難。

　　【蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。】

　　(今譯)若遇蚖蛇及蝮蠍之類的毒蛇和毒蟲，它們吐出的氣很毒，就像煙火一樣的燃燒，會使人喪身失命。惟有仗念觀音聖號的威力加被，它們就會尋著這念聖號的聲音，自然回避而去。天忽烏雲密布，鼓雷掣電，降冰雹，落大雨、久必成災。由念觀音聖號的慈力所感，立時即得雲消雨散，雷電自停。雹亦自止。

　　(淺解)前一頌為十一、加頌蛇蠍難。蚖與蝮、都是毒蛇，蠍、是毒蟲，都咬人注毒，可斃人命。它們聽到念觀音聖號的聲音，自會回避而去，得脫蛇蠍之難。後一頌為十二、加頌雹雨難。雷鼓、是雷聲如鼓，掣電、是閃電牽掣，降雹、是降下冰雹，澍大雨、是落下大雨，久必成災。由念觀音的聖力所感，應時得消散、即適應時機，亦即立時，即得雲消雨散，雷電自停，雹亦自止，得脫雹雨之難。二、別顯已完。

　　事證：救雹雨難。續編第三章三節四、余敬西居士，住江西樟樹鎮對河之鄉間，全家信佛念佛。民國三十九年農歷三月十七日下午，忽狂風暴雨，空中飛舞冰雹，小如桂圓，大如升斗，人民之死傷，房屋船樹之損失，不知其數、誠近世少有之大災。居士之鄉村，男女均在田中收油菜子。其母八十七歲，亦在場幫忙。所有用具及油菜稿，都被狂風卷入塘中，人多傾跌，其母急率眾大聲念觀音聖號，即風轉雨停，冰雹毫未臨頭，均得安全回家。此念彼觀音力，風雨冰雹，應時得消散之實證也。

　　【眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。】

　　(今譯)眾生遭受窮困厄難，就有無量苦惱，逼迫身心。觀音菩薩，以妙觀察智的自在神力，就能尋聲解救世間所有的一切苦難。

　　(淺解)按法華會義，此頌三毒、二求，而非總結。眾生遭受窮困、厄難，就有貪嗔癡三毒，或無男無女等無量苦惱，逼迫身心，若能一心稱念觀音聖號，觀音菩薩、即以妙觀察智的自在神力，觀察世間受苦眾生，稱名之聲，尋聲救苦，能離三毒，能應二求，能解救世間所有的苦難。由此因緣，得名為觀世音。顯得名因緣已完。

　　【具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。】

　　(今譯)觀世音菩薩、具足了六種神通的大力，還廣修了權智的各種方便，所以在十方諸國土中，沒有一個國土不出現他的化身。雖種種諸惡道的地獄、餓鬼、畜生，亦皆現身普應。所受生老病死等苦，都可以漸令消滅。

　　(淺解)此顯游化方便，一、廣顯游化諸國。此二頌，是身業普應。觀音是久修大行的大菩薩，從其所證圓通體中，發出殊勝妙用，所以具足神通力，是具足了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通、等六種神通的大力。廣修智方便，智、是權實二智中的權智，即相機說法的方便智，還廣修了權智諸方便。十方、是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、等十方，剎、在印度叫剎摩，中國譯為國土，在十方諸國土中，隨機應現，無一國土而不示現其各種應化之身，以廣化度各類不同的眾生。惡趣、是眾生種惡因，得惡果，所趣向之處，即地獄、餓鬼、畜生、等三惡道，眾生受報，皆由因趣果，故六道又名六趣，長行能應十類中，但以非人二字，包含三惡道，今具提出，以顯觀音菩薩，大慈大悲，循聲救苦，對於地獄、餓鬼、畜生的種種諸惡道，亦皆現身普應，具現十法界身。對於六道眾生所受生老病死等分段生死之苦，和三乘眾生所受變易生死之苦，皆令消滅。雖三惡道眾生，業障深重，不能頓令消滅，而循循善誘，令皆聞名見身，敬禮稱念，亦可以漸令消滅。事證甚多，謹略舉一二，以起深信。

　　事證：甲、救生苦。續編第五章一節一、貴州鎮遠楊維新之妻，年十九，因難產痛甚，已昏死一日，其母為求觀音菩薩賜大悲水，祐媳母子平安，水甫灌唇即蘇，聞兒哭聲，睜眼看時，子已墮地。二、湖南袁海觀，民國十二年住上海，長孫媳將生子，或謂：「汝孫媳生子，汝家一月內不可供佛，亦不宜念佛。」彼聞而疑，適印光大師至上海，便問此事，師曰：「勿妄信外道邪說，歸告汝孫媳，多念觀音菩薩，臨產須出聲念，汝與照應之人，各大聲念，定不會難產，並無苦痛血崩等事，產後亦無各種危險。」彼聞甚喜!不數日即生一曾孫，重達九斤半，且系初胎，了無痛苦。

　　按楊妻因難產而昏死，足證生子之苦，子亦甫生即哭，是生為苦之始，為求大悲水，灌唇即蘇，子已墮地。袁之孫媳初胎，因先念觀音，即生無痛苦。此救生苦之實證也。

　　乙、救老苦。續編第四章一節四、台中蓮社金剛班班長李水錦居士，住台中市南京路三十一號，其母住沙鹿鎮明秀村山上，信佛，受菩薩戒。民國五十三年春，八十歲，右乳下，忽生一碗大硬塊，據醫診斷為肝癌，藥既罔效，開刀更不可能，臥床半年，每日早晚，必起拜佛，常口不離佛，及觀音聖號。至八月初，病勢沉重，身不能動，口不能言，乳下硬塊，突然裂開，流出黑血塊甚多，漸已不藥而愈。至八四高齡，仍健康逾常人。此年老臥病，早晚必起拜佛，常念佛及聖號，故獲蒙救老苦病苦之實證也。

　　丙、救病苦。一、救乳癌及子宮炎。續編第四章一節三、陳饒秋花，住台北市金山街二六巷四弄五號。三十五歲時，患乳癌及子宮炎，虔誦白衣神咒七日後，忽夜夢觀音大士降臨雲：「你生癌症，我可救你，即施手術，可放心!」果口吐黑白，即痊愈。

　　二、救心髒病。續編第四章二節一、孫張清揚居士，曾患心髒病，隨夫孫立人將軍，請台北名醫王大夫檢查結果，病最嚴重，只能活三個月，無法救治。即回家，求夫應允後，一切放下，每日在樓上佛堂，一心拜佛，誦法華經，念佛及觀音聖號。忽飯量增加，已過三月，無任何痛苦。再請王檢查，心髒病已好，其他各病，亦均不藥而愈。

　　三、救糖尿病兼高血壓。續編第四章四節一、魏明堂之妻王璧如居士，為台北臨濟寺念佛會蓮友，患糖尿病十余年，時愈時發。民國五十五年三月廿八夜，突惡化，手足冰冷，面色發青，氣喘汗流不止。急請醫治，量血壓，高達二百余度，低亦一百廿余度，以病危不肯打針，囑往取藥。急求觀音菩薩拯救。藥甫取到，未服而病已愈。

　　四、救癱瘓。續編第四章十九節九、廣東梅縣黎少達之妻黃尚閒居士，民國三十九年來台，偶染重病，全身癱瘓，不能行動。臥病年余，常念觀音聖號，一日昏沉中，忽來一老妪雲：汝業障太重，故得此重病。忽悟是觀音菩薩前來指示，即跪求救護，菩薩持楊枝，遍拂其全身雲：汝病即愈。遂驚醒，渾身大汗，頓覺輕松病愈，即起入浴。

　　五、救眾重病。續編第四章一節二、周楊慧卿居士，江西人，常持觀音聖號及大悲咒，凡遇重病，飲以大悲水即愈。隨夫周邦道居士，宦跡所經，求水者絡繹不絕，莫不奇效。如在台灣，阮吳氏之子宮癌，馮德榮之胃潰瘍，張李氏之胃病，黃國權之重症，張興中之臂痺，孫胡氏之面瘡，周海潮之口喑，何、袁、陳等之肺病，王廣來之妻難產，邱潘秀春之子骨鲠，陳濟棠之次女絞腸痧，皆飲水即愈。危敬達彈入肋骨，無法取出，飲後化為烏有。曾昭[火+宣]之病痺，匍匐已久，飲後復能行走。類此之事，不可勝紀。

　　六、救疑難險症。續編第三章三節四、余敬西居士，江西人。吃素念佛，業中醫，凡遇疑難險症，常教人念佛及觀音聖號而即愈。以上皆念觀音，蒙救病苦之實證也。

　　丁、救死苦。一、續編第四章三節二、鄭王毅君居士，長齋念佛，並常念觀音菩薩。民國四十九年九月，忽腦溢血，不省人事，急送台北市中心診所，請所有名醫會診，須開腦檢查，其夫鄭寶華，為高雄港口司令，不敢冒險簽字，家人為念觀音聖號，並備後事。昏迷一周，斷氣兩次，至第八日下午忽清醒，如睡一覺，百病全無，次日即下床，行動如常，醫均驚駭，連呼奇跡。

　　二、續編第四章十四節十、鐘靈毓、任台中後裡鄉月眉糖廠總務課長。曾得怪病，臥床三月，不能動彈，大小便都在床上，臀肉均爛，中西醫束手無策。最後死去三天。親友均痛回生乏術，惟母及妻，每日拜求觀音菩薩慈悲救護，果不藥而重生，且恢復健康。此皆家人為念觀音，蒙救死苦之實證也。

　　按生老病死，為六道眾生不可避免之大苦大難，救苦救難，為觀音菩薩不可思議之大悲大願。以上略舉事證，皆求救今生之苦難，得蒙救護消滅。並蒙佛示：「受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養之福，於百千萬億劫，不可窮盡。」而流光易逝，人天之福，終有享盡之時，況福報愈大，造孽愈易，墮落亦愈速，加以無始以來，生生世世所積善惡二業，無量無邊，隨業受報，輪回六道，而地獄鬼畜生，生老病死苦，永無消滅之時，曷勝危懼!惟有既蒙感應，消滅今生之苦難，應即深信切願，專勤持念觀音聖號，敬禮供養，求生西方。若修淨業者，念佛之外，兼念觀音，定蒙攝受接引。令生無病苦厄難，死即往生極樂世界，即了生死，永脫輪回，所有生老病死，及墮三惡道等苦難，悉令永滅，福壽無量，一生成佛，望共注意，幸勿因循自誤為要!

　　經證：一、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：「佛言：此菩薩名觀世音，一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛極樂國土。」

　　二、佛說阿彌陀經雲：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」阿鞞跋致、是梵語，意譯為不退轉，凡是生到極樂世界的眾生，都是一直修到成佛，沒有中途退轉來的。一生補處，就是一生補到佛位，即一生成佛。

　　事證：一、接引比丘。續編第七章三節一、慈丹大師，河南鎮平張氏子，棄儒出家，旋受具戒，素皈心彌陀淨土，尤敬信觀音大士，所居辟淨室，敬供觀音聖像，常身拜、口念、意觀，皆為大士金身與聖號，淨念相繼，感觀音灌頂，而塵惑頓消，本性朗然。精勤靡懈，數十年如一日，士庶傾心，皈依甚眾，悉以淨土導之。清鹹豐七年，告弟子曰：二八歸西。皆不解。八年七月中，忽示疾，棄諸雜緣，專持聖號，日以萬計。八月十五，力疾別眾，合掌頌曰：觀音來接引，既望自歸真。十六日卯時卒於寺，年六十七。按預知二八歸西，即八年八月十六日，皆二八也。望、是陰歷十五日，既望、十六日也。

　　二、接引比丘尼。續編第七章四節二、慶生尼師，俗姓厲，浙江定海縣人。二十歲至舟山圓通庵出家，發願持大悲咒十萬八千遍，每日早晚功課外，三炷香念佛，皈依出家者十余人。民國六年住持蕭山保蓮庵，組蓮社念佛。五十五歲發心掩關，每日念法華經一部，彌陀經十二卷，往生咒五百遍，佛及觀音聖號各一萭聲，早晚禮華嚴經一千五百拜，三年如一日。所集功德，回向西方，以報四恩，而濟三途，屢感聖相，出關後、仍禮念不辍。廿四年十月、因感風寒，自知不起，囑備後事，及隨時助念。十二月初八晚，忽雲：「先見觀音菩薩，佛亦來矣。」徒眾均執香跪念，師唇亦開合念佛，至戌時、唇不動而逝，年六十一，五更頂熱炙手，次夜封龛、面如生。

　　三、接引居士。續編第七章五節三、關絅之居士，居官數十年，四十二歲，皈依三寶，二十年來，專修淨土。民國廿九年起，多病苦，三十一年春，始知為腸癌，五月十九日病漸重，請趙樸初居士簽證遺囑，謂「常觀想觀音大士像，曾數夢見，願接引生西，惟病中持齋未淨，深自忏悔，生死大事，煩汝相助。」趙擬約道友念佛，關雲：「甚善!可同念觀音菩薩。」德森法師堅勸專念阿彌陀佛，求佛接引。關以念觀音為妥，不必改念。隨眾念至傍晚，忽雲：「妄念甚多，大士無剎不現身，何至今不見，疑有業障，請眾為誦大忏悔文，及念聖號。」約一小時，忽歡呼大士已來，我真樂極!隨合掌高聲念南無觀世音菩薩，目光常注虛空。隨眾默念至次日午時，氣息漸微而逝，子時後，頂猶溫。按居官數十年，及持齋未淨，故多病苦業障，幸知忏悔，仍獲往生。

　　四、接引女居士。續編第七章六節五、林母陳妙蓮居士，浙江泰順縣人。民國廿一年持花齋，廿四年患病，子勸茹素，同修淨業，病旋愈，即皈依寶林寺融度法師，早晚課，持往生咒，念阿彌陀佛、及觀音聖號，寒暑不辍。廿七年九月、忽精神疲倦，十九夜雲：「觀音菩薩來接我，往生之期近矣。」即屏飯食，惟飲大悲水。廿一日請二僧助念，至廿七日申時，開眼向西，面帶笑容，若有所睹，舉手作禮佛狀，安詳而逝，享壽六十三，候通身冷透，頂猶熱氣外溢，相距數寸，即覺熏蒸，及殓，肢軟面如生。

　　以上略舉接引四眾各一人，其中比丘及居士，專念觀音聖號，比丘尼及女居士，兼念觀音聖號，皆蒙觀音菩薩親來接引，往生西方極樂世界之實證也。

　　【真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。】

　　(今譯)觀世音菩薩，起真觀、清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀、等五觀，來應現教化一切眾生，所以你們眾生，就應常願得見菩薩，常時瞻仰。因為菩薩從這五觀之中，發出毫無垢染的清淨光明智慧，猶如日光，能照破一切黑暗，並能伏滅風火等一切災難，常普遍光明，永遠照耀世間。

　　(淺解)此二、是顯意業普觀。觀有真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀、及慈觀、的五觀，以這五觀，為應現化度眾生的根本。承上文眾生的苦難，何以能漸令消滅呢?由觀音菩薩、生起真觀，照見眾生的妄業本空，根本沒有業性的自體可得;起清淨觀，照見眾生的自性本來離染，從未受過雜染之所染污;起大智觀，照破眾生的無明癡暗，顯發眾生的本有光明;起大悲觀，拔除眾生的無量苦惱，不再受諸苦惱的逼迫;起大慈觀，給與眾生的一切安樂，使永遠過著安樂的生活。所以你們眾生，就應常願得見菩薩的慈悲加被，離苦得樂，尤應常時瞻仰菩薩的妙相莊嚴，禮拜供養。瞻仰、是從下看上的恭敬話。無垢清淨光，因為菩薩從這五觀中，發出毫無垢染的清淨光明智慧，猶如日光，故曰慧日，能照破一切煩惱愚癡的黑暗，並能伏滅風火等一切災難，如有台風，先念聖號，定即消滅。風火為災難中之最大者，尚能伏滅，余不待言。眾生之所以有風火等各種災難，皆由煩惱惑業之所感召，煩惱的黑暗，既已照破，因亡果喪，各種災難，自然伏滅，這慧日的普遍圓明，就永遠照耀世間。

　　【悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。】

　　(今譯)觀世音菩薩，現大悲戒體，如雷大震，遠播十方，起大慈心意，如妙大雲，普蔭一切，為眾生宣說妙法，如注以甘露法雨，使皆滅除煩惱的火焰。

　　(淺解)此三、是顯口業普益。口業依於身意，以為授法之本。悲體、是大悲的身體，菩薩以大悲為體，是從嚴持淨戒而得，若要說法，必先現身，為拔眾苦，如雷大震，遠播十方，驚醒群機。慈意、是大慈的心意，遍緣法界眾生，給與快樂，如妙大雲，普蔭一切。澍、古通注，即灌注，又借作沾濡滋潤之意，甘露、為不死之神藥，佛常以甘露喻不生不滅之妙法，所說妙法，能滋潤眾生心田，故名法雨，悟之能證無生，故名甘露。澍甘露法雨，正顯口業說法，雲雷既興，法雨普注，甘露同沾。因眾生我法二執，煩惱熾然，如大火焰，無由得滅，菩薩注以甘露法雨，使滋潤眾生的心田，滅除煩惱的火焰。與拔同時，十界得度。一、廣顯應化諸國已完。

　　【诤訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。】

　　(今譯)娑婆世界的眾生，多好诤論訴訟，經對質官衙之處，或因對敵作戰，致陷身軍陣之中，各有刑獄或死傷的怖畏，惟有仰仗念彼觀音聖號的慈力加被，使眾怨和解，息訟罷戰，而悉退讓分散，得保安全。

　　(淺解)此二、正顯游於娑婆。娑婆世界的眾生，人與人之間，多好诤論訴訟，對質法庭，官處、即官衙與法院，財產聲名所系，不免互有牢獄刑罰的怖畏。國與國之間，亦多興師對敵，從事戰爭，軍陣、即軍隊排列的陣線，官職身命攸關，不兔互有死傷失敗的怖畏。惟有念彼觀音聖號，仰仗菩薩的慈力加被，使息訟罷戰，所有眾人的宿怨仇恨，皆悉和解頓消，各自退讓分散，得保官職身命、與財產聲名的安全。

　　【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。】

　　(今譯)觀世音菩薩，隨機說法的妙音，由於常以妙智，觀照世間、苦惱眾生、持名之音，即尋聲救苦，而為說法，如梵音的清淨無染，亦如海潮音之不失時機，勝彼世間一切音聲。因為這個緣故，你們眾生，必須常念觀音聖號，應於念念之中，切勿生疑。當知觀世音菩薩，是清淨的聖人，對於眾生的苦惱，和生死厄難，能為作可靠的依怙。他具有一切的功德，常以慈悲的心眼，等視一切眾生，令皆福德積聚，如海水一樣的無量無邊。所以你們眾生，更應頂禮觀世音菩薩，以報慈恩!

　　(淺解)此明觀音大士境智深妙，感應難測，以勸常念勿疑，並勸頂禮。大士說法之妙，不偏空有，真俗圓通，故稱妙音。以妙智觀照世間、苦惱眾生、稱名之音，尋聲救苦，故名觀世音。說法清淨無染，故稱梵音。說法及時，應以何法得度，即為說何法，如海潮之不失時，故稱海潮音。對十界之機，能說十界之法，非世間之音所能及，故說勝彼世間音。以是之故，一切眾生，應當常念聖號，自成感應。但於念念之中，切勿生起疑心，以為徒念無益。當知觀音大士，已斷一切煩惱雜染，被尊為清淨的聖人，視大地眾生，猶如一子，常在苦惱、生死、厄難的怖畏之中，能為作所依的慈母，所怙的慈父，即能為作有力的依靠。因大士已證真常圓通之體，具恆沙稱性的一切功德，常以慈悲的心眼，等視一切眾生，只要常念聖號，即皆令得福德的積聚，如海水一樣的無量無邊。這一偈頌，與前長行：受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。文異義同。所以你們眾生，更應頂禮，以報慈恩!頂禮、即五體投地的禮拜，雖是身業投誠，必先意業恭敬，口業稱念，亦即三業供養。這是佛以苦口婆心，勸勉我們眾生，要常恭敬持念，頂禮供養，才能感應道交，得福無量。二、偈頌合顯已完。

　　【爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊!若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。】

　　(今譯)當佛說完偈頌時，持地菩薩，就從他的座位站起來，走到佛的座前，恭對佛說：世尊!若有善根的眾生，聽到這觀世音菩薩普門品，所講觀世音菩薩，自在救度眾生的三業妙用，和普門示現的神通妙力，當知此人，所得功德，實在不少。

　　(淺解)這是結集經家所敘聞品獲益，一、持地稱揚。持地菩薩、是由常持平地之行，蒙佛摩頂雲：當平心地，則世界地，一切皆平。即心開而證圓通，故名持地。今聞觀音妙行，起座贊揚：若有眾生，聞此品所述，觀音菩薩，對於自在救度眾生的身業普應，意業普觀，口業普益等三業妙用，和普門示現十法界身，方便說法，具足神通的妙力，當知此人，不於一佛二佛，三四五佛、而種善根，已於無量佛所，種諸善根，方能得聞，所得功德，實在不少。我們今天有緣聽到或看到這普門品時，即應歡喜贊歎，遵佛勸勉，讀誦持念，敬禮供養，解說印贈，普勸信受奉行，所得功德，決定更多。

　　【佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等、阿耨多羅三藐三菩提心。】

　　(今譯)佛說這普門品的時候，在座聽講的大眾之中，有八萬四千眾生，皆發了無上正等正覺的菩提心。

　　(淺解)此二、時眾發心。佛說是品，會眾得益，發菩提心，學觀音行。八萬四千，是顯其多，亦非定數。無等等、是無有何等之法，可與齊等，佛是最高無上，沒有可以與之相等的，但佛佛道同，諸佛與諸佛是相等的，故名無等等。阿耨多羅三藐三菩提，是印度話，意譯阿耨多羅、為無上，三藐、為正等，三菩提、為正覺。無上正等正覺，是佛三覺圓滿之號，超九界以獨尊。正覺、異凡夫之不覺，與外道之邪覺;正等、異二乘之偏真，不能真俗平等，圓融無礙;無上、異菩薩之分證，雖能真俗等觀，不偏空有二邊，然分證未圓;惟佛堪稱無上正等正覺。發無等等、阿耨多羅三藐三菩提心，簡單的說，就是發菩提心，即發成佛的心，人人皆有佛性，只要發心，決定成佛。觀音菩薩是古佛再來，行菩薩道，要想得到菩薩的救度接引，必須發菩提心，常深信切願，一心持念觀音聖號，禮拜供養;或專勤念佛，兼念觀音，求生西方，以為正行;請參閱觀音靈感錄續編第九章禮念方法。更應學觀音行，大慈大悲，救苦救難，諸惡莫作，眾善奉行，以為助行;正助雙修，才能與菩薩的悲願相應，有願必遂，有求必應，得無量福，滅無量罪，命終往生西方極樂世界，見佛聞法，忍證無生，分身無數，遍十方國，廣度眾生，共成佛道，可為預賀!