會性法師：華嚴經普賢行願品講錄
華嚴經普賢行願品講錄 會性法師講述 民國七十四年農歷正月於屏東普門講堂 介紹華嚴經三譯 明譯史 釋題—先釋經題 釋題—次釋品目 正釋經文—結前起後 正說行願—長文—正示行願 正說行願—長文—顯經勝德 正說行願—長文—勸囑受持 正說行願—偈頌 正說行願—結贊 流通分 介紹華嚴經三譯 各位善知識，新年恭喜，恭喜大家，增福添壽，得大智慧，將來成佛。 這回，本講堂開講‘華嚴經普賢菩薩行願品’，本品與學佛者的日常行持，可以說是息息相關。如叢林寺院早課的普賢十大願，晚課八十八佛後的‘所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。’等偈頌，皆出於此。為佛弟子，當如何禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向，一一都有詳說，歡喜念誦者，能得無量功德，故凡佛弟子，皆應發心研習。 本品出自華嚴經，具稱‘大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品’。‘大方廣佛華嚴經’是總題，‘入不思議解脫境界普賢行願品’是品題。和前三十九卷是同一題目，也就是六十華嚴、八十華嚴最後的入法界品，‘入法界’即‘入不思議解脫境界’，簡稱‘大方廣佛華嚴經普賢行願品’。 華嚴經說於世尊初成道時，天台家雲：‘佛成道後，三七日中說華嚴。’小乘則見佛於菩提樹下享受成道之樂，乃至第三七日，思惟可度眾生機緣。大乘見佛三十歲十二月初八日，夜睹明星，成等正覺後，為四十一位法身大士及過去善根成熟的天龍八部講華嚴經，闡佛境界。 華嚴經說些什麼呢?本經內容豐富，包羅萬象，佛一代時教，八萬四千法門，統攝無遺!昔有帝問，國師：‘一大藏教，何部最大?’答：‘華嚴經。’帝疑般若教典六百卷，華嚴僅八十卷，為何華嚴最大?師雲：般若雖多，唯演般若之理，華嚴卷少，含括一代時教，故最大。內容廣博，不出二點： 一、明世尊及十方諸佛親證之不思議解脫境界，即明佛之境界。古德雲：‘不讀華嚴經，不知佛境界。’其義在此。 二、從初發心至究竟佛果，所歷之十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，五十一階位的修行法，皆有詳明。經中雖未標十信，但十住前所說道理，都是十信法。未標等覺，十地後所說，便是等覺法。 佛法不出空有二門，如般若說空，法相言有，華嚴則空有圓融，雖圓融，注重從有入門。所以，事相較多，理由事顯，事得理彰，事理雙融。賢首國師及華嚴宗諸大師將本經分為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，四種法界。其中藉幻有說明事與事不相妨礙的道理，最為深妙，不易明了，今為初學，且非說全經，僅一卷，不及一品，只略知大概內容便可。 也有人說：‘不讀華嚴經，不知佛富貴。’佛捨王位出家，成道後，托缽乞食，然所享深妙法樂，無以倫比，借世俗之富貴為喻，實在不能相提並論。世間富貴如花上露，若不善運用，則為惡業之源，豈似清淨涅槃，勝樂無窮。 講經慣例，先釋經題，因農歷春節剛過，才大年初六，寺院忙接信眾，在家忙迎親朋，累了四、五天，一靜下來，就講深理，恐大家猛點頭稱好，實際上是頻夢周公，坐一小時，入定六十分鐘，什麼也沒聽到，反浪費時間，非常可惜!所以，先介紹本經翻譯，明其源頭。 華嚴經原文有多少?且不論他。釋迦牟尼佛是印度人，生於今之尼泊爾，用的原始語言是梵文或巴利文，須經翻譯，始能讀誦。本經傳入中國，共有三種譯本。 一、東晉佛馱跋陀羅法師譯。師於東晉義熙十四年(西元四一八年)，住建康(今之南京)道場寺，主譯華嚴，四年方成。有六十卷，三十四品，人稱‘六十華嚴’，是最早的華嚴經譯本。 二、唐，武則天時，實叉難陀法師譯。武則天廢中宗，自己執政，是中國唯一的女皇帝，雖女流，不讓須眉，是大政治家，一度想改國號為武周。小說家常把她描寫得一文不值，私生活糜爛，且不論之。彼尊崇佛法，彰揚慧業，又有人說是利用宗教統理民心，純屬個人觀點，不予置評。 武則天禮法藏(賢首)大師為師，執弟子禮。師弘華嚴，深感六十華嚴處會未備，聞於阗國有華嚴經，遣使訪求，兼請精通華嚴的實叉難陀為譯師，於證聖元年(六九五)，離東晉二百多年，距今一千三百多年，譯於洛陽大內遍空寺，費時四年，共八十卷，三十九品，五十三萬八千余字，後人稱八十華嚴。 論品目比晉譯多五品，實只多一品為前譯所無，除補足前譯，文較詳，品目分得較細，故成三十九品。 八十華嚴譯出，賢首國師啟講，武則天御筆親作‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇;我今見聞得受持，願解如來真實義。’偈，贊本經是無上、甚深、最微妙的法寶，百千萬劫難逢難遇，今有幸見聞，讀誦受持，發願：願解釋迦如來所說華嚴大經的深妙義理。這首偈本是贊華嚴經的，後廣為流傳，用作開經偈，由唐至今，無出其右，足見武後之才學，對法之恭敬。 八十華嚴出，華嚴經內容約已完備。據譯家言，印度之華嚴偈頌原有十萬，本譯只四萬五千，未及一半，但內容大抵周詳。不過，也有缺略，不論六十華嚴或八十華嚴，都沒流通分，到入法界品，普賢菩薩贊佛偈說完，就結束了，只有序分和正宗分。 三、唐，德宗時，般若三藏譯。據說四十華嚴的梵本，早已傳來，南天竺烏茶國王，進貢德宗，直至德宗貞元十二年(七九六)，才诏般若三藏譯於長安崇福寺，歷時三年，有四十卷，稱四十華嚴，距八十之譯九十九年，距今一千一百多年。 此謂華嚴三譯。其實，四十華嚴就是前二譯的入法界品。六十華嚴入法界品，從第四十四卷起，有十七卷。八十華嚴從第六十卷起，共二十一卷。般若三藏所譯四十華嚴總題目名‘大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品’，等於是前二譯入法界品的同本異譯，內容相似。不過，前二譯簡略，四十較詳，有些為前譯所無。入法界品，唯四十華嚴最圓滿，又有流通分，行願品後的流通分，就是全部華嚴經的流通分，有了四十華嚴，經之序分、正宗分、流通分才圓足。 後人以為四十卷經文太長，取第四十卷補於八十華嚴後，成八十一卷。巧的是兩譯偈頌相仿，互補之下，八十一卷的華嚴似已圓足。 實際，八十華嚴的入法界品，有許多缺略處。民初，徐文霨居士，專門研讀受持華嚴經，認為讀誦八十華嚴至第五十九卷，三十八品後，換讀四十華嚴‘入不思議解脫境界普賢行願品’，共九十九卷，這種讀法，最為圓滿。我依之讀約二十遍，覺得很好。在座出家或在家，若無緣看全經，念普賢行願品，在道業上，大有助益。 我十七歲，初住獅山元光寺，本源長老勸我讀行願品，謂能開智慧，當時年少，目的想學‘斡資啰’趕經忏，老和尚既希望我讀，我也很聽話，沒經本，借來抄，讀書不多，字又丑，抄後常讀誦，手抄本現還保留著。 出家後，研究教理，三十一歲閉關，期間曾為獅山同道講行願品，共五千四百多字，因已讀得很熟，發願隨講隨背，講圓滿也背完了，二十幾年來，坐車時，心中默轉，十幾分鐘，可默誦一遍。雖無顯感，冥應不少，今天能講點經，或許是讀誦行願品而啟發的智慧，若人受持，功德不可思議，聽了便知。 行願品早就想講，經本三年前就印了，因緣不成熟，眼睛出了問題，講經也停了兩年，今年依然未愈，坐在這裡，看各位如霧裡看花，知有人，卻分不清張三李四，既如此，怎能說呢?憑一‘熟’字，會背，且這種版本字大，隱約能見。我只發心講，不考慮其他，因光陰似箭，漸近耳順之年，我不太相信自己那麼多歲了，猶記昨日玩泥巴，今已過半百，再不講，年復一年，年老體衰，欲說更難，所以，不管他，每天一小時，講多少算多少。先明譯史。 明譯史 罽賓國三藏般若奉诏譯 或寫‘唐·罽賓國三藏般若奉诏譯’，此略‘唐’，翻譯朝代名。 ‘罽賓’舊譯，羯濕彌羅國之簡稱，今印度北部的克什米爾。 ‘般若’譯師名，智慧之意。 ‘三藏’經、律、論，常說不贅。精通經、律、論，方名三藏法師，譯史上，稱三藏法師較出名的有舊譯家鸠摩羅什三藏、真谛三藏，新譯家如玄奘三藏、義淨三藏，都是了不起的翻譯家。 說到這兒，現在教界對出家人的稱呼，混淆不清，不說古代，光復初年，我在獅山，山上只妙清和尚一人被稱法師，因會講經。和尚讀過天台宗學院，在普陀山閉關三年。平時，同道相見，互稱某師而已。除此外，當時，斌宗法師算是最了不起的法師了，一般寺院住持稱和尚，不稱法師，雖是日據時代，仍依大陸叢林的稱法。 近二十余年來，只要頭發一剃，出戒場，就是法師，會說法，年紀大的‘老法師’，一般則‘大法師’。變成法師有大、小、老、青，近年更怪，‘大師’很多，其實，大師不可隨便稱。民國四十六年，東山寺傳戒，我忝為引禮，書記師將全部引禮都寫作大師，我反對說：‘我小小的，只四十多公斤，大不起來，不敢稱大師。’惜抗議不成，那時，稱呼已開始泛濫了。依理，只釋迦牟尼佛堪稱大師，為三界導師故。再則如有修有證已圓寂的像智者大師、清涼大師、蕅益大師等，方堪稱之，人還在世，便稱大師，並不妥當。名不符實，混淆視聽，不是好現象。 這些話，在這兒說，起不了作用，拿各位作出氣筒，也不應該，或許我是老古板吧!不知不覺就說了出來，我們不必見人就稱大師，稱法師已經很好了。‘法師’約自利言，依佛法為師，復以法師人，做人天師范，是謂法師。實則稱能講經說法者為法師，較妥切。也不須在法師上加‘大’字，常有人寫信，稱我大法師，回信時總拜托他，下次去掉大字才好，稱法師，已愧不敢當了，況大法師!年紀更大，是否要稱‘老大法師’呢?所以，我覺得保持以前的稱呼較好。 般若法師精通三藏，應作‘三藏法師般若’，此略法師二字，義含三藏中。 ‘奉诏譯’，奉皇帝旨命翻譯。師精研華嚴，奉唐德宗皇帝旨意而譯。玄奘大師也有許多經典，奉唐太宗或高宗皇帝旨翻譯的，寫‘奉旨’或‘奉诏’譯。 ‘譯’梵文譯中文。 介紹譯史，表對譯者恭敬感恩，若非師譯，無緣見聞受持，故須生珍重想，心存恭敬，置淨處，讀時端坐，莫隨手亂丟。字不深，易學易懂，要發心學習，莫在經本上注音，另備筆記，不可折角為記，要保持經本的潔淨莊嚴。 釋題 釋題分二：一、釋經題，二、釋品目。 先釋經題 ‘大方廣佛華嚴經’七字，是華嚴大經的總題。古人解釋經題，有一定規矩，天台用五重玄義：一、釋名、二、顯體、三、明宗、四、論用、五、判教相。賢首用十門懸談：一、教起因緣，二、藏教所攝乃至第九總釋名題，第十別解文義。中國佛教講經方式，不出這兩種，唯識家也有‘六離合釋’的說法，一般很少采用，以天台、賢首較普及，古德注疏也不出這兩種。說華嚴經，本以清涼國師‘華嚴懸談’為准，現為初學，時間也不允許，又只講一卷，懸談從略。古德如智者大師釋法華經題，就講了九十天，即有名的‘九旬談妙’。清涼國師的大經懸談有好幾卷，照本宣科，得花數十天;略說，單經題也要十天半個月。憶民國四十三年十二月，斌宗法師在台北講阿彌陀經七天，五重玄義說了五天，第六天才‘如是我聞’，最後一天‘爾時，佛告長老捨利弗’，剩九十分鐘，其余經文沒法講，只好順著經文讀，等同念經。這種講法，老修契機，初學茫然，如鴨聽雷，有聽沒懂。民初，大陸講經出名的圓瑛法師，曾來台灣大崗山、獅頭山弘法。於上海圓明講堂講金剛經時，一位受持金剛經，以讀誦金剛經為常課的居士，帶著經本去聽，第一天除‘金剛般若波羅密經’，八個字懂外，余皆不懂，因為說的是懸談，經五、六天，還是如此，索性不帶經本，晃著兩手去，直到第三十六天晚上，才聽到‘如是我聞’。像這種樂法的精神，真令人感動!我若如是說，怕大家第二天就不來了，慈舟大師雲：‘玄妙理，雖投機，而未必對症。’治不了現代人的毛病。今之聽眾很少花時間研究，昔之聽眾程度，與說者大多不相上下，說者十分，聽者八分，現在，台上的未必有十分，台下的往往沒幾分，為了適應今人口味，只得調整，不談深理，僅銷文釋義，經題也只作簡單介紹，像七種立題、明通別之類的道理，過去常提，是普通常識，懂當然好，不懂也無妨，欲詳細了解，自己看書去。‘大方廣佛華嚴’是別題，‘經’通題，通諸經故。‘大方廣’也通其他大乘經，如大方廣圓覺修多羅了義經，乃至大方廣如來藏經，故又屬別中之通。 七種立題中，人、法、喻具足立題。‘大方廣’，性法。‘佛’，果人。‘華嚴’，比喻，以萬行因華，莊嚴一乘果德。 釋經題分三段：一、大方廣，二、佛華嚴，三、經。 一、釋大方廣 ‘大方廣’，細說費時，現以事相、理體二種略解。先約事言。‘方廣’即‘方等’，乃大乘經別名，十二部經之一。舊譯十二部，新譯十二分教，謂：一、長行，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無問自說，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二，論議。孤山法師偈雲：‘長行重頌並授記，孤起無問而自說;因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二名，廣於大論三十三。’義謂欲了解十二分教，可看大智度論第三十三卷，有詳細說明。若無大論，可查法數或佛學辭典。瑜伽師地論雲：余十一部，小乘經也有，唯方廣部，純系大乘經。故方廣是大乘經之別名，題標‘方廣’，明本經屬大乘經典。 ‘大’，揀別經中所說之理，是八地菩薩至佛果境界，八地分證，佛果圓證。佛經凡具‘大方廣’字眼，皆作如是解，圓覺經亦然。而方等陀羅尼經，乃通途大乘，不限定八地以上。大方廣境界深妙，七地菩薩尚不知，況凡夫!所以，有的佛經內容，凡眼閱之，根本莫名其妙，不知所雲，如螞蟻不知人境界，故研讀佛典，莫因自己看不懂，世智解不來，就生毀謗。如世間科學、哲學等學問，我們沒涉獵，同樣不懂。地持菩薩戒經雲：菩薩對深理，當生尊敬、仰信之心，精進學習，體悟了解。(見輕戒第二十七) ‘大方廣’，約事相謂：此是大乘經，敘八地至佛果境界，故名大方廣。 約理：‘大方廣’為人人本具真心理體。理深難明，今據華嚴疏鈔及谛閒大師輯要疏，融天台、賢首之說，略作簡介。 眾生本具佛性，有佛性者，皆可成佛。佛性即真心，妙不思議!‘大方廣’指眾生本具之真心理體而言，此心具無量功德，所謂‘心包太虛，量周沙界’。故台宗以性體、性量、性具釋，起信論以體大、相大、用大解，若要雙陳，數日不盡，故僅能略說。 ‘大’，疏雲：‘大以當體得名，離絕為義。’當體，指真心理體，廣大無邊，楞嚴經雲：‘十方虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。’十方虛空置真心中，如天空中的一片彩雲。又雲：‘空生大覺中，如海一漚發。’大覺即真心。虛空處大覺海裡，如海中一個小水泡。顯心性豎窮橫遍，無外之大，非對待之大，含一切法。‘離絕為義’，心性離過絕非，不生不滅。單‘離過絕非’，就有得說了，所謂‘離過’，離四過也，即‘有、無、亦有亦無、非有非無’四句，任何事都可配合四句，唯心性不拘於此。細分，四句下各具四句，為十六句，又合過、現、未三世，三世各十六句，成四十八，再配已生起、未生起，各四十八，共成九十六句，加上根本四句，剛好一百句，楞嚴經有詳說。心性理體不拘四句，也不在百句中。說有，增益過;無，損減過;亦有亦無，戲論過;非有非無，相違過。用四句說，皆有過，百句說也不對，理甚深妙，語言文字無從表達，唯親證始知。如生盲者，不識諸色，怎麼形容，也弄不懂，如白色，喻如白壁，便以硬為白，喻如雪，則以冷為白，白鳥喻之，手摸羽手，不小心，噗一聲，飛走了，又誤以為飛是白，越說越糊塗，初學凡夫，深理說多，徒增困擾，真心理體萬古常新，亘古如是。凡夫一向以妄為真，認賊作子，今學佛，要捨妄歸真;念佛求無量壽，就是求真心的無量壽，尋回本具之理體。 ‘方’，就相得名，常遍為義。‘常’約時間論、豎窮三際。‘遍’約空間說，橫遍十方。台宗謂之性量，心之量豎窮橫遍，具諸功德，起信論謂之相大。 ‘廣’，從用得名，包博為義。約性具說。心性本具十法界，六凡四聖，不出心外。有人畫十法界圖，中間心字，周圍十法界，佛最上，地獄最下，實際上是心包十法界，非十法界包心，十法界不離當下一念心，故華嚴經雲：‘若人欲了知，三世一切佛;應觀法界性，一切唯心造。’就是說明這個道理，心包十法界故用大。何謂用大?心覺則成佛，心迷為眾生，古德雲：‘三點如星相，彎鉤似月斜;披毛從此得，作佛也由它。’說明心的寫法和妙用。心無形卻廣大，二祖見初祖，求為安心，初祖雲：‘將心來，與汝安。’二祖答：‘覓心了不可得。’無形相故，無形相又包羅萬象，世出世法，本自具足，故名‘性具’。若非本具，修行不能成就，因含善種，才能聞法起修，藉緣熏習而啟發。老儒生問老禅師：‘經謂心含萬法，如何取信?’禅師反問：‘聞夫子讀萬卷書，是否?’答：‘學富五車，不只萬卷。’‘能背否?’‘能背居多。’禅師注視雲：‘從頭至足，不過六尺，萬卷書藏在何處?’夫子當下即悟。 佛法實在不可思議，常聽人說：佛法深奧，我那聽得懂、學得來!但是，很多人一入門就看深經，一看便懂。因此，佛法若要依淺深分初級、中級、高級，很難!沒法分清楚!楊仁山居士雖博學，不曾研讀佛書，初見起信論，如獲至寶，從此，學佛笃行，可是，一般人那看得懂起信論!楊仁山居士一看便領會，起信論是初級嗎?我讀日本書，人之初，性本善，合起來，讀不到二十天，但出家初聽經就聽楞嚴，且能復講，誰也不信，難怪，我在佛光山教書，偶回獅山，遇家叔，問我在南部做什麼?答：教書。老人家哈哈大笑說：‘沒讀書，會教書，笑死人了!’若非本性具足，宿生熏習，豈能如此!設須學後方有，譬如磨磚不能成鏡，修亦枉然。 ‘大方廣’，直指生佛同體之心性，具無量德，受無量名，所謂：真如、圓覺、常姓妙明、涅槃、如來藏等，一切一切皆指心性，含理深廣，立名無量，每一名顯一勝德，故雲：‘心性具無量德，立無量名’。上約性德略釋大方廣。 二、釋佛華嚴 ‘佛華嚴’，修德。‘佛’，就果得名，覺照為義。修行之後，親證心性，徹究心源，名佛。約果德立名。‘華’，從喻得名，感嚴為義。因修萬行之華，感果地一乘之莊嚴。華為能嚴，佛為所嚴，能嚴所嚴，謂‘因果別相’，佛是果，華是因，藉華顯修因，因華燦爛，果則妙明。‘嚴’，功用受稱，資莊為義。顯成佛之妙用，資助成佛勝德，莊嚴佛果為義。為因果總相。因修萬行為能嚴，果彰眾德為所嚴，故成佛稱‘萬德莊嚴’。 累劫精修，究竟成佛名‘佛華嚴’。如釋迦牟尼世尊，因修萬行，福慧雙足，功德圓滿，謂‘佛華嚴’。 有人讀作大方廣、佛、華嚴經，是錯誤讀法，應念大方廣、佛華嚴經。‘大方廣’性德，‘佛華嚴’修德;佛為果，華是因，嚴乃總指因果之勝，如是名為‘大方廣佛華嚴’。 何謂佛?怎樣才能成佛?有人不知，往往錯解，以為人死就會成佛了。昔在獅山，有人往生，常聽到：‘某某人成佛了!’認為佛是死的，大錯!佛是活的，密宗說活佛。悉達多太子三十歲成佛，正值年輕力壯，說法四十九年，談經三百余會，八十歲入滅。誰說成佛就是死呢?又有說‘證涅槃’了，這也不對。世尊在菩提樹下成正覺時，就證涅槃了。涅槃乃本具性德，不生不滅，借寂滅理，言佛入滅，故雲：‘化畢歸寂，謂之涅槃。’並非死了才證涅槃。 成佛必定福慧圓足，晚課念‘皈依佛，兩足尊’，即福足慧足，不是依字解誤為兩只腳，兩只腳的就是佛，我們都是佛嗎?我們只是理即佛，理上講是佛，事實不是，須歷劫修行，福慧圓滿，才能成佛。 密宗說即身成佛，禅家講明心見性，皆屬理即佛、名字即佛，絕非究竟成佛，從來沒有福慧不足的佛。密教縱言即身成佛，也提過去有成了佛的祖師，但我不曾見聞如本師釋迦牟尼佛說法四十九年，留傳十二部經，廣度一切眾生的，可見不是福慧圓滿的佛。我們學佛，要以究竟即佛為目標，若今生始修，須經三大阿僧祇劫(三大無數劫)，嫌佛道長遠，懶惰懈怠，難期成佛;肯發心，不畏艱苦，菩提在望。今天聞法，種下善根，就有成佛的希望，時間遲早而已。明此理，莫貪快，欲速則不達，貪多嚼不爛，你看楞嚴經，持地菩薩，單修橋鋪路，就修無量無數劫，最後遇佛開示：‘善男子!當平心地，心地若平，大地皆平。’才開悟。所以，莫心急，也莫愁修行不相續，如是因，如是果，你信佛嗎?真信佛別憂愁，今種修行因，將來定結修行果，道心堅固，必能相續，就怕心浮雜用。信因果，才真信佛，依法精進，萬牛莫挽，任何境界都動搖不得，否則，風吹草動，欲速反慢。 三、釋經 ‘經’，梵語修多羅或素怛纜，譯契經，上契諸佛之理，下契眾生之機，契理契機，名經。契理不契機，度眾不得;契機不契理，不能了生死。總言之：經者，徑也，修行的路徑。古德雲：‘修行無別修，只要識路頭;路頭若識得，生死一齊休。’佛經不只念誦而已，讀誦目的在求明白修行之路，如阿彌陀經，教人念佛，得一心不亂，便可往生。經，教導人修行，依之可斷煩惱，了生死，成佛道。聽經的目的也在此。 次釋品目 ‘入不思議解脫境界普賢行願品’乃四十華嚴之品目，六十、八十華嚴稱‘入法界品’，名有詳略，義理無差，即證入一真法界之意。內容雖同，惟本譯詳盡，且最末卷‘普賢行願品’，普賢菩薩以十大願王，導歸極樂，為前二譯所無。 釋品目分三段：先說‘入不思議解脫境界’，次言‘普賢行願’，再明‘品’。 一、入不思議解脫境界 ‘入’，親證也，長劫修行，福慧二嚴，便能證入不思議解脫境界。證入有能所，‘不思議解脫境界’為所入，‘普賢行願’是能入;修普賢行願，才能證入不思議解脫境界;亦即修普賢行願，就能成佛。 ‘不思議解脫境界’，分境界、解脫、不思議解脫，三段說明。 何謂境界?‘境’，分際。‘界’，界限。境界有分際境界、所知境界兩種。所謂分際境界，如國有國界，省、縣、市、鎮、鄉、村、裡、鄰，乃至家庭，都各有界限。像此處圍牆內是普門講堂范圍，牆外則不是。此約有形有相的境界說。 ‘所知境界’，無形無相，六凡在迷，四聖了脫，境界各異。以人道言，依報環境，山河大地、花草樹木、青紅赤白，眼見相同，內心世界，各有感受;皓月當空，有人舉頭望明月，低頭思故鄉，有的放歌縱酒慶團圓，憂喜各別。 有一老修行度一小沙彌，住山下茅蓬。一博學居士來，見環境清幽，心生貪念，想占為己有，明知老和尚不善言詞，專修念佛，卻訂約辯論，贏的住下輸的離開，害老和尚徹夜難眠，大將亮才睡著。賣豆腐老者來，見草扉緊閉，不聞早課聲，隨即高呼開門，老和尚無精打采應之，問明原委，老販雲：‘免煩!我賣豆腐，天天打嘴鼓，練就好口才，交給我好了!’‘但你是俗人，一眼就被看穿。’老和尚答。‘無妨!你為我剃發，借穿僧服，你委曲一下，暫時叫我師父。’老和尚想，橫豎皆輸，辜且試試吧!盡速張羅，並告知居士，為之引見。居士略施問訊謂：‘老師父夜歸，知我與令徒訂約事否?’座上人點點頭。居士以為禁語，言：‘師既禁語，用比的好嗎?’又點頭。好戲開鑼了!居士出十指，老販回五根，居士驚退一大步;再伸三指，老販以姆指對，又退!居士用手指圈個小圈，販者兩手一揮，比個大圓圈。不知怎麼，居士竟落荒欲逃。老僧躲在門邊，偷窺啞謎，追問何故?居士說：令師精通敘理，廣學多聞，我初暗示，你雖習禅，十惡不改，故比十。不料師出五，答：我不但沒十惡，且嚴持五戒。第二次，我說：你雖持五戒，三毒充滿，有何用?故我比三。師卻出姆指，隱示我一心向道，三毒不侵!又輸!最後，我說：你雖一心修行，可惜心量狹窄，比個小圓圈，令師大手一揮，說：我心包太虛，廣大無邊。三辯皆輸，無顏再留，走了。 老販挑著豆腐也要走，老和尚拉著，請他解釋。販者雲：什麼知識分子，‘十’塊豆腐多少錢也不知道，我告訴他：‘五’塊錢。真沒常識，我豆腐賣了幾十年，也沒碰過講價的，今天頭一次，嫌貴要我賣‘三’塊錢，那豈不虧本，我告訴他：‘一’毛錢也不減!不買拉倒!沒想到讀書人真沒風度，竟嫌我的豆腐‘小小’塊。惹我生氣，比說：我不偷工減料，貨真價實，‘大大’一塊! 這便是境界問題，居士滿腦子名相，販者滿腦子豆腐經，你等境界呢?是學者還是販者?仔細審察。但是凡夫境界，不出生死輪回，不是解脫境界。 ‘解脫’，解煩惱束縛，脫離痛苦。有二義：一、離障解脫。斷除見思、塵沙、無明煩惱，起碼斷見思惑，證阿羅漢果。二、作用解脫。滅惑、業、苦三障，得大解脫，自由自在。所謂‘作用解脫’，至少斷見思惑，具六神通，來去自在，作用自如。古之高僧，掌控生死，欲去則去，想留則留，無掛無礙，如明末紫柏大師，被誣入獄，歎喟：‘事既如此，住世何益!’本為興隆三寶，因緣不足，寂然入滅獄中，便是一分作用解脫，不似凡夫，操自閻王，閻王要人三更死，不肯留人到四更。 二乘解脫境界，大菩薩能知，猶可思議，稱‘解脫境界’，非不思議解脫境界。 ‘不思議解脫境界’，約分破無明、分證法身的法身大士言。天台之別初地、圓初住菩薩，彼之境界，非凡小所能心思口議，法身大士分證，究竟佛果滿證，現指究竟佛果言。究竟佛果的不思議解脫境界，有四種妙用： 一、事相境界無邊，不可思議。一切事相境界，佛皆了知。如一樹多少葉?我等不知，有空砍下來算，或許也會算錯，佛即問即答，絲毫不差。 佛世，一婆羅門不相信佛是一切智人，於樹旁，隨手折一樹枝，問佛枝葉多寡?佛當下給個標准答案，隨數不差，以為枝之葉少，佛眼利，稍瞄便曉，又問大樹上的葉片，佛如實回答，彼還真有閒工夫，砍下來，用了三天三夜時間數，果如所說，始信佛是一切智人。這就是事相境界無邊，不可思議，佛無所不知。 二、理性境界深遠故不思議。佛法涵蓋一切法，一切法不能超越佛法，甚深微妙之理，佛悉徹知，故雲：‘世間好語佛說盡。’名不思議解脫境界。 三、理事圓融，不可思議。理事無礙，從性顯相，相相皆性，不能執事廢理，理由事顯，事得理彰，圓融妙理，佛通達無礙。 四、以性融相，性相雙融，重重無盡，不可思議。事事重重無盡，如帝網天珠，互映互攝，本經專說這類妙理，唯佛究竟證得，法身大士分證。 二、普賢行願 ‘普賢行願’，先明普賢二字。德周法界曰普，位鄰極聖曰賢。普賢菩薩德遍法界，是因心最圓滿的等覺菩薩，僅次於佛。此約字面解釋。 ‘行願’，發願，依願起行。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，謂之四弘誓願。弘者，大也。屬通願，三世諸佛都曾發此弘願。佛菩薩為度生，須斷煩惱，故‘煩惱無盡誓願斷’，欲除煩惱得學法門‘法門無量誓願學’，成佛是學佛的究竟目標‘佛道無上誓願成’，圓成佛道，始能廣度眾生。 願，是修行指標，行，實踐所立，趣向理想，所謂‘以行山填願海’，願如海深，行似山高，歷劫修行，誓達目的方止。行與願，如鳥雙翼，車之兩輪，有願無行是虛願，有行無願沒目標，缺一不可。 ‘行’音ㄏㄣˋ。太虛大師說：‘普賢行願品，約普賢菩薩讀ㄏㄣˋ，修圓故;約凡夫讀ㄒㄧㄥˊ，正修故。’所以，等覺菩薩以下，讀ㄒㄧㄥˊ，讀ㄏㄣˋ也無妨。 普賢行願，有通別。通途論之，從初發心至等覺，乃至十方三世諸佛菩薩所修，不論四弘誓之通願或如阿彌陀佛四十八願，藥師如來十二大願，地藏菩薩‘地獄未空，誓不成佛’，釋迦牟尼佛發願於五濁惡世度化眾生等別願，包括六度萬行在內，都是普賢行願。 別，指本經所說禮敬諸佛、稱贊如來等普賢十大願，為普賢菩薩別願，謂之‘普賢行願’。 此十大願‘即願即行，即行即願’，邊修邊發願，隨願而行，願行同時，願行相輔，非待發願後才修。 三、品 ‘品’，類也。物以類聚，相同義理集在一起。這品專說‘入不思議解脫境界普賢行願’，故名。有四十卷，前三十九卷偏重在入不思議解脫境界，第四十卷(本卷)，專說十大願，兼明不思議解脫境界，長行沒明文，倡頌中提及，所以，太虛大師說，這卷經可單名普賢行願品。一般都以此稱。 正釋經文 本卷經共五四七六字，長文偈頌交織而成，分結前起後、正說行願、結歸流通三大段。 甲一、結前起後 總結前文，生起下文。 爾時，普賢菩薩摩诃薩稱歎如來勝功德已。 總結前文。 前三十九卷言善財童子五十三參，後參普賢菩薩，聽大士說法，所證與普賢等，同是等覺境界，進則成佛，故普賢菩薩為之贊佛勝德，末二偈雲：‘剎塵心念可數知，大海中水可飲盡;虛空可量風可系，無能說盡佛功德。若有聞斯勝功德，而生歡喜信解心;如所稱揚悉當得，慎勿於此生疑念。’三十九卷文止於此，六十、八十華嚴亦然。 ‘爾時’，普賢菩薩贊佛勝德完畢時。 ‘菩薩摩诃薩’，大菩薩。義常說，今略。‘稱歎如來’主要是稱揚贊歎毗盧遮那佛，並十方三世諸佛。如來，佛十種通號之一，後佛如先佛之再來，故名如來。金剛經雲：‘如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。’乃常說之名相，不懂者可查注解或法數。‘勝功德’，功，功能，約修行時間說。德，德用，修行成就之妙用。佛累劫勤修，萬德莊嚴，無與倫比，曰‘勝功德’。‘已’完畢。已、己、巳，中國方塊字須詳看細分，‘上巳、下己、已中分’。實際上，我只讀過三字經、百家姓、昔時賢文，十幾天會背後，因出麻疹而休學，並沒讀什麼書，讀書識字多靠自己帶杓子舀的，字字老師教，怎麼可能!像這句話也是無意中得之，以前老師很肯教人，我十幾歲寫‘上大人，孔乙己’，被路遇的老先生看到，告訴我‘己’錯了，然後說上巳、下己、、已中分，我就舀起來了，至今五十多年，都是在大路邊、小路邊學，不是在教室中學。現代年輕人，粗心草率，不肯用心寫字，如‘見’寫成‘貝’，懶到腳伸長長的，彎都不肯彎一下，依文看是見，但字非見又非貝。‘員’，頭上口移到旁成‘呗’，全走了樣。國字不可馬虎，須工整，否則，腳翹到頭上就難看了!復興中華文化，只是唱歌跳舞，沒搔到癢處，這些看似小問題，實是大症結。 ‘稱歎如來勝功德已’，指第三十九卷，歎佛勝德偈頌畢，有人誤為是下文‘所有十方世界中’，真是錯到馬來西亞了，沒弄清楚亂說，後文未講，怎可‘已’呢? 告諸菩薩及善財言：善男子!如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。 普賢菩薩偈贊佛已，再對善財及諸菩薩說：佛功德無量，盡未來際，歎不能盡。 上對下說曰‘告’，下對上言‘白’，今已不分。普賢大士對法會大眾及善財童子說，主要是對善財，彼是當機，故另標出。 ‘諸菩薩’，諸者，多也。除善財外，尚有華嚴海會眾，皆是菩薩，縱有聲聞，也是回小向大，能聞華嚴義理的大心聲聞，經雲：‘有六千比丘、受文殊化’，非等閒之輩。 ‘善財’，即善財童子。一般以為童子是未成年男孩，大概七、八歲左右。佛經不然，乃菩薩通稱，四十華嚴稱文殊菩薩‘文殊師利童子’，他經亦作是稱。 從善財初參文殊菩薩，歷五十三位善知識言，絕非男童，而是二十多歲的青年。神壇誤為小孩，乩童作孩童狀，撒嬌、翻滾等，明理人一見，便知是假。就算佛世時，彼是童子，經二千多年，難道還長不大嗎?不真不實，不值得信賴。且佛菩薩度人以正知正見為旨，要人正信，絕不會假外道乩童之身，佛弟子當明辨。 誤善財為小孩，也可能受西游記紅孩兒的影響，謂善財童子拜觀音，那是小說家筆下的人物，非佛法所說。 為何名善財?其出生載於四十華嚴第四卷，雲善財領五百童子，親近文殊菩薩，可見非一人，古注：名善財，有二義：一、出生時，家現眾寶，請教相師，以為呈瑞，具大福德，故名善財。二、無量劫修行，聚集無數功德法財，將近圓滿，故名善財。另謂：善財非今生始修，乃久修之大菩薩，今示現從初發心起，親近文殊菩薩，教發菩提心，引南方參德雲比丘(四十華嚴名吉祥雲)，示修念佛法門，如是輾轉介紹，經五十三位，後參普賢菩薩。因此，學法，依理當廣學多聞，多去參訪，善知識須傾所知外，還要鼓勵親近他人，令青出於藍，更勝於藍。中國人總喜歡留一步，導致許多精巧藝術失傳，每人都懷著秘方入棺材，使‘麻布袋，草布袋，一代不如一代’。 ‘善男子’，普賢菩薩稱善財，具大善根、發大心、行大行的大丈夫。佛經上，善男子也是菩薩的通稱，表善財乃菩薩也。 菩薩開示善財及大眾：佛德廣大，前僅略頌，不但我普賢稱歎不盡，假使盡十方遍法界，一切諸佛，，經‘不可說不可說佛剎，極微塵數劫’，相續不斷演贊，也歎莫能窮。 ‘剎’，梵語剎多羅之簡稱，譯國土或世界。‘佛剎’，一佛教化之三千大千世界。‘劫’，梵語劫波，此雲時分。長時曰劫，短時曰剎那。世人不知，誤為災難，常聞‘又過了一劫’，實際，世界成、住、壞、空一遍，才是一大劫，中含八十小劫。 ‘不可說不可說’，華嚴十大數之一。華嚴經有阿僧祇品，從阿僧祇列起，共有一百二十三數，最後最大數目有十種，簡稱‘華嚴十大數’，凡說數目多，便以十大數喻，所謂：一、阿僧祇，二、無量，三、無邊，四、無等，五、不可數，六、不可稱，七、不可思，八、不可量，九、不可說，十、不可說不可說。所以，不可說不可說是十數中最大數，雖言不可說不可說，佛及大菩薩猶知之，若以凡夫立場，雖阿僧祇，亦不能體會。 將如是佛剎，磨成微塵，一微塵為一大劫，經極微塵數劫，以無礙辯才，日以繼夜，相續敷演佛勝功德，也說不盡。 或許有人會認為佛功德說不盡，恐是重復述說吧!像北部農家種田器具碌碡，轉個不停，有人想數，跟著從田頭打到田尾，老數不清，實際只八粒而已。其實，絕對不同，試想，由初發心，歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、成佛，五十一階位，所修福慧，縱相似，卻不相同，長劫不懈，萬行無缺，豈是短時間可說盡!此類事，非凡夫境界所能解，當仰信之。 普賢菩薩講這段話，顯佛德廣勝，勉善財並海眾，須發成佛心。 若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。 生起後文。要成就佛功德，當遵修十種大行大願。 甲二、正說行願分三 乙一、長文分三 丙一、正示行願分二 丁一、大士征列名數 普賢菩薩征釋十大願名。 何等為十? 那十大願呢? 一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來，三者、廣修供養，四者、忏悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉*輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恆順眾生，十者、普皆回向。 正列十大願。 欲學讀音，得注意我念。五十歲以上的，念客家音，或許還准;三、四十歲受現代教育，可能失真，常用國語翻成客家音，‘成功’變‘層功’，‘批’作‘匹’，去建材行買東西，老板說：一匹一匹的貨色不同。害我莫名其妙，客家音‘匹’‘批’，意思相去甚遠，現在客家音要讀到標准，很不容易。本經字不深，注意學，必能正確，我的鄉音還算標准，可作參考。 十大願，下文有解釋，不先說，免重復。 丁二、當機征名請示分二 戊二、當機總征(總問) 善財白言：大聖!雲何禮敬，乃至回向? 善財童子禀白菩薩：‘大聖’，善財對普賢菩薩的尊稱，發大菩提心，歷劫修行，惑盡功圓，名大聖。大士本可成佛，愍眾生故，示等覺身，非西游記之齊天大聖。 ‘乃至’，超略詞。今舉十願中之初願禮敬諸佛，第十普皆回向，略第二至第九願。 善財請教，前雲欲成佛，當發十大願，依願起行，現請問大士：如何禮敬諸佛，乃至普皆回向，願一一詳說，以利後學。 先列名再請問，表示不知，實以善財程度，無不明白，為利眾生，代為請法。 戊二、菩薩別釋分二 己一、正示十願分十 庚一、禮敬諸佛分三 辛一、牒初願名 十大願，每願經文，讀法相仿，皆分牒初願名、釋行願相、結顯無盡三段。第一願詳明，第二願起，相似處則略說。 普賢菩薩告善財言：善男子!言禮敬諸佛者： 普賢菩薩受請，為之開示。 ‘善男子’，針對當機，兼含大眾。 牒，重復。前已說初願名，今再重述之。 辛二、釋行願相分三 壬一、明所禮果境 身心所禮境界，即佛果。 所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。 盡十方，遍法界，無邊佛土，磨為微塵，一塵一佛，十方三世，一切諸佛，勝微塵數，顯佛無量。 佛為何如是之多?華嚴經雲：‘如來成正覺時，普見一切眾生成正覺。’在佛眼看一切眾生皆是佛。十方三世諸佛，同受我虔誠禮敬。 ‘世尊’佛十種通號的最後一號，世出世間最為尊貴，九界獨尊，故名世尊。 又‘所有’，非指外境，慈舟大師雲：‘所有乃吾人本性所具。’ 十方微塵數佛，不離當下一念心，莫向外求。 壬二、明能禮因心 明禮敬者心態。 我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。 初發心者，禮佛便是修因，如何禮敬呢?我仰仗佛及普賢大士願行威德，並自己深心信解力，自他相合，一切諸佛，俨然在前，受我禮拜。 凡夫力弱，縱不能觀無量佛，至少觀一佛，現前受禮。 壬三、明能禮心相 悉以清淨身語意業，常修禮敬。 先總明。 一一佛，我皆以清淨三業，恆修禮敬。 ‘身語意’即‘身口意’，口不說話，不構成業因，屬身攝;出諸語言，已成業種，謂語業。‘身’無三惡，澡浴清淨。‘口’無四惡，不閒言雜語。‘意’無三毒，萬緣放下，至誠懇切。禮非一時，恆久如是，故雲‘常修’。散心禮佛，不得利益，清涼國師列十種禮： 一、我慢禮，貢高我慢，爭位次，執位置，如碓上下，心不恭敬，不但無功，反而有過。 二、唱和禮，人念我念，人唱亦唱，有口無心，台南、台北、美國、日本，到處游蕩，人在殿內，妄想紛飛。 三、恭敬禮，身心端肅，殷重頂禮。 四、無相禮，五、起用禮，六、內觀禮，七、實相禮，八、大悲禮，九、總攝禮，十、無盡禮。都屬修觀，理深，列名便可。凡夫心粗境細，觀想難成。如我愚鈍，拜四十多年，不會觀想;上根利智者，可尋注作觀，起碼要做到身心恭敬，故拜佛莫貪多，一天幾千拜，大家比賽。有人說，拜快不打妄想，其實，妄想照打，‘比賽’即妄想。除非阿羅漢，才沒妄想。 拜佛要五體投地，捧足殷重。額頭、雙肘、雙膝謂五輪，又名五體。現多是‘五體投墊’，並未投地。縱用拜墊，墊不宜高，否則有失恭敬。 ‘常禮’，以清淨三業常修禮敬。常，不間斷。凡夫要做到不間斷較難。敬，常存敬心。心敬等固禮拜，縱不能做到常禮，也要心常敬之。 一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身;一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。 明別相。 一一佛前，皆現微塵數身禮拜，是多身禮一佛。 一一身，遍禮極微塵數佛，為一身禮多佛。 每尊佛前，現無量身;每一身拜無量佛，非凡夫能為，古德注疏多說作觀，若德業深厚，具大智慧，或能做到，不能，則盡己力，恭敬禮拜，一身禮一佛，進而一身禮多佛，再多身禮一佛，終則多身禮多佛。四種除第一種外，余須藉觀想，登地菩薩不須作觀便能做到。 拜佛力求恭敬合法，現在寺院，多備有拜墊，為免擺收麻煩，以長墊為多，大眾共修，求齊整，為老人，不妨方便，但不宜高。諸多拜墊中，榻榻米做的較妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都適用，老人嫌低，加一、二塊無妨;個人自修，當五體投地，久禮地冷，可用蒲蒲團，自作調適，不勉強。 年紀大，若不方便，也可坐禮，不能坐禮，合掌問訊，問訊困難，坐著觀想，觀身五體投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子禮佛，皆作接足狀，佛雖入滅，依然如是，表至極恭敬。文殊菩薩禮佛偈雲：‘能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中(禮阿彌陀佛則彌陀如來影現中)，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。’求往生則‘為求往生接足禮’，佛號可隨所禮之佛菩薩而更改。 入大殿最少三拜，早晚課聞引磬聲拜三拜，為什麼?佛、法、僧，三寶各一拜也。我初學佛，見谛閒法師禮佛儀軌雲： 第一拜：一心頂禮本師釋迦牟尼佛，及十方三世一切諸佛。 默念便可，不一定要出聲。頂禮，依文殊偈作觀，觀不來，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大師又加兩句，若禮本師，則‘釋迦如來無窮盡，弟子禮拜亦如是。’源出一身禮多佛，多身禮一佛的經文。禮佛宜慢，共修亦然，頭至地，稍作停留觀想，才是名符其實‘稽首禮’。有人拜佛似撈魚，膝未著地即起，毫無意義，以前曾見獅山一老人，為貪多，僅手摸墊，膝、首皆懸，甚不如法，五體縱沒投地，也須投墊，否則，就是我慢禮。 第二拜：一心頂禮，華嚴法華等諸大乘經典，及十方三世一切尊法。 釋迦佛一代時教，先說華嚴，後說法華，開權顯實，會三歸一，舉前後以攝中間，二經為諸經之王，是一代時教的代表，統禮一切法寶。 法寶觀想偈：‘真空法性如虛空，常住法寶難思議;我身影現法寶前(或尊法前)，一心如法歸命禮。’慈舟大師又加‘常住法寶無窮盡，弟子禮拜亦如是。’緣於這段經文而得的靈感。 第三拜：一心頂禮，文殊普賢等諸大菩薩，及十方三世一切賢聖僧。 以聖賢僧為主。僧寶觀想偈與佛寶同，改‘諸大菩薩(或十方僧寶、一切僧寶)影現中’。 我自知此理後，受持至今，無論任何場所，拜三拜，皆作如是觀想。 三拜後，或另訂如禮本師三拜，阿彌陀佛四十八拜，表四十八願;藥師如來十二拜，觀音菩薩三十二應身，三十二拜等。隨分隨力，恭敬作禮，多拜當然好，最少要三拜。至誠頂禮，功德不思議，經雲：一心禮佛，足下起，至地底金剛際止，一粒微塵算一轉輪王位，盡微塵數轉輪王福。顯‘禮佛一拜，福增無量’，並非拜一拜，要做微塵數轉輪王。 修淨土也要多拜佛，天親菩薩往生論說五念門，第一就是禮拜門。念佛者喜禮阿彌陀佛四十八拜，或依無量壽經四十八願，一願一拜，不識字則念：一心頂禮，西方極樂世界，第一大願，大慈大悲，阿彌陀佛。如是依序，禮至第四十八願畢，只要至心，功德無別。 這講的都是凡夫能做到的修行法，不是說好聽而已，經中一身禮多佛，多身禮一佛，我等凡夫還做不到，若恭恭敬敬，一身禮一佛，必‘罪滅河沙，福增無量’，何樂不為! 高僧傳載：慧聰法師，歡喜拜佛，禮時見天龍八部、鬼神等眾隨禮，這也是多身禮一佛，自己一身，龍天眾多，感應不可思議!勤禮佛有助健康，少勞動者，一舉兩得。 拜佛可除‘我慢障’，得尊貴身，畢竟成佛。未成佛前，身相端嚴，眾生歡喜親近，依正殊勝。我矮小，或許前生貢高，不喜歡拜佛的緣故。 佛世，佛親弟難陀，僧相堂堂，矮佛四指(八寸)，佛丈六，彼一丈五尺二，常被誤為佛，故佛允穿不同色服，以便大眾分別。捨利弗智慧第一，既矮且瘦，與外道辯，屢辯屢勝，但受長相影響，多不願禮其為師，常度徒給難陀。外道認為，丑瘦之輩，智尚如此，何況高偉之難陀，智必更勝!故捨利弗說法度人，難陀坐收門弟。我願度徒給人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相莊嚴者，須多生修得，不像我，今生才起步，幾十年前，受請講經，坐了將近一個多鐘頭的冷板凳，住眾來來往往，沒人打招呼，只聽彼此互問：‘時間到了，怎麼法師還不來?’見佛教會人來，趕緊問：‘請的法師呢?’‘那不是嗎?誰說法師沒來?’教會人答。‘那個叫法師哦!’拉了好長的驚歎號!我當時又瘦又小又黑，才四十公斤，難怪對方不信，作侍者差不多。親近慈航法師時，老人家常說：‘會性什麼都好，就是頭太小些。’意思是身材矮點。 欲得高俊尊貴，使人起敬信心，應常禮佛，佛是眾生福田，禮敬功德不可思議! 以下凡是說修行之事，以我們能做的為主，深理不多發揮。 辛三、結顯無盡 總結顯示禮敬諸佛，無窮無盡，至成佛止。 虛空界盡，我禮乃盡;以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。 下舉四事皆無盡，先借虛空說。 虛空有盡時，禮敬方止，反顯也。 虛空界無盡故，我禮敬諸佛，盡未來際，無有窮盡。順釋也。 如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡;而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。 ‘如是’，承上文意，不是結詞。‘乃至’非超略，乃轉語詞。如上虛空界喻，但不及上文詳細，‘乃至’二字含括。 眾生界也無盡，人道或能統計，余如畜生道，蟻、蚊等，皆無盡。凡眾生必造業，業亦無盡;業因煩惱造，有三毒種子，則造業無窮，眾生無邊，煩惱無盡，造業無窮，故我之禮敬，亦無有盡，盡未來際，恆久如是。 念念相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭。 身禮不斷，惟大菩薩能，凡夫心常禮敬，念念相續，無有間斷，便得禮佛三昧，與念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，為十法界尊。 如是身禮、口贊、意敬，自然不生疲倦厭煩之念。 這段文，十願皆同，文淺易明，下略。 庚二、稱贊如來分三 辛一、牒二願名 復次，善男子!言稱贊如來者： 依次第，還有第二願，稱贊如來。 辛二、釋行願相分三 壬一、明所贊果境 所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛;一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。 此所贊境文，較前廣詳，足見前後願文，互有詳略，互相彰顯。 譯經不易，鸠摩羅什法師之譯，優美流暢，首屈一指;但個人以為華嚴譯師實叉難陀、般若三藏，與鸠摩羅什法師相較，毫不遜色且有過之。六十華嚴差些，八十甚佳，四十尤勝，類此義理相同之文不少，要譯至雅馴不重疊，誠屬難事。 盡虛空、法界，十方三世，一切佛土，磨為微塵，一一微塵，有極微塵數佛。楞嚴經雲：‘於一毛端，現寶王剎，坐微塵裡，轉大*輪。’境與此似，小中現大，一塵中有無量佛，一一佛，皆有海會菩薩眾，圍繞聞法。境界較前深妙，為所稱贊的佛果不思議解脫境界。 壬二、明能贊因心 我當悉以甚深勝解，現前知見。 前有‘仗普賢行願力’句，此略。僅明以甚深勝解心，現前知見，佛如在前，受我稱歎。仗己心力，亦仰普賢力，文謂‘悉以’，義含於中。 壬三、明能贊心相 各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海;一一音聲，出一切言辭海;稱揚贊歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷;盡於法界，無不周遍。 凡夫舌根，話多重復，語快舌打結，贊揚有限。須如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音聲，與百千種樂，而共相應，一音應眾音。今欲以超過辯才天女舌根，稱贊如來。大菩薩無礙，凡夫不能，只是心願。 非僅一舌根，一一舌根，皆出無盡音聲。‘海’顯出音如海之深廣無窮。每一音出無盡辭，稱揚贊頌三世諸佛;盡未來際，相續不斷，盡十方法界，無不周遍。 辛三、結顯無盡 如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡;而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。念念相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭。 義如前釋。 禮佛須贊佛，我三拜完，也養成贊佛習慣，贊佛偈很多，如‘天上天下無如佛，十方世界亦無比;世間所有我盡見，一切無有如佛者。’此偈乃世尊往昔親近弗沙佛時，與彌勒菩薩師兄弟，共修菩薩道。弗沙佛欲測誰先成就，突然失蹤，釋迦菩薩很著急，渴念見佛，四處尋覓，見半山現大光明，佛於窟中入火光三昧，因七日不見，菩薩喜極，禮畢合掌，金雞獨立，說此偈贊佛七晝夜，由是精進，超九十一劫，較彌勒菩薩先成佛。事載大莊嚴論。 此偈可通贊一切佛，或用華嚴經‘佛身充滿於法界，普現一切眾生前;隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。’毗尼日用也有：‘法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父;我今暫皈依，能滅三祇業，稱揚若贊歎，億劫莫能盡。’ 凡禮畢，至少一偈贊佛。常贊佛能除‘惡口障’，得大辯才，具法、義、詞、樂說四無礙辯，善說法要。 念佛求生西方，要常贊佛，‘阿彌陀佛身金色’偈，便是贊阿彌陀佛的。往生論五念門第二，即贊歎門，稱贊彌陀勝德。老人家不會念沒關系，敬心念佛，即是拜佛贊佛。‘南無’皈敬義，‘阿彌陀’，譯無量光、無量壽，老人若不便，念佛就是禮贊阿彌陀佛光壽無量，功德相同。 菩薩因地，殷勤贊佛，感‘名聲遠聞，諸佛稱歎’果報。將來成佛，名聲普聞十方，諸佛贊歎，眾生聞之，生歡喜心。 庚三、廣修供養分三 辛一、牒三願名 復次，善男子!言廣修供養者： 第三、廣陳諸物，依法修行，供養諸佛。 辛二、釋行願相分三 壬一、明所供果境 所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛;一一佛所，種種菩薩海會圍繞。 義如前釋。 所謂‘種種菩薩’，指初發心至等覺五十一階位的菩薩。 壬二、明能供因心 我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。 仗普賢行願力，起深信解，以智慧力，觀見諸佛，如在眼前，受我供養。 壬三、明供具供相分二 癸一、財供養分二 子一、列諸供具 列出供品。 悉以上妙諸供養具，而為供養。 總標。 廣羅最上精妙物品，供十方佛。 供品雖多，不出五塵。 所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香：塗香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷，如須彌山;一一燈油，如大海水。 ‘所謂’指下文釋上文。 ‘華雲’，華通花，故華嚴經亦寫花嚴經，佛經裡，花多作華，縱是花字，仍讀華音。雲，周遍義，有虛空便有雲，表物品多，重重無盡。 花欲供，不可先聞;舉花過鼻，不令呼吸觸聞，以表恭敬。花須新鮮，莫任枯萎。瓶花日日換水，免致腐臭。 ‘鬘雲’，印度風俗，喜以花作鬘，如今之花環，飾發或掛胸前。上屬色、香二塵。 ‘天音樂雲’，音樂供佛，屬聲塵。天，非定指天樂，表莊嚴尊貴，如唱贊、誦念，聞之淨心，故謂梵呗。 ‘天傘蓋雲’，以勝妙寶蓋，安佛之頂。 ‘天衣服雲’，衣服，非指穿著之衣，乃布幔類，如佛殿之缯彩、幢幡等，須用布做的莊嚴物品。 ‘天種種香’，上妙香供佛，香種類多，有線香、沉香、檀香等，‘塗香’，印度人習慣用香膏抹佛身或蓮座、塔、殿四周供佛，中國無此習。燃線香、環香、沉檀香等，謂‘燒香’。‘末香’即香末，燃於爐或盤中供佛。 中國普遍燃線香，香要買好的，取其香，非取煙多，煙多便好，煙囪之煙，豈不更多?香不須多，一炷清香，上供諸佛，劣香一束，反熏壞經像。有人誤為，佛像烏亮才靈，若如此，拿到灶口熏，豈不更快! 順便提一下，莫買以佛菩薩像作商標的香或素食品，用後亂丟，污蔑聖像，罪過不輕。常有人買此類香來供佛，我則另作焚化，很麻煩，樓上騎龍觀音像，就是從香筒上慢慢取下來裝框的。素食品也很多，以前紙印，還好處理，現印在罐頭上，處理不易，這類制品，再好吃也莫買，以不買作抵制，像雖不如大殿裡的莊嚴，但知是佛菩薩像，就該拒買。有的寺院，可能沒注意，隨手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月歷，失‘禮敬’之心，月份過，撕一張，亂棄置，真罪過!梵網經雲：‘見人損壞佛像，如三百矛刺心’，實在難過!但知法犯法，甘造地獄業，我等又奈何? 佛弟子當禮敬佛菩薩，如父母肖像，子女敢任意棄置嗎?元首之像，允人不敬嗎?善因法師學佛行儀雲：‘莫說佛菩薩像，見地上有一佛字，都當拾置淨處，況佛像!’縱使說得天花亂墜，每天拜佛數千，入定開悟，但若連這點微小事都做不到，我認為那不像學佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，萬劫難逢，望大家存敬心，如理如法，做真實佛弟子，否則，修一輩子，因污穢聖像而墮落，實在可惜! 這些話常說，聽者大多如耳邊風，一副不在乎的樣子，莫以為我是老古董，我這個老頑固希望大家生西方，向善趣，擔心大家下地獄，枉費修行一生，切莫因老生常談而忽略。 ‘如是等雲’，指列種種供品，‘一都如‘須彌山’。須彌山，譯妙高山，水面算起，八萬四千由旬高，為眾山之王。顯供品至多，如須彌山之高廣，尚且要供養，何況少物! ‘燃種種燈’，古作然，下四點是火，今加火旁是多余的。點各種燈供佛。如以牛乳提煉而成的‘酥’油燈，或如花生油等有香味的油燈都可以。 舊叢林殿中央，燃‘海燈’，懸半空，日夜不熄。燈，表光明，今有電燈，不須一定用油燈。設油燈，油須具香味，不可用煤油等，味臭煙多，油垢多，供佛不敬。蠟燭味也不太好，我就怕燭味，滅卻還飄煙味，熄燈，莫用嘴吹，口有臭氣，不敬。 ‘炷’，燈心，如須彌山，油當然得如大海，才能點燃，表至極之語，如是‘海燈’尚供，況小燈!類此，是大菩薩境界，非凡境能為。 子二、正申供養 以如是等諸供養具，常為供養。 常以香、華、燈等供養。略飲食等供品。食物水果供佛，須在午前，諸天早食，傍生黃昏食，鬼神戌亥時食，佛過午不食。故齋天(拜天公)宜在早上日將出未出時，世俗不知，都在半夜，真怪!非天神受食時間，拜也徒然，如人吃三餐，半夜睡覺中，被吵起來吃飯，喜歡嗎?我寧願睡。施食宜在晚上七點後，十點五十九分前。午後供佛，開佛玩笑說：‘佛啊!你瞧，美食當前，你吃不得，我可以吃哩!’寺院供佛，往往忽略，超過十二點才上供，莫名其妙。戒場午供，一上堂，過午了還沒供佛，失供佛之義。戒場本該是最守法的地方，反處處違法，所以，我不喜參與戒場事，最不守因果，最違背佛制，一講，我就不客氣喝斥，我不怕人罵，‘寧教老僧下地獄，不將佛法作人情’，現代人作人情，不怕下地獄。佛弟子當依教奉行，叫人奉行，自己不如法，不是騙人嗎?其實，是騙自己。出家人過午受食已不如法，切莫要佛也如是，過午，寧可不供佛，免致不敬。在家人不懂，情有可原，出家人當弄清楚。 供佛物品須清淨，未供不可先食，吃後再供，大不敬，請客尚不敢如此怠慢，況供佛! 水果、蔬菜，能吃才能供。一般人說蕃茄、番石榴不可供佛，因為果實小，孩童吞下去，排洩出來，還會生長，不干淨。其實，龍眼子照吞不誤，排出來，依然會萌芽，難道也不能供佛嗎?東西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一樣，其實，佛很喜歡吃番石榴，‘庵摩羅果世無雙’，庵摩羅果就是芭樂，佛世，弟子常用以供佛，為何我們這些人自作聰明，若佛如凡夫，我想吃的不給吃，豈不煩惱!當然，佛非凡夫，不會如此。 東西趁新鮮就供佛，尤其水果，不要放到初一、十五，或佛菩薩生日才供佛。常覺得，佛不如我，我想吃什麼水果，隨時可買來吃，不必待生日，佛菩薩要等初一、十五才吃得，真是豈有此理!菩薩戒明文規定，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何須待生日!平日想吃就給，我心歡喜，生日那天，備辦豐盛，卻吃不下，奈何!新鮮不給，壞爛才供，不合情理，這種壞習慣要改掉。 供菜也是，自己要吃，炒得香噴噴，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用熱水泡軟就上桌，請問：這樣的香菇，你要吃嗎?青澀小橘，人都不願多看一眼，自己不吃，怎可供佛?米粉、面線，整束整把，為何不把鍋、鏟、瓦斯爐也搬去?說供佛，順便談談放焰口，施鬼神，大碗底下鋪米或鹽，隔張紙，上擺一層香菇，讓人誤為整碗都是香菇;鋪米還好，鋪鹽怎吃得?真是騙鬼!為何要這樣騙呢?東西不多，用小碗即可，彼又沒吃，何必騙!有的碗中空，上放盤子，再鋪香菇，學佛學成‘空心官(肝)’，哪是佛弟子?有多少供多少，莫因好看而妄語。 學佛要知理能改，學佛求成佛，況這些小事，豈有改不過來的。凡夫隨力供養，一炷清香、一盞茶、一碟香花、一盤水果，敬心誠意，有則供，沒有不勉強。 供養諸佛，功德難思議，古德雲：‘散花得佛容，淨鬘得寶冠，獻樂得法音，傘蓋得福蔭，供衣得佛衣;’花供佛，將來如佛三十二相八十種好。華鬘供養，生生世世，頂戴寶冠，享天福，在人中得尊貴身。梵樂供佛，處處聞法。寶蓋嚴佛，得龍天護持，貴人相助。缯彩布幔莊嚴佛殿，將來成佛，得柔和忍辱衣。‘焚香得佛智’，好香供養，表戒香，必得如來大智慧。‘然燈得光明’生生世世，智慧光明。 采華授決經雲：昔有羅閱國王，遣使采華，以供後宮彩女，使者回途遇佛，稽首頂禮，自發願言，寧棄身命，以華獻佛，佛為授記：以此供佛因緣，得勝妙報，將來成佛，名曰妙華。使者喜躍禮謝。回宮後，王知原委，亦赦其罪。 雜寶藏經載：一天女說偈雲：‘我昔以華鬘，奉迦葉佛塔，今生於天上，獲是勝功德，生在於天中，報得金色身。’昔於人道，采華供佛故。 百緣經雲：佛世，捨衛城眾樂師，遇佛入城托缽，奏樂供佛，佛為授記言：‘緣此功德，百劫中不墮惡道，天上人間受妙樂，將來修行成佛，同名妙聲。’微妙樂供佛故。 法華經雲：‘若使人作樂，擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，如是眾妙音，盡持以供養，皆已成佛道。’往昔許多因伎樂供佛而成佛的，故言‘皆已成佛道’。又雲：‘若人於塔廟，寶像及畫像，以華香旛蓋，敬心而供養，皆已成佛道。’華、香、旛、蓋，供佛或塔，將來必定成佛。 阿阇世王授決經雲：王具百斛香油，從宮門然至只桓精捨，貧婆見狀，乞得二錢，參與供佛，侍衛驅之，避大樹後，因油少，待佛至方然，禱曰：‘弟子福薄，乞佛慈愍，賜智慧光。’忽大風吹，眾燈皆熄，彼燈熾盛。王請問佛，佛曰：恭敬心故，龍天護持，你雖為王，我慢心高，慢風熄之。王大慚愧。 供佛莫存驕慢，否則，就是電燈，也會熄哦! 癸二、法供養分二 子一、正明法供 正說明法供養義。 善男子!諸供養中，法供養最。 總標，法供養第一。因修法能斷惑證真，了生死、度眾生，圓滿菩薩行。下別列七種法供養。 所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。 依序略釋。 ‘如說修行供養’，依佛講的三藏教典，如法修行，便是供養佛。這句是總義，下之六種，含‘如說修行’中。 佛法不僅誦念、演說，若不實踐，不得利益。大智度論雲：‘能行說為正，不行何所說?’心口相合，如說修行，才是正道，光說不練，何必說呢?法句經雲：‘雖誦千言，不行何益?不如一解，欣樂奉行。’聰明者一目十行，過目不忘，日讀萬卷，滿腹經論，若行解不相應，又有何益?不如了解一門，歡喜奉行，來得實在。華嚴經雲：‘如來從修行中來，若能修行，則得成就供養如來。’諸佛皆從修行得，沒有天生釋迦，自然彌勒。法華經雲：‘觀三千大千世界，無有如芥子許，非是菩薩捨身命處。’如法修行，不枉學佛，才是真供養。 ‘利益眾生供養’，使眾生得斷煩惱了生死的利益，不止功名利祿而已。富甲天下，不善用便成罪惡之源，所謂：‘半世功名百世冤，一將成名萬骨枯’，顯名利之失。 諸佛出世，欲令眾生開示悟入佛之知見，學佛能自行化他，令眾生親近三寶，能勸一人學佛則度一人解脫，至少生人天，進而究竟解脫。舉心動念，不忘利益眾生，便是供養諸佛。 ‘攝受眾生供養’，以善巧攝化眾生，使歡喜信受。度化眾生不易，必須觀機逗教，先‘布施’，以欲勾牽，後令入佛智，故六度以布施為首。次‘愛語’，和顏悅色，如彌勒菩薩，接引眾生。若整天繃著臉，則令人退避三捨。三、‘利行’，凡有益眾生，不辭辛勞，願作不請之友。四、‘同事’，士、農、工、商，只要合法，為接引故，示作同事。能以四攝法，教化眾生，即是供佛。 ‘代眾生苦供養’，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。第十普皆回向雲：‘若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。’眾生造惡業，菩薩願代眾生受苦，便是供養佛。義待第十願說。 ‘勤修善根供養’，精進廣修一切善法供養。樹有根，則枝葉茂，能開花結果;修善法，如播種於八識田中，永為道種。大莊嚴論載，有一八十歲老人求出家，適佛外出，五百阿羅漢觀其八萬劫內，無一善根，不准所求。佛制：六十歲出家，猶可受比丘戒，七十歲雖能剃度，僅能受沙彌戒，七十歲以上，除非善根深厚，否則，不可剃染。老人傷心不走，佛回來後，准彼出家，修行二周，證阿羅漢果。捨利弗代眾請問，佛雲：非無善根，你等智淺，唯知八萬劫事，此人曾於八萬劫前，為樵夫，上山遇虎，因懼怕而攀樹，危急時，憶偶過寺院，聞念佛功德不可思議，乃高稱一聲‘南無佛’而解危，從此，經八萬劫，未曾再種，今善根成熟，得出家證果。 這似乎給各位打了一支強心針，大家念了許多佛，不只一句南無佛，善根深固，將來最少證阿羅漢果。南無佛，即是善法，如金剛種，八萬劫不失，遇善緣起現行，證果了生死。大家將來或許各各都是彌勒佛弟子，因彌勒佛三會所度，皆釋迦佛世，種下善根未度脫者，這又是一支強心劑，但聽了不可懶惰懈怠哦!認為我已念了那麼多佛，明天起，安心看電視，待彌勒佛來度，那就錯了，造業必墮落，欲待佛光接引，須五十六億七千萬年後，何必多受這些苦呢!今生勤種善根，努力念佛，不論世出世間善法，皆勤修習，如是發心，即是供養。 ‘不捨菩薩業供養’，學佛當行菩薩道，不捨菩薩行業。菩薩業是因，成佛是果，廣修六度，即是菩薩事業。華嚴經雲：‘若捨菩薩事業，則不能利樂眾生。’不行菩薩事，則不能成就利益眾生供養、攝受眾生供養，故勤修菩薩業，便是供養佛。 ‘不離菩提心供養’，菩提心，具稱‘阿耨多羅三藐三菩提心’，譯為‘無上正等正覺’，即發成佛心。發心不易，既發大心，必將成佛。涅槃經雲：‘發心畢竟二不別，如是二心初心難。’初發心與畢竟成佛心，功德無差，但二心相比，初發心難。不要認為，有何難?我現在就發心受菩薩戒。受戒時，戒師問：‘已發菩提心否?’答：‘已發菩提心。’出戒場就還給戒師了。其實，有些人受菩薩戒，何謂菩薩戒?何謂菩提心?根本‘莫宰樣’，只知燃三點。有一地方傳菩薩戒，請我當引禮，第六天晚上燃香，熱滾滾，八十幾歲老人也爭先恐後。隔天八點正授，卻躲在房裡不出來，尤其是那些老菩薩，去叫，卻手伸長長說：‘我昨晚就受好了!’給我看那三粒香疤，根本不知什麼是菩薩戒，現在受戒，不過如此，出家亦然。若真發心，百中有一，台灣就不得了了，我想，萬中求一都難。出家也是，‘火燒菩薩頭’，一燃香，菩薩比丘、菩薩比丘尼就出來了，實際上，卻莫名其妙! 菩薩當不離菩提心，大悲經雲：‘菩提心者，惟應數發。’數，讀入聲ㄕㄨㄛˋ，時時、常常之意，不是今天發，明天不發，而是不可暫時離開，如孔子說：‘道也者，不可須臾離也;可離者，非道也。’離道則不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可離道，離道與畜生無異，是人頭畜。學佛者，不能離開菩提心，離菩提心非菩薩道，華嚴經離世間品雲：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。’縱修善法，屬人天有漏法，不能出三界;縱修出世間善，只能自利，不能利他，故菩提心不可須臾離，能保持菩提心不失，即是供佛。華嚴經雲：‘善男子!汝應如是解法供養，則得成就供養如來，非以世間財寶飲食名供養也。何以故?如來恭敬尊重法故。’因三世諸佛尊重法，故不離菩提心，如法修行，即是供養。 子二、較量顯勝 善男子!如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。 ‘如前供養無量功德’，即上所說華雲、香雲等物品供養，能供財大，所供佛多，歷時長遠，功德自然無量，但與法供養一念比較，猶不能及。財供養之百分或千分、百千‘俱胝’譯億，‘那由他’，也是億，印度十萬、百萬、千萬、萬萬，都稱億，但表數不同。俱胝是十萬，那由他，百萬;‘百千俱胝那由他’即百千個十萬百萬的財供養功德，也比不上發一念法供養功德。 ‘迦羅’，析人身一毛為百分，一毛之百分之一謂迦羅。意：將世界磨為微塵，又將微塵解析如毛發之百分之一。 ‘算分’盡世間算法能算出的數目。 ‘數分’盡世間數字能寫出的范圍，印度算與數分開。 ‘喻分’，可比喻的數目，如恆河沙數。 ‘優波尼沙陀分’，此雲近少分或極微塵。數雖多，仍不及起一念法供養心的功德。 這類比喻，非凡夫能解，講者也弄得矛盾，現在，我說個比喻，助大家明了。財供養無量功德的一分，不及法供養一念的一分功德，財供養漸積，百分、千分乃至極微塵數分，也不及法供養一念功德。總之，財供養再勝再多，也比不上一念的法供養。 何以故? 征釋。為何無量財供養也不及一念法供養呢? 以諸如來尊重法故。 因諸佛皆尊重法的緣故。所謂‘諸佛從般若出’，般若即法，是諸佛之母。 以如說行，出生諸佛故。 如說修行，定能成佛。 若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。 修菩薩道者，行法供養，就是供佛。 相較之下，法供養殊勝無比，禮佛一拜，念佛一聲，靜坐須臾，觀無常無我之理，乃至攝化眾生，都是法供養。今後，念佛便可，不須香花燈茶等供養了，因財供養再多不及一念法供養嘛!這種見解是錯的，說法供養並非否定財供養，不要忘了，法供養經文首句‘如說修行供養’，香、花、燈、果供養出自佛說，也是法供養。既然如此，為何又言法供養殊勝?因眾生著相布施故。永嘉大師雲：‘住相布施生天福，猶如仰箭射虛空;勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。’財供養雖好，著相故，成有漏福，福盡還墮，如射箭，力盡墜落，是第三世冤家。達磨祖師見梁武帝，帝問：‘朕造寺度僧，有何功德?’師潑冷水雲：‘並無功德。’帝重有漏福，師重無漏德，兩不投機。初學也往往如此，這包香是我的，誰點了我的香?或我要自己買香，借香供佛，功德全是別人得。只為一支香，煩惱跟著起，香燃心也焚，執著功德，結果，燒盡功德林。鼻息一停，何處是家鄉?那樣是你的?莫著相，香放著，大家用。拿了幾塊錢，就要寫文疏，豎耳細聽，沒聽到名字，懷疑錢被師父私吞了，佛不知道我添油香，怎辦呢?早知道就不添!做些好事，就須文疏上禀，為非作歹者，誰替他寫奏表?閻王如何清清楚楚?大家怎麼沒想到這一點? 住相布施，失去如法修行義，布施須三輪體空，施者、施物、受者，當下觀空，了不可得，能如是行施，即法供養，功德無量! 學佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，從外至內，由下往上，漸修漸進，無相布施，無住供養，便得大益。 梁武帝在位四十八年，後被侯景逼死台城。有的史學家因此毀謗，武帝因信佛而亡國。其實，亡國無關信佛，縱造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，奪自同族兄弟蕭道成，為稱帝，水淹壽陽，死了無數人，雖修福也難彌補，致受侯景軟禁;侯景專權攬政，減彼受用，渴極思蜜，索蜜不得，饑渴而死。世福無用，別夢想當皇帝，現在民主時代，也沒皇帝可當，做了皇帝，也難保不餓死。 學佛要明因果，深信因果，因果各自獨立，不能將功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹壽陽，不免其罪，功過不能相抵，詳載罪業報應教化地獄經。憶有經言：比丘見餓鬼道眾生，有晝樂夜苦、晝苦夜樂者，請問佛。佛答：‘生時，白天修福，晚上造惡業，故晝樂夜苦;夜間禮誦，天明為非，故晝苦夜樂。’足見因果分明。所謂‘善有善報，惡有惡報’即‘作善善報，作惡惡報’，莫認為修福甚多，微惡無妨，當諸惡莫作，眾善奉行。 法供養雖勝，仍不廢財施，諸物供養，若能觀空而不著，便屬法供養。 辛三、結顯無盡 此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡;而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭。 財供養雖廣大，一一如須彌山，但不及一念法供養，故法供養最殊勝。財供養不著相，即成法供養，事理互融，便是廣大最勝供養。 二種供養，恆久無間，是大菩薩境界，凡夫枝花寸香，供佛時莫忘所修之法，禮念受持，不離菩提心，成就財法二供，獲大利益。 因地，廣修供養，除貪煩惱障，得大富饒報。成佛後，佛剎妙嚴，思衣衣至，思食食至，宮殿隨意，猶如極樂。 庚四、忏悔業障分三 辛一、牒四願名 復次，善男子!言忏除業障者： 第四言忏除業障。 梵語忏摩，華雲悔過，華梵兼舉，故說忏悔。新譯家義淨三藏翻‘說悔’，將所造罪，對佛菩薩乃至一清淨僧發露，即得清淨。所謂‘忏悔’者，忏前愆，悔後過，發露先罪，改往修來，誓不更做，始達忏悔目的。 ‘業障’乃三障—煩惱障、業障、報障之一。障，阻礙也。阻礙成佛之道，故須忏除。三障皆應除，為何獨舉業障說?有多種解釋： 一、舉其中以攝前後。煩惱是因，報為果，無惑不造業，無業果報滅，說業障含括前後二障。 二、煩惱種子，若不造作，不構成障;凡夫雖具三毒，不起現行，障礙不得，若已結成果報，除之困難，而業障如種子剛萌芽，未開花結果，鏟除較易，故單言忏除業障。 尚有多義，從略。 教典所說忏悔，不出三種： 一、作法忏：依律行忏。若違犯佛制，視其輕重，如突吉羅(第五篇)，悔過法(第四篇)，波逸提(第三篇)，大概對一清淨比丘忏悔便除。若是捨墮法，先捨犯物，再忏悔方清淨。偷蘭遮對四個清淨比丘忏悔，僧殘對二十個清淨比丘忏悔，並經羯磨法，半月摩那埵等繁瑣作法，方得消除。作法忏不能滅根本罪，犯根本戒已失戒體，如多羅樹心被斬斷，多羅樹似我國的槟榔樹，心被斬斷就活不了。所以，小乘戒犯殺、盜、YIN、妄，沒忏法，縱悔過、止作與學比丘，准許修學佛法，不續僧脈。這些道理，須研究戒律方知。 菩薩戒只分輕重，如梵網經菩薩戒本有十重四十八輕戒，犯重戒，忏悔後准重受，犯輕垢罪(染污犯)，忏可清淨。實際，也有詳細分類。 依律法，向清淨比丘忏悔，名‘作法忏’。中國佛教，早已不遵行這種忏法了，不行便失傳。所以，現代出家人，若沒研讀戒法，對這些根本莫名其妙。 二、取相忏：依大乘法禮忏，如梵網忏、大悲忏、淨土忏等，向佛菩薩求忏悔。所謂‘取相’，求取瑞相也。晝夜六時行道，一七日或三七日，乃至一年三年，於禮忏時或在定中，見佛菩薩現前摩頂、授記，見光見華等瑞相，表示罪障已除，恢復清淨。忏本中有十科行道，依之修忏，可得瑞相。屬大乘忏法，小乘唯作法忏。 三、無生忏：正心端坐，觀無生理，親證實相，罪障即滅。普賢觀經雲：‘若欲忏悔者，端坐念實相;眾罪如霜露，慧日能消除。’知易行難，須開悟證實相方得，若智慧不啟，罪不能除。無生忏力量最大，能消五逆十惡罪。古德雲：‘罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔。’罪性本空，皆由心造，三毒根滅，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真忏悔。古德說：我們連罪相都不清楚，到底犯了多少罪業?是輕是重?不知道，怎麼觀實相? 三種不出事理二忏，作法忏屬事，取相忏十科行道，前九種是事，後一種靜觀實相屬理，有事有理，事理並具。無生忏完全屬理。末法時代，無清淨比丘，惟依取相，向佛菩薩拜忏求悔，方能罪消障除。 不能禮忏者，念佛。念佛也是拜忏，‘念佛一聲滅八十億劫生死重罪’，等同忏悔功德。無生忏，我們做不到;作法忏，理雖不能觀，依法事忏，也能得利。 請人拜忏，如請人代為吃飯，忏悔要自己發懇切心才得益，他人代忏，僅獲少福，如暫在鄰人之樹下乘涼，樹是別人的。所以，有人請拜水忏、梁皇忏，我不答應。‘各人吃飯各人飽，各人生死各人了’，那有你造罪業，我代消的道理，古人代為禮忏，只是度眾方便，令眾生得福而已。請人代吃我若會飽，請他拜忏始行得通，你吃我不飽，頂多給自己一點安慰，聊勝於無，權充一下，飽否?沒飽!但看了心歡喜，起一點心理作用罷!這是比方，並非完全相同，自己不忏悔，力量有限，滅罪業難。 辛三、釋行願相分二 壬一、舉所作業 菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。 初發菩提心，行菩薩道者，當自省觀：我從無始劫來，因貪嗔癡煩惱，而造眾罪，身：殺、盜、YIN，口：惡口、兩舌、绮語、妄言，意：貪、嗔、癡。以意為本，發動身口，造無邊惡，若惡業有形有相，盡虛空界，不能容納。顯無量劫來，個人造罪之多。 壬二、正明忏悔 我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心忏悔，後不復造;恆住淨戒一切功德。 正說明忏悔義。 往昔因三業造罪，今用清淨身口意，遍十方法界，微塵數佛菩薩前，至心頂禮，求哀忏悔，改往修來，誓不更作。 拜千佛、八十八佛、三昧水忏十六尊佛菩薩、梁皇忏現在賢劫千佛等，皆是藉禮佛菩薩名號，向賢聖求忏悔。 忏悔首重誠心，不誠無益，‘忏前愆，悔後過’，是主要宗旨，如孩子被修理，哭說：我不敢了!以後再也不敢了!求忏悔如對佛菩薩說不敢，忏後不再犯。但凡夫難說，凡夫也像小孩，剛說不敢，出來便忘，毛病又犯了!左手丟垃圾，右手執掃帚，怎麼掃也不干淨。常求忏悔，罪障猶存，問題在此。但不可因而不忏，掃總比不掃好，剛掃完，覺得干淨些，不掃則積垢如山，勤求忏悔，漸改，久自然淨。從此，‘恆住淨戒’，成就‘一切功德’。 末法時期，僧俗欲持淨戒，很不容易，尤其微細戒，時時違犯，經雲：‘末法，見佛弟子雖受佛戒，犯戒情形如雨下。’一滴雨喻犯一戒，造罪無量，故須常自省察，生慚愧心，虔誠忏悔，盡量做到‘恆住淨戒一切功德’。 辛三、結顯無盡 如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我忏乃盡;而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡。念念相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭。忏悔乃盡未來際事，二六時中，不忘所修，滅罪增福，就是忏悔。 勤修忏悔，將來成佛，國土清淨，光明無量，無惡道名，猶如極樂。現求忏悔，罪業漸消，便能轉五濁為人間淨土。 庚五、隨喜功德分三 辛一、牒五願名 復次，善男子!言隨喜功德者： 所謂‘隨喜功德’者，隨己之見聞，無論善之大小，乃至一毫一塵，都生歡喜心。他行善，我生喜，雖非親為，功德無異! 本願主要在除凡夫嫉妒心，嫉賢妒能乃凡夫通病，除非聖賢乘願再來，否則難免，輕重而已。如見人生意好，就眼紅，認為財神爺不公平。見他遇難，則幸災樂禍，期好事向自己，壞事與他人，標准的自私自利，此心不除，忏不能淨，故行忏悔者，必修隨喜德，兩相輔持。 辛二、釋行願相分四 壬一、隨喜諸佛德 所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫;一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布捨利。所有善根，我皆隨喜。 盡虛空界，十方三世，一切佛剎，無量諸佛，從初發菩提心，為求一切智，究竟圓成佛果，累劫精進，廣修眾善，福聚如海。因地修行時，修布施度，不惜身命，‘經不可說不可說佛剎極微塵數劫’;在‘一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數’的‘頭目手足’。歷盡一切難行苦行，行內外施，毫無懈倦。 此乃不退轉菩薩境界，我們應發心學習，如禅宗二祖，斷臂求法，為法捨身;世尊往昔作雪山童子，聞‘諸行無常，是生滅法’，為求‘生滅滅已，寂滅為樂’半偈，捨身羅剎。孔子雲：‘朝聞道，夕死可矣!’，佛‘當下聞道，當下死可矣!’更勝一籌，更加積極!類此，不勝枚舉。何以如是苦修呢?為圓滿成就布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧諸波羅密門，循序證人十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，各階位的智慧境地，成就諸佛無上菩提。成佛後，說法度眾，化緣盡，入涅槃，荼毗之後，遺留捨利，分布十方供養，普令眾生，滅罪生善。所有功德，我皆隨喜。這點容易做，佛功德願隨喜。 壬二、隨喜六趣善 及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。 十方世界，六道及胎、卵、濕、化四生，種種類別的眾生，所有功德，乃至一塵之善，我皆歡喜贊歎。 天、人有功德可隨喜，無庸置疑，地獄眾生，何善之有?功德有性德、修德，彼無修德，本具性德未失，應生隨喜心。鬼道輕者，也有少分功德，性德猶在，仍須隨喜。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，今人弑父母，忤逆爹娘，卻時有所聞，反不如畜生;犬護主、燕守節、蟻合群，禍福與共，螞蟻是‘義’蟲，遇外侮，傾巢而出，故螞蟻爭斗，死傷慘重。人卻往往不如禽畜，好東西自己吃、偷著吃，逢事畏首畏尾，名為萬物之靈，實際，衣冠禽獸者不少。細思之，畜生道眾生有許多讓人隨喜學習的地方。 壬三、隨喜二乘善 十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學、無學，所有功德，我皆隨喜。 ‘聲聞’，有四向四果。‘辟支佛’譯緣覺或獨覺，修十二因緣開悟名緣覺，出無佛世，觀無常悟道，謂獨覺。不論聲聞、緣覺，正在修行，未得道前是‘有學’，已斷惑證真，稱‘無學’，皆具出世功德，都應隨喜。 壬四、隨喜菩薩德 一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。 從初發心至等覺，一切菩薩，志求無上佛果，因地所修無量難行苦行，廣大功德，我皆隨喜修學。 四種隨喜，最難是人與人之間的隨喜，須勉勵加強修習。因地隨喜，能除嫉妒障，生生世世，眷屬和樂，將來成佛，萬善莊嚴佛土。 辛三、結顯無盡 如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡;我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭。 念念不斷忏悔，時時刻刻隨喜，盡未來際，直至成佛。 庚六、請轉*輪分三 辛一、牒六願名 復次，善男子!言請轉*輪者： 請轉*輪即請佛說法。如悉達多太子，夜睹明星，成等正覺後，大梵天王請佛說法，垂示眾生。學佛行菩薩道時，若幸逢修行成佛者，願作最初請佛說法之人，宗旨在此，兼含請住劫善知識轉妙*輪，令正法久住。 輪者，運轉義。常轉*輪於眾生心中，令破迷啟悟。今人將*輪化為形相，作佛教標志，圖有八支，表八正道，是佛法根本教義，奇怪的是輪須圓方能轉，支伸於環外，如何運轉?我認為在內便可，在外反成阻礙，怪不得末法時代，正法欲轉乏力，或許設計者另有其義，我識淺，不明其妙吧! 輪，又具摧碾義，能碾壞諸物，表佛法轉入眾生心中，能碾除煩惱。此處重在運轉，傳燈續慧命。 辛二、釋行願相分二 壬一、舉所請境 所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎獲微塵數廣大佛剎;一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。 盡十方世界，磨成微塵，‘一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎;’每一微塵現無量佛國，此乃小中現大，一中現多。‘一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數，一切諸佛，成等正覺。’每一佛國，念念有無量佛剎微塵數佛，成等正覺。 小中現大，大中又小中現大，義同第一願所禮境，第三願所供境，但文字較詳，有三重無盡，顯佛境界不可思議! 佛為利生而出世，故每尊佛都有從初發心至等覺的一切菩薩，海會圍繞，聞佛說法。一一佛，我皆至心懇切，請轉*輪。 壬二、明勸請法 而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。 而，轉語詞。 我一一皆以清淨三業，備具種種禮儀，如合掌、頂禮、繞佛、長跪等，殷重懇請諸佛，廣演最勝微妙之法，利益人天。 辛三、結顯無盡 如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡;我常勸請一切諸佛轉正*輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭。 盡未來際，殷勤勸請;菩薩常請，諸佛常說，恆久無歇。 請轉*輪，除慢法障，得廣學多聞，智慧如海。將來成佛，國中風吹鳥鳴，水流華飄，皆演妙法，俨如西方極樂世界。 庚七、請佛住世分三 辛一、牒七願名 復次，善男子!言請佛住世者： 圭峰大師雲：‘十方一切佛，若欲捨壽者;我今頭面禮，勸請令久住。’古人釋此偈雲：‘眾生心淨，見佛常住。’所謂‘眾生心垢淨，菩提影現中。’心若淨，佛則常住。‘眾生心垢，見佛涅槃。’佛本不生不滅，隨機應現，心垢佛入滅，心淨便是佛住世，此當謹記，各自除垢，靈明不昧，即是請佛住世。 辛二、釋行願相 所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃;經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。 所有一切極微塵數佛，臨將示滅，如世尊往拘屍那城，娑羅雙樹預入涅槃般，我悉勸請，不單是佛，若菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至世間修學佛法，具正知見善知識，我也一一殷請住世，作巨夜明燈，眾生福田，領眾修行，續佛法脈。 或疑：人壽各有長短，賢聖僧來去自如，勸請住世，或能如願，凡夫僧，生死不能自保，何以接受勸請?這並非不能，須靠眾生福德，大家渴望，且善緣成熟，必能滿願。高僧傳載：顯超法師，法筵不辍，德學優穎，見佛現前，預知時至，集眾告別，弟子不捨，同心至請住世，終滿眾願，再續教化十五年。足證凡僧，亦能為眾延年，但須眾力，一人一福德有限，不易達成，似此例子不少，願大家各自淨心，廣聚福慧，則感善知識常住，轉妙*輪。 末法時期，說法者不少，知見如何?頗令人深思!有的初生之犢不畏虎，吃三粒黃豆想生西，看幾卷注疏就登座，若依注講還無妨，有錯是注解的事，否則，信口開河，任意發揮，誤導大眾，過失甚大，古人錯下一轉語，墮五百世野孤身，‘不昧因果’成‘不落因果’，一字之差，尚且如此，況說法誤導呢?三十多年前，參與一佛七道場，居士講開示，止靜時見人撥念珠，本意要勸大家，靜坐默念便可，以免念珠聲此起彼落，妨礙他人。竟說：‘你們啊!拿念珠ㄌㄧㄌㄧㄌㄚㄌㄚ的，將來閻王爺就提鐵煉子鎖你，拿什麼念珠!’害得大家再也不敢用念珠念佛了。念珠變鐵煉，豈不是善因得惡果嗎?這就是不明因果，亂說。當言：‘止靜時莫拿念珠，以免打擾他人，念珠用在平時。’否則，善因得惡果，犯了大錯誤，所以，說法要謹慎。 又有一人講開示說：‘你們妄想紛飛，念佛沒用，昔有老婦，到閻王處報到，謂平素以念佛為功課，閻王呼左右用風車(農具)一拌攪，當!一聲，只有一粒是真實的，余如糟糠，那一顆好的，還是因怕雷公，大叫一聲‘阿彌陀佛’而來，像你們這種念法，有啥用呢?’許多老人從此再也不念佛了，因為念了一輩子，以後閻王用風車試驗，全吹走了。這種不經大腦的說法，瞎人慧眼。念佛無形無相，怎會是有形有相的顆粒狀呢?還可以倒入農具中，念佛難道等打雷才念嗎?除非阿羅漢，人不免有妄想。所以，說法並不簡單，必須長人道念，啟人信心，才是善能說法。釋迦牟尼佛的弟子，各各能說，但以富樓那為說法第一，可證說法不易。 請人說法，須善知選擇，淨宗道場，請修他法者開示，往往破壞念佛人的信心，或請邪知邪見者，反危害佛教。來果禅師是宗門，以禅為主，有人請教念佛方法，他說：‘看看我掛的是什麼招牌?’意思是：我這兒是禅堂，不是念佛堂，找錯地方啦!禅宗念佛一聲，漱口三日，與淨土相反，請講開示，根本不對機，妨人道心，腳踏雙船，心頭茫然，不能到家。淨土道場，請他宗開示，雖同屬佛法，因修法不同，易生矛盾，如買五金找皮鞋店，買帽子找五金行，怎麼買得到?這並非門戶之見，乃學有專精的緣故。人之能力有限，不可能萬事通，門門專，善財童子五十三參，每一位善知識也只講一個法門而已，不可能親近一個，全盤皆通，故請人說法當視道場所修而定，免生沖突，妨礙所修，尤其末法，更要注意! 辛三、結顯無盡 如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡;我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭。 盡未來際，至心請佛並諸善知識住世說法，利濟眾生。 因地若能勤修請住，將來成佛時，國內眾生，壽命無量。 庚八、常隨佛學分三 辛一、牒八願名 復次，善男子!言常隨佛學者： 普賢十大願，後三科皆是回向。第八、常隨佛學是回因向果。第九、恆順眾生，是回自向他。八、九二願屬別義，第十、普皆回向是總義，含三種回向在內。所以，前二願說得很詳細，重頌則至第七願止，便說回向偈，可證八、九兩願出自回向。 謂佛從因至果，所修之行，歷經之事，我願步佛後塵，一一隨學。 辛二、釋行願相分二 壬一、隨本師學分二 癸一、明所學法分二 子一、從因至果之勝行 本師為娑婆教主，故文較詳，分：明所學法、總結二段。明所學法又分：子一、從因至果之勝行，子二、得果以後之大用。文中所說不出佛因地修行乃至證果入涅槃之殊勝妙用。 如此娑婆世界毗盧遮那如來。 我等居五濁，就以娑婆教主來說。 ‘娑婆’，此雲堪忍，有二義：一、眾生堪忍五濁諸苦，不思出離。二、佛菩薩堪忍剛強眾生，慈愍不捨而度化。理常說，今略。 ‘毗盧遮那’，即釋迦牟尼。因華嚴大經真身、應身平等不二，或說毗盧遮那，或言釋迦牟尼。平素說：毗盧遮那，法身佛，光明遍照義。盧捨那，報身佛，淨滿義。釋迦牟尼，應身佛，能仁寂默義。在此，無二無別。 從初發心，精進不退。 經載：世尊最初於古釋迦佛前發心，古釋迦佛亦示現於無量劫前的五濁惡世，國名也叫娑婆，上首弟子是捨利弗、目犍連，侍者名阿難。當時，今之世尊為陶師，見佛經過陶捨，心生渴仰，發願將來成佛，國土、名號、弟子等，與佛無異。歷劫勤修，於二千多年前降生印度迦毗羅國(今尼泊爾)，出家、修行、成道、度生，圓滿誓願。此是最初發心。 發心後，‘精進不退’，最為勇猛，十方諸佛贊歎。‘不退’有二：一、十信菩薩，不退墮四惡趣。未滿十信，還有因造業而墮惡道的可能。二、初住菩薩，菩提心堅固，不退二乘。華嚴經雲：‘初發心時便成正覺，成就慧身不由他悟。’指初住菩薩，菩提道堅，不退二乘地。昔捨利弗曾習菩薩道，至第六信位，因婆羅門乞眼因緣，退失菩提心，所以塵劫聲聞。修行至初住，方不退轉，我等雖發心，實是毛道凡夫，如手飄空，為不定性，可能飄上佛頂，也可能落入廁所。現約階位論不退。世尊從初發心到成佛，皆勇往不懈。怎麼精進修行呢? 以不可說不可說身命而為布施。 布施有內財施、外財施等，此約內財施言，以無量身命，累劫行施。 剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命。 為求佛法，尊重法故，缺文房四寶，剝皮為紙，折骨作筆，刺血為墨，歷劫所寫經典，積如須彌山高。 這種發心，我們做得到嗎?我認為是‘至極’之語，行菩薩道，為重法故，尚要如是書寫，況用紙筆，乃易行之事，更當為之。歷史上未見記載，皮剝下能否書寫?析骨能否作筆?不知道。但刺血為墨，古德甚多，如刺舌血寫經，但是也不容易，平常不作准備，血腥味臭，不得書之，必須事前先禁鹼，飲食要淡，牛乳也不可以喝，何況葷腥!至全部血液清淨，無鹼味，方可刺寫。弘一大師，欲以臂血供養，請問印祖，答：‘並非必需，且體弱不宜，常人不知，隨便刺血，不只不敬，反污穢佛典。’語出文鈔，可知不易，現印刷發達，經書泛濫，不似古代，得之困難，只要心淨，認真讀誦，依法修持，等同寫經。 何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種難行苦行。 身命尚捨，況王位、國城村落、宮殿園林等身外之物，更不吝惜。 ‘難行苦行’甚多，故雲種種，詳見佛本行經。 乃至樹下成大菩提。 於菩提樹下，成等正覺。 子二、得果以後之大用 示種種神通。 佛具天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏盡六種廣大神通。常說，現略。 起種種變化。 大‘變’小，小變大，有變無。無而忽有曰‘化’。阿羅漢有十八變，如身上出水、身下出火、忽現大身、忽現小身、履地如水、履水如地等。佛的神通變化，更為殊勝，故雲種種變化。 現種種佛身。 現種種身度眾。常說有法、報、應三身，本經言有國土身、業報身、眾生身、虛空身等十種，從略。佛平時現丈六金身，為化拘屍羅長者，曾現三尺侏儒身。 處種種眾會。 此句總標，下是別明。 各種聚會，佛皆示現說法。 ‘種種眾會’指下文。 或處一切諸大菩薩眾會道場。 度菩薩眾。 或處聲聞及辟支佛眾會道場。 度二乘人。 或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場。 經言有金、銀、銅、鐵四種輪王，為統一天下的大國王。 ‘小王’，粟散王，如周朝之東周列國諸王。 或於轉輪王、小王之眷屬中說法。 或處剎利及婆羅門、長者居士眾會道場。 ‘剎利’，印度之國王、武士階級。 ‘婆羅門’，譯淨行，印度宗教家。 ‘長者’，一般紳士，領導地方的人。 ‘居士’，居家學佛之士或隱士。 乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。 ‘乃至’略余未說之種種眾會道場。 或處天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，八部眾中，或在人、‘非人’鬼神眾中，說法度生。 處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生。 處種種眾會，以勝妙圓音，弘演妙法，如大雷震，警覺眾生，生死大夢，隨其根性，成熟菩提道種。 乃至示現入於涅槃。 化眾緣盡，最後於娑羅雙樹間，善巧方便示現入滅。 癸二、總結隨學 如是一切，我皆隨學。 總結隨學。凡本師世尊，從因至果，乃至涅槃，一切一切，我悉發心隨學。 壬二、隨諸佛學 如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是;於念念中，我皆隨學。 佛佛道同，隨本師學，也是跟十方諸佛學，一多無礙，平等無二。 辛三、結顯無盡 如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡;我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭。 如是隨學，恆不間歇。 常隨佛學，能背塵合覺，破妄顯真，轉凡成聖，終至成佛。成佛之後，國中眾生皆具無量智慧、功德、神通，猶如西方極樂世界。 經言剝皮為紙、析骨為筆，非我等所能為，但，佛亦人成，可由淺入深，常隨習之。根本說一切有部律雜事篇載：佛於捨衛國精捨，見落葉滿地，以身作則，打掃落葉，捨利弗、目犍連眾弟子見之、一齊動手，撿的撿，掃的掃，片刻，祇園潔淨，佛於講堂集眾，說掃地有五種功德：一、令心地清淨，二、令他心淨，三、諸天歡喜，四、植端正業因，五、將來生天。可見佛並不是只坐著讓人拜，頤指氣使，佛沒架子，親自掃地，所以，清潔掃除也是常隨佛學。 又佛親自看顧生病比丘。佛在世時，除王捨城靈鹫山外，捨衛國祇園精捨待最久，依佛制，托缽生活，佛也不例外，並五天巡寮一次，看弟子作息是否正常?道業有無精進?一日，聞末後房間有呻吟聲，尋聲往視，見一比丘臥病，穢物污床，佛問其故，答：‘平時不關心同道，今染病疾人亦不顧。’佛愍之，與阿難抬至井邊，親自汲水洗滌，淨房除垢，令阿難取食喂之。俟眾弟子回，開示曰：八福田中，看病為第一福田，師兄弟當互相護持。佛親自照顧生病比丘，況我等凡夫，尤其出家眾，更須隨學。～出四分律～ 佛也不捨穿針之福。老比丘眼花，欲補衣不能穿針。歎息：誰願修福?為我穿針?佛聞即曰：‘我要修福，來!我為你穿。’比丘謂：佛是一切智人，福慧圓滿，還需修福嗎?佛答：福不嫌多。故事出自增一阿含。成佛尚不捨穿針小福，況我們! 中阿含雲：佛親自為阿那律裁制衣服。佛制弟子，自做三衣，阿那律因聽經好打瞌睡，佛當眾呵責：‘咄!咄!何為睡，螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。’阿那律發大慚愧，精進不寐七日，因而眼瞎，不能裁衣，佛為剪裁，數比丘縫成。佛能制衣，我當如是! 十誦律：佛在阿羅毗國精捨，見門楣毀損，開關不易，自找木材，自鋸自修。佛親做木匠，如叢林監修，整修常住物。故護修常住物，即是常隨佛學。 增一阿含：佛制，比丘須結夏安居，依中國為農歷四月十六日至七月十五日，共三個月。七月十五是解夏日，也是僧自恣日，允許互相舉罪忏悔。佛坐草上自恣，告諸比丘：‘我無過咎於眾人乎?我不犯身口意乎?’三個月中，你們發覺我三業有違犯戒律的地方嗎?有侵犯眾人，影響大眾嗎?佛人格完美，豈有缺犯!靈芝律師雲：‘如來自恣者，示同凡法故;垂范後世故;令眾省己故;使折我慢故。’這是佛教最平等最民主的地方，完美如佛，猶須自恣，為大眾楷模，降伏我慢心。 上列各事，明佛住世，示同凡夫，佛非三頭六臂的神，是究竟圓成人格的完人，太虛大師贊曰：‘大哉為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。’常隨佛學，只要時時檢點，諸惡莫作，眾善奉行，類如上說，並不困難。因地常隨佛學，果成眾德莊嚴。 庚九、恆順眾生分三 辛一、牒九願名 復次，善男子!言恆順眾生者： 眾生根性千差萬別，恆常隨順以教化之。 根性既異，恆順不是很難嗎?俗話說：‘知性可以同居’，由身旁做起，先溝通了解，順而融洽，接引不難;否則，頭角峥嵘，互別苗頭，欲度不易。儒雲：‘君子尊賢以容眾，嘉善而矜不能。’孔老夫子說：‘老者安之，少者懷之’，孟子之‘仁民愛物’，都是隨順之意。運權巧之法，使大家和睦共處，水乳交融，親炙佛法，便是恆順眾生。 辛二、釋行願相分二 壬一、正明分二 癸一、出所順境分二 子一、總標 先總標出隨順境界。 謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。 盡十方遍法界，無量無邊國土中，所有六道眾生，各有其種類差別。 子二、別列分五 丑一、受生差別 所謂：卵生、胎生、濕生、化生。 受生有胎、卵、濕、化，四種差別。如鳥、雞、鴨等，由蛋孵化而生，屬‘卵生’。人、牛、馬、羊等‘胎生’;依濕氣而生，如孑孓等是‘濕生’，天人及地獄眾生，無而忽有謂‘化生’。 丑二、依止差別 或有依於地水火風而生住者;或有依空，及諸卉木而生住者。 依止安住處不同，人、畜，地水火風空，缺一不可。水族眾生依水，微細眾生或依火、依風，鳥依空等，‘卉’草也。依草附木而居，律謂破壞草木，是‘壞鬼神村’，乃鬼神之村落也。 丑三、種類差別 種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀。 種類差別，多約人道而言。 眾生種類差別很多，前說有四種，細分有十二類生，有色、無色、有想、無想等。‘種種生類’指眾生類別，天上六欲、人間四洲，乃至羽毛鱗甲，千差萬別。 ‘種種色身’，如人有高、矮、胖、瘦、黑、白、黃等。畜生道大如獅、象，小若蚊、蟻、微生物等。 ‘種種形狀’，人頂天立地，兩眼雙耳，鼻、嘴、四肢。畜多橫生，形狀各異。 ‘種種相貌’美丑不同。 ‘種種壽量’，壽命不同。或壽長如虛雲禅師百二十歲，或生即夭亡。地獄眾生長則億劫，短則一日一夜萬死萬生。蟲有朝生夕亡，龜、鶴不被捕殺則長壽，故為人祝壽曰‘龜鶴遐齡’。天，以無色界非非想處天最長，八萬四千歲。 ‘種種族類’，種族類別各異，如中國漢、滿、蒙、回、藏，五族共和。 ‘種種名號’，姓名字號。如劉備自我介紹曰：在下姓劉名備，字玄德。關公名羽字雲長。依國習，人皆有名、號，後受日治影響，名、字不分。除名號外，也有綽號，阿貓、阿狗等亂稱。昔之中國講禮，尊重故不敢直呼姓名，都稱字別，如三國志，稱劉備為玄德。佛教東來，隨順國俗，出家人也有法名字號，法名依字輩，號則或按輩份，或自訂立，今人多混淆，如北部觀音山與台南開元寺，同一法派，名之字輩是‘證悟會融’，外號是‘圓淨妙定慧’(舉一略余)，如我名會性，外號‘定’，‘悟’字是‘妙’，‘證’號為‘淨’，‘融’外號‘慧’。法名，唯師可稱，如我名‘宗律’，沒人敢如此稱我，實際上，也很少人知道，因受戒時，皈依師已往生，依慈航法師法脈受戒。‘會性’是皈依師父取的，當時在獅山皈依時，因先父名阿定，居隔鄰，避諱故，由師公作主，借用‘會’字，而稱會性。一般不知，認為有例可循，錯把法名當字號用，其實，是不對的。 復興中國文化，這也是其中之一。佛世，捨利弗、目犍連出家，仍用俗名，傳入中國，始有法名，是中國佛教特色，與了生死無關，既屬文化，最好弄清楚。 另如動土、破土，陽宅是動土，陰宅方稱破土，近閱一佛教雜志，謂十普寺萬佛大樓某日行破土典禮，若是人住，破土不宜，說不定凶多吉少。這點，連佛教刊物都分不清，看了，很難過，雖是小事，不容忽視。 ‘種種心性’，個性不同。有的剛強急躁，像我常火燒功德林。有的性柔，樣樣都好，自由自在。 ‘種種知見’知見有邪正，有人具正知正見，聞法生歡喜;有人不受正法，樂近外道。 ‘種種欲樂’樂，音ㄧㄠˋ，讀ㄌㄜˋ亦可。欲樂有善惡，如閱三國，學曹操，愈奸邪，學關公，愈忠義。若作平常欲樂解，也通。天人好享樂，人貪財、色、名、食、睡。但約經義，指心之好樂，喜善或喜惡而言。 ‘種種意行’意所起之現行，或好動或愛靜，心定或心散。 ‘種種威儀’日常舉止。出家人立如松、坐如鐘、行如風、臥如弓。現代不講究這一套，翹二郎腿，捏腳的，比比皆是，行、住、坐、臥，各有其態。 丑四、受用差別 種種衣服、種種飲食，處於種種村營聚落、城邑宮殿。 約人道說，衣料、剪裁不同，富者绫羅綢緞，窮者布衣。現在講流行，更是奇裝異服。‘飲食’方面，南飯北面，川人好辣，寧波喜臭。酸甜鹹淡，口味各異，光復初，大陸來一長者說：‘台灣的鹽好像不鹼。’有的餐餐要醬油，樣樣沾醬油，吃到臉黑，猶不離醬油。 ‘住’也不同，或處村莊、營地、山邊、水湄、都會、縣邑，權貴居宮殿，今則高樓大廈，窮人則竹籬茅捨。 丑五、結示眾生種類 乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。 ‘乃至’攝余未說種類。‘天龍八部’前已說。 眾生‘無足’如蚯蚓、蛇，‘二足’人、鳥、鵝、鴨等。牛、馬、豬、羊是‘四足’，蜈蚣、蜘蛛為‘多足’，因足多寡而分。‘有色’，指色界，無欲有色。‘無色’界，四空天。‘有想’，除無想天及非非想天外，余皆有想。‘無想’，色界四禅之無想天，外道修無想定所生，壽五百大劫。‘非有想非無想’，無色界之最高天，因修非想非非想定而生，壽八萬四千大劫，思想微細似無想，故另立名。 明三界六道眾生種類千差萬別，科謂‘結示眾生種類’。 癸二、正明隨順 正明隨順之境，對上列所說眾生，當如何隨順呢? 如是等類，我皆於彼隨順而轉;種種承事，種種供養;如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫;於失道者，示其正路;於闇夜中，為作光明;於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。 ‘如是等類’承上啟下之詞。上列及未列眾生，‘我皆於彼，隨順而轉’，此句總標。學菩薩道者，對諸群生，當一一隨順。‘轉’最緊要，一昧隨順，毫無原則，易同流合污;‘轉’己之執著，棄己成見，順彼心意，目的在使‘轉惡向善’，漸令親近三寶‘轉迷啟悟’，，終究‘轉凡成聖’，乃菩薩隨順眾生的根本目標，否則，失隨順義。 ‘種種承事’下，別明隨順方式。 隨順須用方便，故‘種種’供奉‘承事’，行‘種種供養’，對眾生‘如敬父母、奉事師長’般，不敢怠慢，非但如此，更進而敬之如阿羅漢乃至如來，平等無異。略辟支佛、菩薩。 佛經常言：‘當視一切眾生如過去父母、師長、六親眷屬，我生生世世無不從之受生。’故當等心愛護。眾生緣熟，近侍三寶，或許先我成佛，大智度論雲：螞蟻雖小，轉生人道，或較我等先成正覺。故敬事如未來諸佛，如常不輕菩薩之恭敬承事。 菩薩欲令眾生離苦得樂，如何隨順，以轉其心呢?提出四點，約人言，不免生、老、病、死，故菩薩願‘於諸病苦，為作良醫’，令離諸病，身康體健。古雲：‘不作良相，便作良醫’，醫護人員，學佛最好，用世間醫藥治身病，以佛法治心病;治愈身病，再為彼說法，易使近佛，轉惡向善。‘於失道者，示其正路’，誤入歧途，導之正路，即令捨邪歸正，趣向菩提。‘於闇夜中，為作光明’，暗處設燈，便利通行，以助安全;引之學佛，啟智慧光，破無明闇，使轉凡成聖。‘於貧窮者，令得伏藏’，古印度常發現地下寶藏，貧者衣食住不足，食不充口，衣不蔽體，得伏藏，受用不愁。眾生沒學佛，沒有佛法，便是貧窮，若能學佛，依教奉行，享受法喜，便是得寶。永嘉大師雲：‘窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披褛褐，富則心藏無價珍。’佛制，出家托缽為生，不蓄資產，都稱貧僧，真窮嗎?不也!以法莊嚴，最為富有。儒家也講求精神生活，如顏回‘一箪食、一瓢飲，居陋巷，曲肱而枕之，人不堪其憂，回也不改其樂。’有道故不憂，所謂：‘回也!三月不違仁。’仁即道。出家若真得受用，棄五欲如敝屣。太空時代，富僧不少，實在反常，應是‘身貧心不貧，人窮道不窮’，否則，失出家之志。 使眾生得福慧伏藏，始達菩薩行者心願。舉四種‘隨順而轉’，導群迷去惡向善、捨邪歸正，轉凡成聖，圓滿福慧，乃隨順真目的。我等雖不能至，心向往之，腳踏實地，由淺入深，久自成就。 ‘菩薩如是平等，饒益一切眾生。’總結隨順宗旨。菩薩當如是怨親平等，恆順眾生，令得究竟益。 恆順非盲從，拿順風旗，同流合污。有人說：現在太空時代，古時那套不行了!實際上，不論古今，真理常新，亘古不變，昔食三餐，今也如是，並沒多出三個肚子、五個胃，學佛若隨潮流，就不是學佛。不客氣說，最不隨順潮流的是釋迦牟尼佛。未出家時，堂堂太子，富貴無比，物質享受不缺，卻摒五欲，雪山苦行，為何?為修行故。成道後，回宮度父母，捨豐美供養，托缽依舊，淡泊猶然。今之弟子迎合潮流，是違佛意，逆佛教育，我最不贊成。當以佛作榜樣，佛赤足而行，安步當車，贊大迦葉：‘有頭陀行在，我法得久住。’行若迦葉，法方久住，隨潮流，是滅法者，一般也不認同你是學佛者，根本是學飛機、賓士車子、潮流，我是老古董，好說頑固話，願大家為真佛弟子，我等沒入雪山，已很享受了，怎可不知足呢! 如何恆順眾生?不談學佛者，世之正人君子有許多值得學習的，如前漢文帝時，郎官直不疑，同僚先後返鄉過節，直與另一人慢回，二人物櫃相鄰，後走者所存十兩金不見，疑直所偷，向彼追討，直暗遣家丁購金還之。假畢回京，一同僚謂，因急誤包他人十兩金，請問何人遺失?乃真相大白，從此，人稱‘直不疑’，對彼人格深信不疑。被誣而不辯，非常人胸襟，後官拜御史大夫。 又後漢丞相卓茂，便服外出，坐騎被疑是盜牽他人馬匹，欣然與之，謂：‘他日若尋得馬匹，請牽回相府。’徒步而返。後尋得，牽至相府歸還，欲道歉時，方知是宰相，感動不已。‘宰相肚裡可撐船’，信然!若是我輩，必大打出手。如此隨順眾生，必受敬信。 後漢，陳實。家境富裕，五代同堂。一日，外出歸來，瞥見賊藏梁上，不動聲色，召子孫曰：‘人不可不自勉，當勤努力，不善之人未必惡，偶失心性，流為盜賊，梁上君子是也!’賊聞之，躍下跪而請罪。陳實令家人送布疋助之，從此，改惡向善，影響所及，縣無盜徒。以寬宏胸襟，作機會教育，這便是‘隨順而轉’。 楊震為東萊太守時，商人夜半行賄，震不受，商人曰：暮夜無知者。震雲：天知、地知、你知、我知，何謂無知!愧而出。有名的楊震四知，流傳至今，無人不曉。為官者若學楊震，豈會發生十信弊案?當權者應塑彼像，朝夕敬禱，以為楷模，必能平安! 類此故事，史載甚多，世間君子尚如是，況學佛人，更當勉勵。 我民國三十七年，親近慈航法師，於中坜圓光寺讀書。慈老有一鬧鐘，從南洋帶來。當時學生九十多人，年長者四、五十歲，少者十四歲，成份復雜，程度不齊。有一天，鬧鐘不見了，我是侍者也沒發覺，老法師上課，輕描淡寫說：‘我有個鬧鐘，擺在床頭，有人發心，親自拿去了，真好!真發心!東西只一個，你們那麼多人，又不知誰需要，該給那位，曉得自己來拿，很感謝，成就我做無相布施的功德’。 若我們非查個水落石出，決不善罷干休。慈老如此隨順而轉，學生因而循規蹈矩，勝我說得舌敝唇焦多多。 壬二、征釋分三 癸一、令如來喜故隨順 何以故?菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛;若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來;若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。 隨順眾生，即是供養、尊重、承事如來。 ‘若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜’，有二義，一、諸佛欲令眾生離苦得樂而出世，眾生心喜，圓滿佛之大悲心願，故佛亦喜。二、眾生皆未來佛，故眾生歡喜，即是令未來諸佛歡喜。 癸二、增大悲心故隨順分二 子一、正明佛以大悲為體分四 丑一、法說 何以故? 為何令眾生歡喜，便是令諸佛歡喜呢? 諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲;因於大悲，生菩提心;因菩提心，成等正覺。 大悲經雲：‘若問佛法以何為體?當正答：以大悲為體。’慈悲是佛之本懷。悲心從何而生呢?‘因於眾生，而起大悲’;不忍眾生苦，緣起大悲心。為愍濟眾生，發大菩提心，因菩提心，成等正覺。 丑二、喻說 譬如曠野，沙碛之中，有大樹王;若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。 ‘沙碛’，碛，淺水露出的小沙灘。沙碛有二義：一、沙土之地，草木不生。二、沙漠。 譬如曠野沙漠，有棵大樹，根若得潤，枝葉花果，皆繁衍茂盛。 丑三、法合 喻與法合釋。 生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根;諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。 生死曠野，輪回無依，幸遇妙法，發大菩提心(菩提樹王)，一切眾生，猶如樹根，菩薩如華，佛為果，以大悲水潤群生，則能開花結果，成就諸佛菩薩般若妙智。 丑四、重征釋 何以故?若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。 何以大悲水，能開智慧花?因行者若欲成佛，當悲眼視眾生，怨親無別，自他無異，方得成就。悲心為動力，不起大悲心饒益眾生，不能圓成正覺。 子二、結成菩提屬於眾生 是故菩提，屬於眾生;若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 無眾生，一切菩薩，不能成佛，故菩提屬於眾生。因此，菩薩視眾生如大恩人。 癸三、結示隨順成就法供 善男子!汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲;以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。 普賢菩薩勉善財童子，當如上釋之文，了解恆順眾生之義。以平等心視眾生，方能圓成大悲，以大悲隨順眾生，即是依法修行，以法供養如來，恆順眾生就是法供養。 辛三、結顯無盡 菩薩如是隨順眾生。虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡;我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭。 隨順眾生，盡未來際。菩薩道當如是，成佛之後，依然如此。地藏菩薩之悲願，觀音大士之倒駕慈航，皆恆順眾生，無有疲厭，無有間斷之證明。 恆順眾生，除我執障。若主觀強，老是我對你錯，不能設身處地為他著想，固執成見，怎能隨順，若常學隨順，轉化我執，證無生忍，將來成佛，眾生喜見，容易受化。 佛度眾生有三不能，其中之一是‘無緣不能度’，故未成佛道，先結人緣，慶幸我等與佛有緣，才知修學，當珍惜之，相續不斷，增長悲心，廣結善緣，培養平等心。理可頓悟，事須漸修，莫因能說不能行，或聽懂做不到而退心，須步步踏實，慢慢學，只要肯學，必定成就!如心想台北、美國，影像即現，要去，得花時間，費時多寡，則視交通工具而定。 庚十、普皆回向分三 辛一、牒十願名 復次，善男子!言普皆回向者： 回轉趣向謂‘回向’，將前所修功德，回轉趣向三處： 一、回自向他—將己功德，回向一切眾生，使離苦得樂。 二、回因向果—即回向無上菩提。現在修行為因，將來成佛是果，期功德回向，願與眾生，共成佛道。 三、回事向理—即回向真如實際。禮敬、贊歎、供養等事相上的修行，回向於真如理體，不執所修，會相歸性，藉事顯理，同證菩提。 文中所說，不出這三種。 辛二、釋行願相 從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生。 從第一、禮敬諸佛至第九、恆順眾生，所修功德，普皆回向法界眾生。乃回自向他也。 回同回，義同，回是俗字。 回向必含發願，發願未必有回向，如四弘誓願，並不含回向，而念佛回向文，發願求生西方，二者兼具。 願令眾生常得安樂，無諸病苦。 願眾生自今始，盡未來際，健康快樂。 以人道言：假借地、水、火、風四大為身，四大不調，四百四病生。地大不調，身沉重;水大不調，身腫脹;口干舌燥，虛火上升，火大失調;氣喘、呼吸不順，風大不調故。略說四百四，詳說不止。願眾生離諸病苦，身得安穩。 欲行惡法，皆悉不成;所修善業，皆速成就。 願眾生，諸惡莫作，眾善奉行。若起惡念，仗吾道力護持，滅惡生善，所修十善，速得成就，無有障礙。 關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。 關閉造惡諸緣，不墮三惡道。開示眾生植眾善根，入佛法海，守五戒十善，生人天，修四谛、十二因緣，證聲聞、緣覺，廣修六度菩薩行，親證如來大涅槃。不論凡聖，皆須行正路。此之涅槃，含二乘果位。 若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫;究竟成就無上菩提。 明代苦義。 眾生因積聚諸惡，感墮三塗重報，不論何種苦，悉願代之，令早學佛法，速成正覺，所謂：‘我不入地獄，誰入地獄?’乃菩薩難行能行之偉大處。 眾生各有因果，自作自受，何能代之?菩薩視眾生如獨子，真誠願代眾生苦，較之父母待子，過千萬億倍，真不能代，仍想盡辦法減其痛苦，清涼國師疏鈔說有數種，略舉五種共勉： 一、發大悲心—常存悲心，願代眾苦，即菩薩行，所謂‘思地獄苦，發菩提心’，非見苦方發。 二、修諸苦行—不畏艱難，精進勇猛，成就道業，便能利濟眾生，佛雪山苦行，目的在此。菩薩正修時，雖不能代苦，卻已做准備救助之增上緣。真實修行，能感化眾生，如民初之虛雲、印光、弘一諸大師，以身作則，即是代苦。 三、說法教化—有身教、言教。如古德之言行教化，印祖閉關普陀，以書信弘法，數十萬人向佛，文鈔流傳，利益後世，使修善離苦，屬言教，即是代苦。 四、修同體觀—前雲發大悲心，進而見眾生苦，感同身受，悲心更切，修同體大悲，乃悲心之增上，尤其本品，更重修觀，如前禮敬諸佛等，古人多作修觀解，修觀雖不易，若常修習，亦能代苦。 五、作諸功德—地藏經雲：‘聞健自修，分分己獲’，莫待子孫超度，七分得一，六分生者自利。然為人子者，禮請高僧大德為先亡超薦，縱使得一分，總比沒有好，故作諸功德回向，亦能代苦。 疏鈔雲：不退轉菩薩，能轉眾生定業，代受地獄苦。凡夫初學做不到，就不說了。但，現在科學昌明，也有能讓我們略盡棉薄，真代苦的，如捐血，既救人又不傷己。或隨分隨力勸人學佛，斷惡修善，得生人天，進趣菩提，如代苦般。詳看清涼國師行願品別行疏。此即回自向他，令眾生得益。 ‘究竟成就，無上菩提’，是回因向果，兼含回事向理義。 辛三、結顯無盡 菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡;我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭。 盡未來際回向，無間斷，不疲厭。 有人不懂回向之妙，疑減損所修，故吝而不肯回向。其實，回向如點燭，暗室無光，唯我一燭，光弱，他人借火，百燭百光，燈燈互映，己火不減，利益他人，光明更盛，故莫吝惜。功德回向，一毫之善，周遍法界，無窮無盡。地藏經說：‘所修歸己，僅三生受樂，回向眾生，福德無量，得大安樂。’故凡所修，悉皆回向，願共成佛道。 歡喜回向，將來成佛，國中皆補處菩薩眾。 十大願超一切願，最為究竟圓滿，從初發心至成佛，悉皆含攝。其中‘常隨佛學’、‘恆順眾生’尤為重要，上求佛道故常隨佛學，禮敬、贊歎、忏悔、供養、隨喜、勸請，皆屬之;下化眾生故恆順眾生，統攝一切下化無遺，這兩願是菩薩道的要件。將九願功德‘普皆回向’，與眾生共享，同證圓覺。 他經往往將禮敬、贊歎、供養合為一願，或請佛住世、請轉*輪，兩願合並，或將常隨佛學、恆順眾生，攝入回向中，故有六願、四願、二願等差別，本想例舉經典，一一說明，又覺繁瑣，不研究經典者也不需要，故省略。 十大願，一一皆願，故不似他經另立願文，如往生論五念門有禮拜門、贊歎門、作觀門、發願門、回向門。在此則十願統含。 己二、結益令知 總結修十大願之利益。 善男子!是為菩薩摩诃薩十種大願，具足圓滿。 普賢大士說完十大願，告善財言：以上是菩薩十大願，圓滿具足無缺。 十大願，他經也有，較簡略，如離垢慧菩薩禮佛法經，說八種，有的說六種或四種，最少則忏悔、回向兩種。開合不同，義理不變，以本品最圓滿。華嚴以‘十’表諸法圓滿，法數、功德、願心等皆圓滿，也表十願功德，重重無盡，無量無邊，至此，究竟圓滿。 若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝於此義，應如是知。 菩薩行者，依十大願修行趣入，則能成熟眾生善根。為種善根、成熟善根、令得解脫，是菩薩化眾的三部曲，依此而修，能滿自利利他之願，圓成一切功德。是故行者，當如實了知普賢大願，方得大用。 丙二、顯經勝德分二 丁一、較量聞經德 以布施等，較量聞本經之功德，顯聞法功德不可思議。 若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德;若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。 若有善男子、善女人，以滿十方無量極微塵數上妙七寶，謂金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、赤珠等，布施如是微塵數眾，供養極微塵數佛，經無量微塵數劫，相續不斷，布施供養，功德甚多。但若有人，聞此十大願王，一經其耳，植下善根，較前布施、供養功德，前之布施功德百分，不及聞經功德一分，千分不及一，‘乃至’略迦羅分、算分、數分等，優波尼沙陀分，也不及一, 分聞法功德。 一歷耳根，永為道種，故功德不可思議，聽經不似聽閒話，聽懂很好，縱然不懂，坐一小時，起碼身、口、意清淨，三業清淨，便是修行，何況聞法解義，功德更是殊勝。所以，聽經也是修行，回想以前講過之法華經隨喜功德品可知。 丁二、顯余眾行德分二 除聽聞功德外，余讀經等，一一各有其勝處。 戊一、約眾行以彰現報 現在依教奉行，所得的果報。 或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句, 偈，速能除滅五無間業;所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎，若鸠槃茶，若毗捨阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離;或時發心，親近守護。 若人以堅定不移的信心，於十大願受持、讀誦，‘乃至’書寫，十種修行法門只舉受持、讀、誦、書寫四種，余用‘乃至’二字括之。十法行謂：一、書寫，二、供養，三、轉施(施經典)，四、受持(執持在懷)，，五、聽聞，六、披讀，七、開示(演說)，八、諷誦(背誦)，九、思惟(谛審十大願之義)，十、修習。前九種為第十之前方便，先讀熟方能依法修習，故十種以修習為本。 依教奉行，莫言全部，乃至讀誦書寫一四句偈，能表達全經旨意，功德不可思議，‘速能除滅五無間業’。五無間，見地藏經。犯五逆罪，必墮無間地獄，因讀誦受持故，而得解脫。 仗修持功德，能治‘所有世間身心等病，種種苦惱’，乃至似微塵數一切罪業，皆得消除。 ‘一切魔軍’，梵話魔羅，此雲殺者、殺行者慧命也，有五蘊魔、煩惱魔、天魔、死魔四種，此重煩惱及天魔二種。‘軍’眾也，喻障道因緣多。 ‘夜叉’捷疾鬼。‘羅剎’食人鬼。‘鸠槃茶’，或作鸠槃荼、鸠滿拏，新譯的音較近‘茶’，咒多念茶音，據密部雲：二譯音皆不正，當作烏輸曼。究竟如何?無從考據，依字讀便可。鸠槃茶，譯甕形鬼，形似甕故，屬惡鬼。‘毗捨阇’啖精氣鬼，食人精血。‘部多’大身鬼。都是‘飲血啖肉’的‘諸惡鬼神’，具小神通，故稱神。 受持本經，少至四句偈，諸魔惡鬼，悉皆遠離，若親近時，則生善念，發心護持。 戊二、約一行以顯三報分二 己一、明現世善報 是故若人，誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。 行者單讀誦十大願，無論何時何地，一切無礙。我讀誦至今，三十多年，冥應不小，往往‘山窮水盡疑無路’，卻‘柳暗花明又一村’，當然，仍有許多不如意事，乃宿業所致。古雲：‘善人各有一重天’，誠屬不虛。約善法言，得無障礙，自由自在，惡法則不然。怎樣無障呢?如皓月當空，烏雲盡除，感諸佛菩薩贊歎，一切人天禮敬，一切眾生歡喜供養。 己二、明生後二報分二 庚一、總明等同普賢 此善勇子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。 謂讀誦者‘善得人身’，不虛度歲月，肯修學，假以時日，將來必能圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，得微妙色身，華嚴經雲：菩薩眾中，普賢菩薩身相最為莊嚴，從頂至足，具三十二大丈夫相。 庚二、別顯生後二報分二 辛一、得生人天 若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱;如師子王，摧伏群獸;堪受一切眾生供養。 將來受生人天，種族尊勝，不被輕賤。近善知識，善法熏習，除惡道因，不墮四惡趣。能伏外道，導入正途，息諸煩惱，如獅王伏群獸，如是行者，堪受一切眾生供養。 辛二、得生淨土分二 壬一、願王導歸極樂 依此修行，能導歸極樂，最為要緊。 又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞;一切親屬悉皆捨離;一切威勢悉皆退失;輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。 行者臨命終時，最後剎那，古德釋剎那有三：一、捨本有，捨肉身也。二、入悶絕無心位。突然休克昏迷，六識不起作用。三、現中有，醒來已是中陰，若非大善、大惡，死後必經中陰，七日一變，四十九日內轉生。俗之作七，由此而來，為作功德，助生善趣，世人不知，訛傳男人跑得快，須經十殿閻君審判等，根本錯誤，死並不一定得向閻王報到。如何幫助亡者，可參閱弘一大師‘人生之最後’、饬終津梁等。 順便回答兩個問題：一、蓋陀羅尼被是否合法?這個問題，我不便說，因用的人很多，上面印有許多佛號、梵咒，依顯教言，不可焚燒經典，不用為宜。密宗用，我非修密者，不知其勝處，依密部，須經金剛上師加持才有效，現在是印的，沒依法加持，是否有效?不得而知，陀羅尼被不是非用不可。 二、出家有三衣，在家受戒也有缦衣，壽終後，能焚燒否? 依佛制，不可。穿著死則另當別論。佛制出家人命終，順當時所穿，不須更換，不燒的原因是‘惜福’，布施他人。但，現在情形不同，給人未必要，若二十五條衣，質料好，或可轉施，五衣七衣常穿，欲施不得，可折成長形置棺上，火化時同化，莫置棺內。若土葬，埋土內，恐污法衣，失恭敬，可墓旁焚之。焚化否?視情況而定，須知善巧，有人需要則送，沒人要則焚。這是我的看法，只好如此，否則，無法處理。在家亦然。 臨欲命終，最後剎那，六根散壞，呼吸停止，人死如虎，無人不怕，一切親眷遠離。世俗傳說，死於床會做扛床鬼，故見將斷氣，速移至廳堂。事實上，是孝子賢孫怕鬼，死在房間，沒人敢睡，大廳是公家的，無妨。依佛法，隨彼死時睡在何處皆無妨，不須移動，待八小時後，全身冷透再處理，否則，八識未離，動之恐令生嗔而墜落。人死真沒價值，不如豬狗牛，尚值幾文錢，豬狗牛死了，或許還有人煮來吃;人死則不敢多留，棺出不可再入，怕回來，嚇死人了。 活時叱吒風雲，此時威勢何用?若為帝王，輔相大臣、宮邑城廓、象馬車乘、珍寶伏藏，‘如是一切，無復相隨’，萬般帶不去，唯有業隨身，來空去也空，生時赤裸，死亦然，縱使一身绫羅綢緞，實際上也帶不走。明此理，對世間萬物應知放下，不執著。 唯此願王不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。 當爾之時，唯有十大願王，不相捨離，於一切時中，隨即引導，在剎那間，往生極樂，蓮花化生。故本品列為‘淨土五經’之一，念佛者當常持誦。 壬二、見佛授記證果 到已，即見阿彌陀佛。 往生即花開見佛悟無生，多好!中、下品生，蓮花待時方開，唯上品上生，始能如此。 文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。 除見阿彌陀佛外，並見文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩，色相端正莊嚴，種種功德具足圓滿，海會圍繞。 彌勒菩薩等是法身大士，遍十方界，非僅居兜率天。 其人自見生蓮華中，蒙佛授記。 往生者自見生寶池蓮中，蒙彌陀導師，親授記別。 得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。 受記已，得不退轉，隨阿彌陀佛，往化十方。 不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪;能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟;乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。 不久，坐菩提道場、降魔、成佛、說法利生，能令微塵數世界眾生發菩提心，隨眾生根性教化，不隨根性，不能化導。佛世，目犍連度二弟子，久修不得成就，思悔欲退，見佛，佛問：在家作何行業?出家修何法門?甲答：在家洗衣為業，出家修數息觀。乙謂：在俗作鐵匠，出家修不淨觀。佛示二人，修法互換，不久，皆證阿羅漢果。因洗衣常見不淨，打鐵拉風箱如呼吸，根性相近，故易成就。凡夫度眾，難在不知根性，佛世，只要親近佛，各各得解脫。但，凡夫多作觀察，亦知一二，盡量隨化，熟其善根，究竟成佛。學佛利生為成佛，成佛為度眾生，盡未來際，廣益無量，非供人瞻仰禮拜而已。 顯經勝德畢。 丙三、勸囑受持分三 丁一、結前勝德 善男子!彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。 眾生若信聞此十大願王，受持讀誦，為人演說，所得功德，唯佛乃知，顯功德不思議! 丁二、正勸受持 是故汝等，聞此願王，莫生疑念;應當谛受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持;乃至書寫，廣為人說。 聞莫生疑，當真實信受，受已能讀、能誦，依法修行，行解有得，廣演流通。 我這經本依清朝名家書寫影印，字工整，寫經當如是，不可草率，書寫目的，在使法寶流通，令眾受持，今印刷便可。 丁三、重舉勝德 是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就，所獲福聚，無量無邊;能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。 行者於一念中，所有行願速成，福聚無量，為苦海舟航，濟度迷津，往生極樂，究竟解脫。 長行竟。 乙二、偈頌分二 丙一、標舉 爾時，普賢菩薩摩诃薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言： 長行說完，普賢菩薩欲重說文義，普觀十方眾生根性，而說偈曰： 丙二、正說分四 丁一、頌正示行願分四 戊一、分頌十願分二 將十願分開重頌，但前七願分頌，後三願合頌，故又分二段：一、分頌前七願。二、合頌後三願。 己一、分頌前七願 今依長文比照，稍異處略釋，不詳說。 所有十方世界中 三世一切人師子 我以清淨身語意 一切遍禮盡無余 普賢行願威神力 普現一切如來前 一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛 重頌第一、禮敬諸佛願。 晚課八十八佛後的回向偈出於此。 ‘人師子’佛也。經中常贊佛為人中師子。仗普賢行願威神力，所以能清淨三業，遍禮十方三世諸佛無余。‘一身復現剎塵身’，一身現無量，‘一一遍禮剎塵佛’，一一身禮無量佛。謂：一身現無量身，每一身皆禮無量佛。 於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中 無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿 各以一切音聲海 普出無盡妙言辭 盡於未來一切劫 贊佛甚深功德海 重頌稱贊如來願。 於一微塵中見微塵數佛，各處菩薩眾會裡弘演妙法，無盡法界內，一一微塵亦如是，我依普賢行願力故，深信諸佛充滿微塵中轉妙*輪，願以至誠懇切心，在每尊佛前，出無盡妙言詞，盡未來際，贊頌佛無量無邊功德。 以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋 如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來 最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭 一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來 我以廣大勝解心 深信一切三世佛 悉以普賢行願力 普遍供養諸如來 重頌第三、廣修供養願。 願以勝妙花、香、伎樂、傘蓋、衣服、燈燭等，一一皆如須彌山多，仗普賢行願力故，以廣大勝解心，深信三世諸佛，願遍諸佛前，廣修供養。 僅重頌財供養，證明財供養即法供養，故不重說。 修財供養，觀三輪體空，便是法供養，財、法並具，不偏一邊，義含在中。 我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切我今皆忏悔 重頌第四、忏悔業障願。 此偈大家甚熟，‘我’或更改為‘往’。往昔無始所造諸惡業，皆因貪、嗔、癡三毒，三毒是造業根源，身、口、意是造業的工具，因三毒推動，從三業造作，而種下無量無邊苦果，今於佛前，求哀忏悔，悉使清淨，不障道業。 平常求忏悔，念此四句，至心禮敬亦可。 十方一切諸眾生 二乘有學及無學 一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜 重頌第五、隨喜功德願。 十方世界六道眾生，及二乘聖者，不論有學、無學乃至諸佛菩薩，所有功德，我皆深心至意隨喜。 十方所有世間燈 最初成就菩提者 我今一切皆勸請 轉於無上妙*輪 重頌第六、請轉*輪願。 ‘世間燈’，佛也。燈能化暗為明，佛教導眾生，能去眾生迷蒙，啟智慧光，如巨夜明燈，照耀漫漫長夜。 ‘十方所有世間燈’，指十方一切佛。‘最初成就菩提者’，如釋迦牟尼佛於菩提樹下，初成正覺時，便前往勸請諸佛說法，利益眾生，使離苦得樂。 諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請 唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生 重頌第七、請佛住世願。 諸佛化緣盡，欲示現入滅，我皆至心懇請，祈佛久住世間，法燈焰續，利樂眾生。 己二、合頌後三願 所有禮贊供養福 請佛住世轉*輪 隨喜忏悔諸善根 回向眾生及佛道 此偈前三句，總牒前七願功德。開頭‘所有’與第三句末‘諸善根’，盡括攝七願。所有‘禮’敬諸佛功德，所有稱‘贊’如來功德，所有廣修‘供養’功德，並所有‘請佛住世’、請‘轉*輪’、‘隨喜’功德、‘忏悔’業障的功德善根，我悉回向一切眾生，回向無上‘佛道’。令眾生皆擁有善根福德，速成菩提。 所有善根回向眾生，即恆順眾生，回自向他;回向佛道，即常隨佛學，也是回因向果，回向真如實際，故標合頌後三願。 戊二、總頌行願分七 行、願合頌。有願無行，是虛願，有行無願，謂盲行，所以，須願行並具，如鳥雙翼，缺一不可。 下文可說是合頌常隨佛學與恆順眾生，兩願合並，再詳頌之，文長分七，先： 己一、略頌第八願 我隨一切如來學 修習普賢圓滿行 供養過去諸如來 及與現在十方佛 未來一切天人師 一切意樂皆圓滿 我願普隨三世學 速得成就大菩提 兩首八句，文淺易明，且長文已說。 發心隨十方諸佛修學佛法，以圓滿普賢大士的種種行願，等同普賢。願效法菩薩，供養過去、現在、未來諸佛。‘天人師’，佛十號之一，為九界獨尊號。佛是九界導師，但三途迷深、修羅嗔重，唯人、天能解、能行，三世聖賢，皆於人道成就，故稱‘天人師’。常隨佛學的目的在‘一切意樂皆圓滿’，求獲普賢行願，廣利一切眾生，隨心所願皆得圓滿。更願普隨三世諸佛，親近受教，福慧圓具，速證菩提。 己二、廣頌第九願分四 詳細重頌‘恆順眾生’願，文分四段。 庚一、願一切眾生離苦得樂 所有十方一切剎 廣大清淨妙莊嚴 眾會圍繞諸如來 悉在菩提樹王下 十方所有諸眾生 願離憂患常安樂 獲得甚深正法利 滅除煩惱盡無余 文有八句，前二句，明佛剎莊嚴，次顯能依眾會。‘十方所有諸眾生’下，正申發願，願一切眾生離苦得樂。 十方佛剎，廣淨妙嚴，海會大眾，於菩提樹下，圍繞諸佛，恭聆法音。普賢行者，親近如來，恆順眾圭，願一切群萌，離憂愁苦惱，得涅槃安樂，獲佛法深益，滅除種種煩惱。 庚二、願隨形六道說法度生 我為菩提修行時 一切趣中成宿命 常得出家修淨戒 無垢無破無穿漏 天龍夜叉鸠槃茶 乃至人與非人等 所有一切眾生語 悉以諸音而說法 願化六道身以度眾。 我為求成佛道，歷劫修行，願得宿命通，知過去、未來諸事，若生人趣，常得出家，嚴持淨戒，以身作則，不犯輕戒。‘無垢’，垢是垢染、骯髒之意，無垢即無垢染、不骯髒，若犯輕戒，如衣染垢，須加洗滌，方復清淨。今嚴持戒律，微細戒也不犯，謂‘無垢’。‘無破’，不犯根本重戒，出家者犯重戒，如器皿破碎，不能使用，亦如斷頭，不能延續僧脈，受戒後，不違重戒，清淨梵行。‘無穿漏’，穿漏是比喻，如渡海者，愛惜浮囊，不使有裂縫，免遭生命之危，顯持戒嚴謹，不漏落三塗。行者當修持淨戒，生天上人間，保持慧命不失，具宿命通，延續所修，易得成就，這是菩薩行者的主要條件。然後化他，弘法利生，不捨天龍八部等一切眾生，具語言三味，如佛以一音演說法，眾生隨類各得解，普攝六道，度諸苦厄。 庚三、願在塵不染勤修勝行 勤修清淨波羅密 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有余 一切妙行皆成就 於諸惑業及魔境 世間道中得解脫 猶如蓮華不著水 亦如日月不住空 精進修習六波羅密，純為眾生，非為名利，沒一點副作用。不管如何顛沛困苦，‘恆不忘失菩提心’，盡除煩惱垢，成就眾妙行。於世間修行，能滅惑種、業因並諸魔境，雖處五濁，猶如蓮華出污泥而不染，生於水而瓣不沾水，截惑業魔繩，得大解脫。 行者不但即世間而不染，修學菩薩道，‘亦如日月不著空’，不被眾生轉，不執空性中，不偏空、有，得大自在。 庚四、正頌隨順 悉除一切惡道苦 等與一切群生樂 如是經於剎塵劫 十方利益恆無盡 我常隨順諸眾生 盡於未來一切劫 恆修普賢廣大行 圓滿無上大菩提 願悉拔眾生苦，等與究竟樂;經微塵劫，恆處十方，利益無盡。我盡未來際，恆順眾生，方便度之，念念不忘普賢行願，期圓成無上菩提果。 己三、廣頌隨學義分三 上僅略頌，故又詳明，文分三。 庚一、明隨學根本 所有與我同行者 於一切處同集會 身口意業皆同等 一切行願同修學 所有益我善知識 為我顯示普賢行 常願與我同集會 於我常生歡喜心 所有與我共修普賢行的同參道友，生生世世共聚一處，三業清淨，互勉互勵，願共住道友，做我教授善知識，示我普賢廣大行願，增我道業，並願與我常共集會，提攜教誨，對我常生歡喜心，不相捨離。 隨學之本在‘常親近善知譏’，不論教授、同行，皆生生不離，共行共勉，方能恆修願行，直至成就。 庚二、願永劫隨學 願常面見諸如來 及諸佛子眾圍繞 於彼皆興廣大供 盡未來劫無疲厭 願持諸佛微妙法 光顯一切菩提行 究竟清淨普賢道 盡未來劫常修習 願時時親觐如來，及海會圍繞眾菩薩，盡未來際廣修供養，毫不疲厭。願持諸佛勝妙法，學佛所學，行佛所行，不違佛教，光顯一切菩提行，證出世間無漏慧，究竟清淨普賢道，盡未來劫無間歇，恆常懇切修習。 庚三、頌隨學功德 我於一切諸有中 所修福智恆無盡 定慧方便及解脫 獲諸無盡功德藏 ‘諸有’，指三界六道，有輪回，有生死。簡稱三界為三有，欲有、色有、無色有;處中說九有：欲界，五趣雜居地為一有，色界之離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地，四地四有;無色界之空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，四有，合起來共九有。詳分二十五有，俱捨論偈雲：‘四洲四惡趣，六欲並梵天，四禅四空處，無想及那含。’總不出三界輪回生死。 行者於三界中，恆修福慧。因定慧生諸權巧，方便度眾，而得究竟解脫，獲無盡功德寶藏，乃常隨佛學之殊勝妙處。 己四、加頌不思議解脫境界普賢行願分二 所謂‘加頌’，因前無明文，僅隱含其義，此以偈加頌品題也。分二：庚一、頌不思議解脫境界。庚二、頌普賢行願。庚一又分四： 庚一、頌不思議解脫境界分四 辛一、塵剎小大相入不思議 微塵剎土之空間，互相融入不思議。 一塵中有塵數剎 一一剎有難思佛 一一佛處眾會中 我見恆演菩提行 普盡十方諸剎海 一一毛端三世海 佛海及與國土海 我遍修行經劫海 顯微塵剎土，大入小，小入大，不可思議。 一微塵裡現無數佛剎，是小中現大，一一剎有難思議佛，每一佛都處在眾會中，為海會大眾所圍繞，願能參與殊勝法會，親見無量諸佛，恆常開演無上菩提的修行妙法，令我及眾生，增進福智，圓滿所學。無量諸佛恆演菩提法的情形，如海之深廣無盡。頌文‘海’字，表甚深、廣大、無窮無盡之意。並於毫毛端，見三世佛，處微塵剎，轉妙*輪。不但空間上，大入小，小容大，橫遍十方，就是時間上，也豎窮三際，盡攝過去、現在、未來無余。雖佛無量，國土無邊，我猶發願，深入微塵剎海，追隨諸佛修學，盡未來際，無間歇，不疲厭。 如是境界，非凡小所能思議，如毗耶離城維摩丈室，僅一丈四方，竟容三萬二千個高廣寶座，並無量人天，甚不思議，凡夫往往不信。玄奘三藏留學印度，參禮毗耶離城，室頂已毀，牆壁仍存，見小小之室，何能廣納，不免心生疑惑，逐步而量，從東牆往西壁，近在咫尺，由朝至暮，屢行不到，看似在前，卻碰摸不著，始深信不疑。 大入小尤不可思議，只能依文解說，無從顯示，乃佛之境界也。 辛二、音聲一多無礙不思議 一切如來語清淨 一言具眾音聲海 隨諸眾生意樂音 一一流佛辯才海 三世一切諸如來 於彼無盡語言海 恆轉理趣妙*輪 我深智力普能入 佛語清淨，利益群萌，故雲世間好語佛說盡。佛不但言語淨無瑕穢，且一音具眾音，眾生聞之隨類得解，能滿眾生願，聞所欲聞法，佛出廣長舌音，一一音具法、義、詞、樂說無礙辯，三世諸佛，以此無礙辯才，於十方世界，廣說妙法，契理契機，降魔外，伏眾惑。我願仰仗普賢力，深入諸佛微妙法海，依修成就。 辛三、時劫長短隨心不思議 我能深入於未來 盡一切劫為一念 三世所有一切劫 為一念際我皆入 我於一念見三世 所有一切人師子 亦常入佛境界中 如幻解脫及威力 我依普賢行願力，深入未來時間中，並將長劫縮為一念，三世所有一切劫，也不出我當下一念，故說‘為一念際我皆入’，所謂一念入一切劫，一切劫攝一念中，念劫相入，所以，能於一念間，見到三世一切諸佛，聞佛說法，亦常趣入佛境界，親證如幻解脫，獲佛威神之力。 時間本是假法，並無實體，長短隨人心念，古雲：‘王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年’，仙境如是，況佛境界。昔天合山有一老修行，工作稍息，行至後山，過石橋，見梵剎巍峨，五百俊秀僧人過堂，隨之而入，飯罷喝茶，齒頰皆香，欲留下不走，童子不肯，強送至橋，問是何處?童子不答，再追詢，童子用手一推，回首，梵剎、石橋均不見，惟有己在此山中，循徑歸來，園蕪鋤銹，茅屋傾毀，下山尋故友，已逝百年，友人之孫已八十多歲了。老修行有福，得入羅漢境，餐飯杯茗，人間百年，此即時間長短隨人心念，不可思議! 辛四、頌普賢行不思議 於一毛端極微中 出現三世莊嚴剎 十方塵剎諸毛端 我皆深入而嚴淨 所有未來照世燈 成道轉法悟群有 究竟佛事示涅槃 我皆往詣而親近 於一毛端極微塵中，現過去、現在、未來三世，一切莊嚴寶剎;十方微塵毫端內，遍現無邊淨佛國，我願深入佛土中，承事諸佛，修普賢行，使諸佛土，更加嚴淨。‘照世燈’，即佛，佛示現人間，導迷啟悟，如世之明燈。所有未來一切諸佛，示現修行成道、轉*輪、度眾生，乃至化緣盡、入涅槃，各階段中，我皆發願，恭詣親近，隨侍修學。 此即普賢行之精神，親近諸佛恆修行故。 庚二、頌普賢行願分二 辛一、頌普賢行之能力 速疾周遍神通力 普門遍入大乘力 智行普修功德力 威神普覆大慈力 遍淨莊嚴勝福力 無著無依智慧力 定慧方便威神力 普能積集菩提力 清淨一切善業力 摧滅一切煩惱力 降伏一切諸魔力 圓滿普賢諸行力 十二句十二種力，明修普賢行願，能成就十二妙力。文倒過來念較易明白，如‘神通力速疾周遍’，意即有神通力速遍十方世界。‘大乘力遍入普門’，以大乘菩薩道力，證入普門境界，示種種法門，接引眾生，皆成正覺。‘智行普修功德力’作‘功德力智行普修’，依普賢行，智行普修，解行並進，成就一切功德。‘大慈力威神普覆’，具慈與樂之大力，恩威並濟，折攝兼施，如慈雲蔭覆眾生。‘勝福力遍淨莊嚴’，普賢行具殊勝福力，能遍淨莊嚴一切佛剎。‘智慧力無著無依’，有般若妙智，不著諸法。從‘定慧方便威神力’起，按經文讀。修普賢行，因戒生定，因定發慧，具諸善巧方便，威神之力，度化眾生。‘普能積集菩提力’，普修萬行，積聚菩提大道資糧，將來親證菩提。‘清淨一切善業力’，依甚深行願，使一切善業清淨。‘摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力’，修普賢行，能滅諸煩惱，降眾魔障，圓滿普賢行願。 辛二、頌普賢願之廣大 普能嚴淨諸剎海 解脫一切眾生海 善能分別諸法海 能甚深入智慧海 普能清淨諸行海 圓滿一切諸願海 親近供養諸佛海 修行無倦經劫海 八句，皆以‘海’顯普賢願之廣大。具普賢願能遍嚴諸佛剎土，使眾生究竟解脫，善巧揀擇一切諸法，深證般若妙智，淨修所有法門，圓滿一切利他之願，至十方親近承事諸佛，盡未來際修行，毫不倦怠。 己五、重頌隨學與圓滿行願 三世一切諸如來 最勝菩提諸行願 我皆供養圓滿修 以普賢行悟菩提 三世諸佛的最勝菩提行願，我皆一一虔敬供養，圓滿隨學，依普賢行悟佛菩提，成等正覺。 己六、願同二聖分二 庚一、遍同普賢 一切如來有長子 彼名號曰普賢尊 我今回向諸善根 顯諸智行悉同彼 願身口意恆清淨 諸行剎土亦復然 如是智慧號普賢 願我與彼皆同等 本品重在普賢行願，故首願願與普賢相同。 一切如來的長子，名也叫普賢，我願將所修善根功德，普皆回向，入於普賢行願海中，並冀望自己的智慧、行持，和普賢菩薩相同。願三業清淨，恆無污染，所修萬行，所居國土，亦如普賢清淨莊嚴。具如上甚深妙智，方可名為普賢，願我和普賢無異，具大智、發大願、行大行，彼之所修我亦修，彼之所證我亦證。 庚二、雙齊二聖 我為遍淨普賢行 文殊師利諸大願 滿彼事業盡無余 未來際劫恆無倦 我所修行無有量 獲得無量諸功德 安住無量諸行中 了達一切神通力 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學 為遍修普賢大行，實踐文殊大願，圓淨二聖事業，使智行一統，願盡未來際精進不倦。既願雙齊二聖，切修無量行門，必獲無邊功德，安住一切行門中，徹證一切神通，文殊智猛，普賢亦然，我今回向諸善根，常隨二聖學。 己七、結歸回向 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 十大願殊勝無比，為三世諸佛之所稱歎，我今願將所有善根，回自向他，回因向果，回事向理，以期證得普賢行願。 總頌行願畢。 戊三、超頌願生淨土 長行願生淨土文，在顯經勝德中，現於此超前重頌，故雲‘超頌’。 願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙 面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎 重頌願王導歸極樂。 願臨命終時，盡除諸障，親見彌陀，往生極樂。‘安樂剎’，安樂佛國，即西方極樂世界。 我既往生彼國已 現前成就此大願 一切圓滿盡無余 利樂一切眾生界 重頌見佛授記證果。 往生後，得不退轉，努力進修十大願，皆圓成無余，上求圓滿後，方能‘利樂一切眾生界’，下化眾生，令六道離苦，二乘回小向大，盡化十方，普獲安樂。 明發願雖在娑婆，成就要在西方，凡夫對十大願只能隨分隨力修學。 彼佛眾會鹹清淨 我時於勝蓮華生 親睹如來無量光 現前授我菩提記 彼國依正莊嚴，諸上善人聚會一處，皆清淨海眾。從初生至等覺，都是蓮華化生，環境七寶所成，平坦無瓦礫荊棘，行者娑婆業盡，於殊勝蓮花中，上品上生，親見阿彌陀佛說法，並蒙佛授記別，如法華會上佛為捨利弗、目犍連授記般，將來畢竟成佛。 蒙彼如來授記已 化身無數百俱胝 智力廣大遍十方 普利一切眾生界 蒙彌陀如來授記後，已是分破無明、分證法身的大菩薩，能化身千百億，周遍十方世界，利益一切眾生。 圓教初住，別教初地，可分身百界，示現八相成道，成佛度生，況位位增進呢?二地二住可以千身，三地三住則一萬，每一化身，皆運深廣智慧，普利一切含識。 為何華嚴會上，普賢菩薩還要以十大願王，勸導善財及華嚴海眾，求生極樂呢?清涼大師行願疏說有四義： 一、有緣故。彌陀願力與娑婆眾生最為有緣，所謂‘家家彌陀佛’，縱使不信佛，也知道佛弟子念阿彌陀佛。 二、不離華藏故。極樂世界在華藏世界的第十三層，和娑婆同一層，第十三層有微塵數佛剎，極樂是其中之一，故生西方安樂國，並未脫離華藏世界。 三、令眾生心歸一處故。雖然十方淨土皆可往生，但為使眾生專注一境，心歸一處，一門深入，易成就故，導歸極樂。 四、阿彌陀佛即本師故。阿彌陀佛與釋迦如來，平等無別，當體即是。四十華嚴第三十九卷，普賢菩薩贊世尊勝德雲：‘或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞’。或見本師即阿彌陀佛，觀音勢至等圍繞，因此，彌陀即釋迦，釋迦即彌陀，無二無別。生西方並未離娑婆之毗盧遮那，親近阿彌陀佛便是承事本師，同一法身，所以，求生極樂，即見華藏勝境。 戊四、總收行願無盡 總頌每一願‘結顯無盡’經文。 乃至虛空世界盡 眾生及業煩惱盡 如是一切無盡時 我願究竟恆無盡 普賢行願總收一切行願無盡。 ‘乃至’超略詞。長行文較詳，頌文較略，以乃至括之。 虛空界、眾生界、業及煩惱，四種雖無盡，但亦有盡時，如眾生煩惱有斷盡之日，業有清淨之時，我之願行永無盡期，立志恆度一切眾生。 丁二、追頌顯經勝德 十方所有無邊剎 莊嚴眾寶供如來 最勝安樂施天人 經一切剎微塵劫 若人於此勝願王 一經於耳能生信 求勝菩提心渴仰 獲勝功德過於彼 八句重頌較量聞經功德。以眾寶供養功德，和聞持行願功德，兩相較量，何種殊勝。 用盡十方無邊剎土之珍貴眾寶，供養如來，並以最勝安樂布施人天，經一切微塵數劫修福，如是長劫，以妙供品，上供諸佛，下施眾生，功德不可謂不大。但若有人，偶聞十大願王，一歷耳根，即生淨信，心生渴仰，求勝菩提，僅此一念功德，勝前供養、布施功德，一經於耳，功德如是，況依教修行呢! 即常遠離惡知識 永離一切諸惡道 速見如來無量光 具此普賢最勝願 此下二十句，頌顯余眾行德。 信行十大願，能常遠離惡友，不受牽纏，除惡因，不墮四惡道，生人天中，若念佛求生西方，臨命終時，迅即往生，速見彌陀如來，圓具普賢殊勝行願。 此人善得勝壽命 此人善來人中生 此人不久當成就 如彼普賢菩薩行 如是行者，不空過光陰，可謂善得壽命，善用人生，不久之將來，定能成就普賢行。 往昔由無智慧力 所造極惡五無間 誦此普賢大願王 一念速疾皆消滅 往昔因無智慧，未親近三寶，致造五逆十惡極重之罪，今聞普賢行願，發心讀誦受持，於一念間，速滅五無間業，而得解脫。 顯行願力之大，能於一念中，忏除無間地獄業，況余諸罪。 族姓種類及容色 相好智慧鹹圓滿 諸魔外道不能摧 堪為三界所應供 出生尊勝種族，六根無缺，顏色端正，具智慧力，能降伏諸魔外道，如是行者，堪受三界眾生供養。 速詣菩提大樹王 坐已降伏諸魔眾 成等正覺轉*輪 普利一切諸含識 修普賢行，能速至菩提，坐菩提樹下，降伏強軟二魔，成等正覺，轉妙*輪，普利眾生，如釋迦牟尼佛。 ‘含識’，即眾生。眾生心含八識，故名含識。 丁三、頌勸囑受持 若人於此普賢願 讀誦受持及演說 果報唯佛能證知 決定獲勝菩提道 若人能發心讀誦、受持、為人演說此普賢十大行願，所得果報，唯佛方知，未來必定成佛。 十法行僅列讀、誦、受持、演說四種，禮佛、贊佛、供養等，便是受持。‘演說’則不論深說、淺說或略說。 若人誦此普賢願 我說少分之善根 一念一切悉皆圓 成就眾生清淨願 若人虔誦十大願，舉少分善根說，就在一念中，圓成一切功德，仗此一念，將來能成就自利利他的清淨大願。 願王雖十，不出上求下化，以一念敬心讀誦，度眾之清淨誓願，悉皆圓滿。 丁四、總結回向 我此普賢殊勝行 無邊勝福皆回向 普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎 我以此所修普賢行願的殊勝功德，悉皆回向給一切眾生，普願沉溺三界苦海的眾生，仗此功德，速超生死，往生極樂，親近無量光佛。 此經常說‘無量光’，‘光’表智慧，修十大願，須以智導，否則，盲修瞎練，大智度論雲：‘五度如盲，般若為導’，布施等五度如足，般若為目，智目行足，方達彼岸，故處處言無量光，表普賢行願，離不開文殊妙智，智行雙運，才能成就所修。行而無目，易入歧途，有目無足，不達目的，顯智之重要。 乙三、結贊 總結上文，贊普賢行願之殊勝。 爾時，普賢菩薩摩诃薩，於如來前說此普賢廣大願王清淨偈已。 普賢大士於毗盧遮那報身佛前，說了十大願偈頌後。 此偈最圓滿，能令行者斷惑、證真、度眾、成佛，故曰‘清淨’。 聞印度當時大乘菩薩道盛行，初學都以普賢偈作早課，因全部行願品文長，故僅誦偈頌。我昔住獅山茅蓬，也如是依行。偈中圓含十大願，故藏中另有‘普賢行願偈’譯本，未攝長文，顯彼時盛行之狀況。 善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。 ‘踴躍’，喜至極也。 善財童子五十三參，後參普賢，普賢菩薩身相最為莊嚴，一毛孔具無量佛剎，運神通力攝善財入毛孔中參學，出已，證與普賢等，為等覺菩薩境，大士才為說佛勝德偈(第三十九卷)，於第四十卷說十大願，童子聞十大願王，喜極踴躍。華嚴會上，所有菩薩，聞十大願王導歸極樂，生大歡喜。 如來贊言：善哉!善哉! 華嚴勝會中，佛很少說法，多屬菩薩說，至此，毗盧遮那佛才開口稱贊，印證普賢菩薩所說真好。 首句‘善哉’，贊十大行願說得好，能令眾生上求佛道。第二句‘善哉’，贊普賢行願能下化眾生，令諸行成就。‘哉’，語尾音。 經佛印證，雖菩薩說，與佛說無異。 正宗分畢。 甲三、流通分分二 此之流通分，是全部華嚴經的流通分，八十華嚴和六十華嚴，至贊佛偈最後‘剎塵心念可數知，大海中水可飲盡;虛空可量風可系，無能說盡佛功德。’止，並沒有流通分的經文，只四十華嚴的普賢行願品才有，也因此，華嚴經才算圓滿。後人將此列入八十華嚴，成為八十一卷。文分二： 乙一、功歸佛說 爾時世尊，與諸聖者菩薩摩诃薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。 普賢菩薩說，由佛印證，如同佛說，故功歸佛陀。 佛贊善哉完畢時。‘與諸聖者菩薩摩诃薩’，‘聖者’總指諸大菩薩，至少破無明證法身。‘演說如是不可思議解脫境界’，‘如是’，總指四十華嚴，前三十九卷可說是‘不可思議解脫境界’，第四十卷為‘普賢行願品’，當將此不可心思口議之解脫境界，殊勝法門介紹圓滿時。 乙二、時眾受持分二 丙一、別列持眾分三 丁一、菩薩眾 文殊師利菩薩，而為上首;諸大菩薩，及所成熟六千比丘。 文殊師利菩薩為上首，所領導的諸大菩薩，及其教化成熟的六千位菩薩比丘。 詳見四十華嚴第四卷，文殊菩薩在福城東邊說法，捨利弗領六千比丘弟子，皆回小向大，欲學菩薩道，捨利弗勸令親近文殊，受文殊教化，成就菩薩道，也參加華嚴勝會。華嚴經到第九會才有聲聞出現，即此六千比丘。 彌勒菩薩，而為上首;賢劫一切諸大菩薩。 彌勒菩薩為上首，領賢劫諸大菩薩。 賢劫有千佛出世，釋迦世尊第四，彌勒第五，後面還有九百九十五位，正在行菩薩道，並及賢劫中興隆佛法的諸大菩薩。 無垢普賢菩薩，而為上首;一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩诃薩眾。 普賢菩薩為上首，統領十方剎海極微塵數菩薩眾。 普賢菩薩煩惱斷盡，只留一分生相無明，成佛頓斷，是因心最圓滿的菩薩，故謂‘無垢’，歎彼斷惑勝德。 ‘一生補處’，即等覺位，後補佛位，教化眾生。 ‘灌頂’，是譬喻。古印度風俗，太子登基時，取四大海水，灌其頂，以承王位。‘灌頂位’，也就是等覺位，即補處菩薩，借喻此類菩薩，進一步便成佛。 ‘一切剎海極微塵數諸菩薩摩诃薩眾’，顯十方來集之菩薩眾多。 ‘種種世界’，經中說世界種類千差萬別，詳見華嚴經。 所有世界，一切菩薩，皆聚集勝會，聞華嚴妙法。 丁二、聲聞眾 大智捨利弗，摩诃目犍連等，而為上首;諸大聲聞。 以大智捨利弗、摩诃目犍連為上首，率大乘善根成熟的大聲聞眾。 丁三、八部眾 並諸人天，一切世主;天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等。 除菩薩、阿羅漢外，還有人天及善根成熟的八部眾，都在法會中。 ‘世主’，即國王。華嚴經首卷列所有世間主參與法會，國王、天王等皆世主，乃至八部眾，樹、海、空、道場、山神等，皆各有其領導者。 ‘人’，統指世間人。‘非人’，總括鬼神眾。‘等’，所有一切聽眾。‘八部’，常說不贅。 丙二、總結受行 一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 從菩薩眾起至八部眾止，所有大眾，聞佛說華嚴大法，皆踴躍歡喜，各歸本處，依教奉行。 耳根發耳識，開啟聞慧，深‘信’不疑，‘受’持在懷，是思慧。念念不忘依教‘奉行’，是修慧。‘信受奉行’四字，具足聞、思、修三慧。 佛法重實踐，聞而後思，思而後行，方得受用。 ‘普實行願品’，因時間及個人眼睛關系，略說至此。本品列為淨土五經之一，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，對淨土行者尤為重要，虔修十大願，精進念佛，臨命終時，設若阿彌陀佛沒來接引，仗願王之力，也能送往西方，是念佛者的強心劑。願普賢行願廣得流通，人人見聞信受，普令眾生，圓滿所修，共生極樂世界。
：普贤行愿品 ：浅释 回上壹頁