地藏經與華嚴經

　　在這一生中，《地藏經》與《華嚴經》有三段大因緣值得敘說：

　　第一、是以《地藏經》之因緣，得以結識夢參老人而圓頂，此在三大因緣中詳說。

　　第二、二○○六年中，夢參老人囑付弘講地藏經，希冀推廣地藏法門，並囑托地藏經為華嚴經之分支經，要我求證。下五台山後，即開始自西安弘講地藏經，○七年自溫哥華開始弘傳地藏經。

　　第三、這回在槟城講《地藏經》已經是第五次了，由於行法的歷練已到世間結構，生命的誕生、存在與現象，以及法界結構、法身的誕生、存在與作用的領域。 所以昨日在講演南閻浮堤眾生之業力及地藏大願時，突然構架了由娑婆轉入法界的關鑰之處，此非菩薩願力與眾生業力的總藍圖嗎!?

　　《地藏經》自事相言世間結構，廣陳眾生剛強難化，起心動念無不是業、無不是罪之相漾;雖不雲六塵與五蘊相激蕩之理，卻廣陳五陰熾盛之相以及六塵激揚之境，其所構成的業力相海歷歷在目!同時並述及地藏菩薩廣發大願與眾生業力相應之狀，亦即法界結構之狀漾，此無非即是由世間轉入法界之事也，是故地藏經在表述生命改造過程中「轉凡成聖」的工程裡，實是一項理事圓融的契機!尤重事法的實踐與圓融!

　　在《華嚴經》中以理為中心，一切事法以直述為主軸，實叉難陀大德尊以地藏經的行文風格，在略本華嚴中不相符，因而別行支本以暢其行。

　　此《地藏經》應屬第三會【升忉利天宮品】中略出，且《地藏經》中有三處(品)放光(即第一、六、十二品)，三品(即第二、八、十三品)集眾及分身眾，此皆華嚴的行文格式，在在都說明地藏經為「小華嚴」，尤以世間結構與世間生命的狀漾，及法界結構與法身之狀漾的理、事表態，雖有理事之別，其體一也!

　　至此，世間結構與世間生命，以及法界結構與法身存在的诠釋與理論，對於佛法及真理之探究，乃至人類思想所欲追求的終極目標，已然全部解套了;於今在義學上所應作為的乃是窮盡的說理，以及禅觀上的實踐指導而已!蓋以此二經的語言及思惟模式尚屬中觀論的范圍，必須佐以瑜伽行派的禅觀實踐，方可臻於止於至善也!