宣化上人：大方廣佛華嚴經淺釋11
大方廣佛華嚴經淺釋11 上海佛學書局印行 美國萬佛城宣化禪師講述 卷二十五 十回向品第二十五之三 卷二十六 十回向品第二十五之四 卷二十七 十回向品第二十五之五 卷二十八 十回向品第二十五之六 大方廣佛華嚴經淺釋(十一) 目錄 卷二十五 十回向品第二十五之三..................................一 卷二十六 十回向品第二十五之四..................................四八 卷二十七 十回向品第二十五之五..................................一一四 卷二十八 十回向品第二十五之六..................................一九七 開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 大方廣佛華嚴經淺釋 唐於闐國沙門實叉難陀譯 美國萬佛城宣化禪師講述 卷第二十五 十回向品第二十五之三 第六隨順堅固一切善根 佛子。雲何為菩薩摩訶薩。隨順堅固一切善根廻向。 金剛幢菩薩把第五廻向闡解完了之後，緊接著他又提出第六廻向，向在法會中的諸位菩薩中的大菩薩徵詢：諸位佛的弟子!你們可知道，怎樣叫菩薩中的大菩薩，能隨順堅固一切的善根廻向嗎? 佛子。此菩薩摩訶薩。或為帝王。臨御大國。威德廣被。名震天下。凡諸怨敵。靡不歸順。發號施令。悉依正法。執持一蓋。溥蔭萬方。周行率土。所向無礙。以離垢繒。而繫其頂。於法自在。見者鹹伏。不刑不罰。感德從化。以四攝法。攝諸眾生。為轉輪王。一切周給。 諸位佛的弟子!這位修廻向法門的大菩薩，他或者會示現一個皇帝，君臨天下。以皇帝的身份統領萬方，管治人民。臨御的意思，包含了教化百姓，治理國政。大國就是表示人民多、土地廣、物產豐饒。菩薩示現的皇帝是一個國富民強、政治清明的大國之帝王。威德廣被，這位帝王之所以能臨御大國，不是他有強悍的武功，而是他有賢明的德行，因德立威，使遠近的人民以及鄰國都感受他的德行，普徧受到他的恩澤，所以名震天下，眾望所歸。在中國遠古時代，有位聖君帝堯，後世曾這樣讚揚他，說：「昔日帝堯(古時陶唐時代的皇帝)放勳(他能倣效上世的功勳，對人民施其教化，所以以此為他的名號)，聰明文思(他為人很有大智慧，學問也好，風度、氣質都很文雅)，安然(他隨時都能表現得很和平又安詳)。光被四表，格於上下(他的德性的光明，能照到四海。他的威德能感通上到天上，下到徧地)。」在中國有一部古書叫書經，上面有一篇目名堯典的，就是這樣記載。經文上說的「威德廣被」，就如同堯典的記載。「凡諸怨敵，靡不歸順」，凡是過去曾經與他的先世結過怨的，以及遠近大小鄰邦曾與他的國家作過敵對的，現在因為受到了他的德化，大家都放棄了過去的怨仇敵對，心悅誠服的來歸順他，臣服他。當他要頒布新的施政方針，或者要向全國人民發出任何政令時，他無一件事不是依照正法行事，一切都合情合理，譬如他叫百姓皆受持五戒，常行十善，這都是以正法教化人民的表現。 「執持一蓋」的「蓋」字，在密宗來講，就是指楞嚴咒的那個大白傘蓋。楞嚴咒中有咒心：「悉怛多、缽怛囉」這六個字就是。如果一心專注，心無雜念，誠心誦念，在虛空中就能現出一個大白傘蓋，它就有「溥蔭萬方」的威神力。凡它所蔭蔽的地方，刀兵不起，瘟疫不生，水火盜賊絕跡，祇有如意吉祥，風調雨順民安樂，沒有任何災難。要按照法來說，這個「蓋」字就是實相妙法。實相無相，可是又無所不相。因實相而生一切法，用一切法來教化九法界的眾生。這就是一本散為萬殊，萬殊仍歸一本的道理。這個「一」在我們修道人的心目中，是必修的目的，所謂得「一」萬事畢。老子說：「天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。」天沒有「一」不會清。地沒有「一」不會寧。神沒有「一」不會有靈於人，而不能成為正神。這個「一」字，是數目的開始。然而這個「一」字是從何而來的呢?它是從「○」來的。把「○」斬斷了，就變成一個「一」字了。如果再把它合攏起來，又成了個「○」。這「○」就是一個眞空。眞空不空，它能生出妙有。妙有非有，所以又叫眞空。實際上眞空就是妙有，妙有也就是眞空。這個「有」它是由空生出來的，空的裡面含著妙有，就因為這個眞空妙有，妙有眞空，才有天、地、人、萬物。一切都是由「○」生出來的，「○」能生天、生地、生人、生萬物、生佛、生仙、生聖人。一切的一切，都是「○」而生。那麼這個「○」又從甚麼地方生出來的呢?它是從虛空而生出的，因之叫眞空妙有。這種道理是無窮盡、無始終、無內外、無大小之別。所以說它是大而無外，小而無內。說它大嗎?充滿虛空法界。小嗎?比一粒微塵還小。大而無外，小而無內，就是形容這個「○」的。何以說它無始無終呢?你看這「○」有個開始和終了嗎?倘若說它有個開始和終了，它就是破而為「一」了。所以說「○」與「一」是包含了一切的實相妙法，這就是執持一蓋，也可說是執持一法，而此所謂的法，到了「○」上卻又是一法不立，萬法皆空。雖然一法不立，而又具足一切法。雖然萬法皆空，而在萬法皆空中又能生一切法。就在這個癥結之處，人就有迷悟之別。迷者流轉於生死之中，悟者成就無上正等正覺的果位，就是這一法，而能溥蔭萬方。這個「溥」字的意思通於普徧的「普」字之意。蔭是蔭蓋，意謂萬方的有情無情同霑雨露之恩。 中國古時商朝的皇帝湯，是位賢德的君王，他曾這樣自勉的說：「朕躬有罪，殃及萬邦。萬邦有罪，罪在朕躬」。因為一個國家的元首，是應該利益全民的，湯王他很重視自己的思想行為，一切應以人民為前提，如果他有不利於民的作為，萬民就被殃及受苦。假使萬民多行不義，他則反責自己教化無方，至令人民墮入邪道。帝王為賢聖，就溥蔭萬方;帝王為桀紂，就溥殃萬方。 「周行率土」：周行就是到各處去巡視。做一個人民的首長，不談官職的大小，應該常接近民眾，常親自到各地去視察，要能深入民間，才能瞭解民間的眞實生活狀況。不過千萬不能藉著視察民情，而去擾民，那就不是愛民的首長了。率土——就是凡屬於一個國家的領土，由一個元首所統治領導的，政令所能達到的地方，所有居住在這些土地上的人民，都受元首的教化與服從他的政令。古人說：「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，就是這個意思。「所向無礙」：元首在所統治的國土內，發號施令，教化人民，一切軍政的措施，無一事不是上令下行，通達順利，沒有一個人反對，不受一點阻礙。就是鄰國友邦，也不會對他生敵意的。因為這位帝王他是法政施仁，與民同樂，所以才所向無礙。以離垢繒而繫其頂：用最純潔而清淨的絲綢做成皇冠，戴在帝王的頭頂上——此句含有佛的無見頂相之意。於法自在：佛為法王，所以於法自在。菩薩示現為帝王，依正法治國，以慈悲心愛民，所以他對於法也是任運自在的。見者鹹伏：這位仁政愛民的帝王，因德立威，慈眼視人，所以凡見到他的人，不論是否他的屬民，都對他非常恭敬，願意臣伏於他。這位帝王他專施仁政，教人民修五戒、行十善，不用苛刑殺害人，也不用重法懲治人，他完全以德來感化人，百民自然心悅誠服、感激他、服從他。大凡用暴政來降伏人的，那是暫時的、表面的，隨時可以被人推翻。如像周文王那時，三分的天下他已佔有兩分了，他還是臣服於殷朝。後來大小諸侯及所有的人民，因受殷紂帝的暴政之苦，而一致擁戴他的兒子周武王為帝，把殷朝推翻了，這就是感德從化的歷史事實。菩薩教化他的臣民，用種種的善法感化他們，其中以四攝法最適於眾生。第一是布施：布施有財布施、法布施、無畏布施。(一)財布施包括內財、外財。內財是自己身體的四肢五官、頭目、骨髓、血肉等。外財則為一切身外之物，如國城、王位、通都大邑、山河大地、房廊屋捨、田園珍寳、妻子僮僕等。(二)法施就是講經說法，為信徒解釋佛法裡的經義及疑難，甚至講解一字半偈，都是法施。(三)無畏施就是用佛法的道理給人解除他身心的厄難，令他能循求正當的途徑，坦然的解除困厄環境。 布施是付出，不求代價，不希望別人報償的。布施是以難捨的而能捨給需求者，不是把自己不歡喜的次品物件給人家，那不稱布施。一個眞心學佛修道的人，如果把布施這一法門修成就了，就已經成為一位大菩薩了。何以見得呢?佛說學菩薩道的應修六度萬行，六度之首就是布施。能眞心布施的人，一定不慳貪。對眾生一定有慈悲心，能忍辱能仁讓。身口意一定盡量做到清淨，一定能守持淨戒。一定能深信佛的教言，依教修行。一個眞正了解布施法門的行者，他一定有冷靜的頭腦，堅實的定心和清淨的智慧。能做到這些條件的行者，不就是一位菩薩了嗎?攝受眾生第一用布施法，是對治眾生的心理，佛說：「欲令入佛智，先以欲鉤牽」。布施法佔四攝法的第一位，就有這個作用。 四攝法的第二是愛語：人以及較有靈性的動物，都喜歡聽好話，歡喜受人的讚揚，不願看別人的惡臉色，聽人的惡言惡語，所以菩薩用愛語來安撫眾生，建立友好關係，然後施以正法的教化，眾生就很快接受他的調御了。 第三是利行：就是做種種有利眾生的事，眾生蒙受了利益，身心安樂，法喜充滿，都成了受化的善良百姓。 第四是同事：如果你想度這個眾生，最好是與他的身份相等同一種類，就容易瞭解他、接近他、教化他。這四種方法，都是度眾生教化眾生的方便善巧法門。菩薩作帝王的時候、就用這四種方法來攝諸眾生、教化眾生。為轉輪王，一切周給：這位修廻向法門的大菩薩，他示現為大國的帝王，不是普通平凡的帝王，而是一位德無不備、威而不猛、七寳具足的轉輪聖王。他在往昔修積了種種善根功德，所以為帝王時財寳遍地，無窮無盡。但他不據為私有，而普徧周給所有的人民，普令人民豐衣足食，安居樂業，老有所依，幼有所養，既無天災，亦無人禍，這是人間的樂土，也是人間的淨土。菩薩示現的帝王，所統領的大國，全國上下奉行五戒十善，正法溥蔭，才有這種清涼的境界。 菩薩摩訶薩。安住如是自在功德。有大眷屬。不可沮壞。離眾過失。見者無厭。福德莊嚴。相好圓滿。形體支分。均調具足。獲那羅延堅固之身。大力成就。無能屈伏。得清淨業。離諸業障。 修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他安然住在這種無礙的功德裡，有無量無數眷屬臣民圍繞他、擁戴他。這些眷屬都是正知正見，正信正念奉行正法的佛弟子，所以稱為大眷屬。菩薩自身及他的法統，和他所有的眷屬，都有堅固的身，卓絕的心念，所以絕不會受外道的言論所誘惑，橫霸的勢力能破壞。菩薩早已三業清淨，眾善奉行，諸惡不作，沒有任何過失了，有這樣純潔清淨的身心。他的氣質和風度已達到極端斯文安祥，因之凡見到他的人，都希望能常親近他，那會生討厭的心。菩薩有如此的依正二報，都是他多生多劫在因地行菩薩道，所積聚的福德智慧，才能有如今的相好圓滿、國土莊嚴。佛是三祇修福慧、百劫種相好。轉輪聖王也有卅二相、八十種隨形好，和佛相差無幾，不過他的光沒有佛的光那樣圓滿，也不能徧照大千世界。他的形體是健壯而又斯文，四肢相稱，五官配合均勻。自頂至踵，無一處不均調具足而圓滿。獲那羅延堅固之身：這那羅延是梵天王的別名，端正猛健、堅固之意，借此譬喩菩薩所示現的大國帝王，有如那羅延的強健堅固的身體，不易被外力所損傷。菩薩因為修廻向法門，處處捨己為人，事事願代眾生受苦，所以得到金剛般的堅固之身。大力成就，無能屈伏：菩薩在往昔所發的大願，他以堅強的深心，大願大力，一一都圓滿成就。在他修菩薩道的過程中，縱然遇到最艱難困苦的障礙，他也都把它克服。因他有堅定不移的意志，所以沒有能令他屈服的人和事，於是他得到了清淨的業果，離開了一切的染汚業障，能以早成佛道。 具足修行一切布施。或施飲食。及諸上味。或施車乘。或施衣服。或施華鬘。雜香塗香。床座房捨。及所住處。上妙燈燭。病緣湯藥。寳器寳車。調良象馬。悉皆嚴飾。歡喜布施。 菩薩修布施法門時，他不惜珍貴，盡量布施一切上好的物質，如種種最好上妙美味的飲食，或者布施各種的交通工具如飛機、輪船、火車、汽車以及各種大小的車輛(乘)。或者布施各種各色的衣服。或者布施用名貴的鮮花串成的花鬘。或者布施種種的名香、燒香、塗香、末香等。或者布施舒適的牀座。座——沙發、椅子、櫈子等。或者興建很多房子，布施給那些沒有房子住的人，以避風雨。或者用珍寳做的燈，最上好香味的燭，供養諸佛。或者以湯、藥布施給老人，和貧苦孤獨的病人。還有很貴重的器皿、寳車，及調伏馴良的名馬大象，統統都裝飾得完美齊備。菩薩用這些難得的物資，歡歡喜喜的布施給一切人。 或有來乞王所處座。若蓋若傘。幢旛寳物。諸莊嚴具。頂上寳冠。髻中明珠。乃至王位。皆無所悋。 或者有人來向國王乞求他常坐的座位。或者有人來向他乞求常用的寳蓋、寳傘、寳幢、寳旛和其他各種寳物，種種的最名貴的裝飾用具。甚至有人來向他乞求他頭上所戴七卻造成的皇冠，久藏於髮髻中，不輕易示人。那顆夜間放光的夜明珠，乃至於他以一國之尊的帝王之位，無論來乞者乞求甚麼，他都毫不吝惜的布施於人。 若見眾生在牢獄中。捨諸財寳。妻子眷屬。乃至以身。救彼令脫。若見獄囚。將欲被戮。即捨其身。以代彼命。 這位大菩薩所示現的大國帝王，倘若見到眾生在牢獄中受苦痛時，他是不惜一切貴重的財寳，或以自己的嬌妻愛子，或以親屬，甚至以自己的身體，布施出來營救在牢獄中受痛苦的眾生，使他脫離牢獄的羈絆，恢復自由。倘若見到獄中的囚犯，已判死刑，即將受殺戮的刑罰，這時，他立即願意捨卻自己的生命，來代替這個死囚，來接受被殺戮的刑罰。 或見來乞連膚頂髮。歡喜施與。亦無所悋。眼耳鼻舌。及以牙齒。頭頂手足。血肉骨髓。心腎肝肺。大腸小腸。厚皮薄皮。手足諸指。連肉爪甲。以歡喜心。盡皆施與。 菩薩發心行布施，他是本著有人無我、捨己為人、視人如己的精神和懷抱，他為了救度眾生，他觸除我見、我相、我執。把布施所包括的財施——內財、外財、法施、無畏施，無一不修行得徹底，達於圓滿究竟的地步。前面的一段經文，是說菩薩布施他的外財——國城妻子。這一段經文是表揚菩薩捨難捨能捨的內財——頭目腦髓、內臟和血肉等。 或者有人來向他乞求連著皮膚的頭頂上的頭髮，菩薩毫不猶豫，一點不吝惜，歡歡喜喜的布施給來乞者。不單如此，就是有人來向他乞求眼睛、耳朶，鼻子、舌頭，以及牙齒、頭頂、皮肉、手或腳。體內的血、骨頭、骨髓、甚至於布施他的心臟、腎、肝、肺、大腸、小腸、厚的皮、薄的皮、手指和腳趾，連著肉的指甲等，凡是人身體上不可缺少的四肢、五官、內臟、血、肉、骨骼，祇要腳需要，他沒有不歡歡喜喜，令所求者皆能滿願，一一布施給他們。 或為求請未曾有法。投身而下深大火坑。或為護持如來正法。以身忍受一切苦毒。或為求法。乃至一字。悉能徧捨四海之內。一切所有。恆以正法。化導群生。令修善行。捨離諸惡。 這一段經文是說菩薩為法忘軀，及寧捨四海之內一切所有而換取一字半偈之偉大精神。菩薩如此犧牲自我，他卻是為了化導眾生，令修善行，捨離諸惡之故。 菩薩或者為了求請從來沒有聽聞過的正法，就是投身下深大的火坑，也不吝惜生命;或者為護持正法，護持道場，他能受人不能受的苦，忍人不能忍的無謂閒氣，讓人不能讓的損失，吃人不能吃的眼前虧。總之，祇要是為護正法，他可以受一切的苦難毒害;或者為求正法的一字，他能夠捨掉四海之內的一切所有。菩薩如此，他是為化導眾生，希望眾生都能依正法修行，習行十善道，捨離一切的惡業，成就眾善行。 從前釋迦牟尼佛在因地修行時，有一天來了個羅剎鬼，在他面前自言自語的念道：「諸行無常，是生滅法。……」下麵他就停住不念了。老修行等了一會，忍不住問道：「你所念的是佛說的一首偈，為什麼你不接下去念完全呢?」羅剎說：「是的!因為我餓得很，沒力氣念下去了。」老修行說：「你要吃甚麼?念完我給你吃。」羅剎說：「我要吃活人的肉。」老修行說：「可以。你把下半偈念給我聽了，我就以我的全身供養你。」羅剎說：「好!一言為定，你可不要失言啊!」於是他就念道：「生滅滅已，寂滅為樂。」老修行聽了，非常高興，這是他從來沒有聽到過的微妙法。這偈的意思就是說：世間上一切的事，都是不常，生了又滅、滅了又生，祇有寂滅才是眞正的快樂。因為空寂無相，一切無著了。老修行為了不使這法語失傳，所以將它深刻在磐石上，以便後世眾生依法修行，雖然犧牲了自己，也是值得的。老修行把偈語刻完後，就請羅剎來飽餐他，誰知他閉上雙眼等了好一會，也不見羅剎來動口，於是他睜眼一看，卻沒有了羅剎的影蹤。再抬頭向空中一望，只見一位莊嚴的天人，站在空中對他說：「善哉善哉!你眞是個眞修行者，能為半偈而為後世眾生捨生命。」這位帝王菩薩也有如佛的為法捨身的美德。 若見眾生損敗他形。慈心救之。令捨罪業。 這一段經文是說菩薩行無畏施。又教化眾生捨棄殘害人的罪業，也包含了法施。社會上有一種職業，就是專門損敗他形的。在專制時代皇帝的宮裡所用的男僕，名叫太監，就必須損敗他的男形(割除男根)，才能入宮為帝後嬪妃服侍。現在這種無人道的事沒有了，但是損敗畜類雄形的事仍然留存。菩薩若是見到眾生做這種損敗他形的事，他就發大慈悲心，去營救那個被害者，即使是個最卑微的生物，他也會去救它脫離生命的危害。另一方面他還要勸導那個施損害者，捨離這種造罪業的行為，改惡向善。 我們聽到經文說菩薩有如此平等普徧的慈悲心，就應該學菩薩的仁慈，培養自己的慈悲心，捨己為人，一心修善業，改掉自己過去一切不好的貢高我慢，盛氣凌人的習氣毛病，這才不辜負佛法、學佛法的心。否則，只聽不依法修行，那只能說是飽了一下耳福而已。 若見如來。成最正覺。稱揚讚歎。普使聞知。或施於地。造立僧坊。房捨。殿堂。以為住處。及施僮僕。供承作役。或以自身。施來乞者。或施於佛。為求法故。歡喜踴躍。為眾生故。承事供養。 菩薩倘若見到有大菩薩的功德圓滿具足了，成就最上正等正覺的時候，他打心的深處歡喜讚歎，到處稱揚佛的圓滿功德，普令十方世界的諸佛菩薩，一切眾生都知道。菩薩或者會施捨出一塊土地，用以興建一座規模宏偉的大僧坊——一座佛寺，作為供佛修道的道場。另外還建造許多房捨，供給修行人居住。還建造一座講堂，作為法師講經說法度生之用。還建一座莊嚴的大雄寳殿，供養佛像，以作眾生瞻仰禮拜。有如是設想周到的建築，令四眾佛弟子都有安心修行的住所。還布施許多勤懇忠誠的僮僕，以供承事道場的事務。菩薩甚至不惜以自身布施給來乞食者。或者捨身在佛前作種種布施。總之，菩薩為求無上佛法，為度一切眾生，所以他歡喜踴躍，眞心作種種布施，誠心承事供養諸佛。 或捨王位。城邑聚落。宮殿園林。妻子眷屬。隨所乞求。悉滿其願。或捨一切資生之物。普設無遮大施之會。 菩薩一心行布施，不分等別，難捨能捨，即使有人來向他乞最尊貴的帝王之位，他一樣不加考慮就施給其人。至於城池、通都大邑、鄉村聚落、自己居住的宮殿園林別墅，以及最難捨的妻、子和眷屬等等，無論來乞者需要那樣，他決定能令其遂心滿願。或者施捨各種資生的物品——資生就是幫助人的生命成長不斷，如錢及其他的物品。無遮是沒有限制之意。普設無遮大施之會，就是設一所大布施的場所，陳滿各種生活必需的物品，令所有的眾生來各取所需，不加限制，讓他們個個得到滿足。 其中眾生種種福田。或從遠來。或從近來。或賢或愚。或好或丑。若男若女。人與非人。心行不同。所求各異。等皆施與。悉令滿足。 這些來乞求布施的眾生，有的是來種福田，有的是來乞福田的。他們或者來自很遠的地方，或者是在附近的居民。其中或賢而有智慧的，或為愚癡顢頇，有的相貌生得圓滿俊秀，有的卻生得相貌丑陋。男女都有，不單是人，而且還有其他的非人——別類眾生，如此種種形色的眾生，他們心中所要求的欲望不同，根性行為也不同，所乞求的目的也各自不同，雖然如此，但菩薩還是以平等心，歡喜心，不擇賢愚妍丑，普徧布施給來乞的眾生，令他們每個都能心滿意足，遂心滿願。 佛子。菩薩摩訶薩如是施時。發善攝心。悉以廻向。所謂善攝色。隨順堅固一切善根。善攝受想行識。隨順堅固一切善根。善攝王位。隨順堅固一切善根。善攝眷屬。隨順堅固一切善根。善攝資具。隨順堅固一切善根。善攝惠施。隨順堅固一切善根。 諸位佛的弟子!這位修廻向法門的大菩薩，當他行布施的時候，他就發心一定要好好攝受所有一切眾生。他將所行布施的功德善根，完全廻向菩提、廻向實際、廻向給一切眾生。菩薩他善於知道怎樣攝五蘊之一的色法——色蘊。菩薩的修行功夫，深入了殊勝的般若，所以他能照見五蘊皆空，攝色法為隨順堅固一切的善根。他又善於攝取受、想、行、識四蘊皆空的眞實義理，隨順堅固所有的眾生的善根，和堅固自己的善根。令眾生的善根增長，同時令自己所修的菩提道日漸廣大。又善攝王位，菩薩知道王位的重要，但她並不是看重王位而高居不捨，而是他瞭解王位是關乎全民的利益，他隨時可以讓給賢能的人，他絕不執著。又善於攝護他的眷屬們，隨順眞理，隨順平等慈心教化，隨順功德，堅固自利利他一切的善根。又善能攝集一切資生的物質，隨順布施，堅固所修的一切善根。又善能攝受惠人的廣大布施，普徧惠及十方眾生，隨順堅固所修積的善根。 佛子。菩薩摩訶薩隨所施物。無量無邊。以彼善根如是廻向。所謂以上妙食施眾生時。其心清淨。於所施物。無貪無著。無所顧吝。具足行施。 諸位佛的弟子!這位修廻向法的大菩薩，他隨時隨地所布施的物資，都是無量無邊那麼的多。以行布施所積聚的善根，像前面所說的廻向方法，一一廻向給眾生、菩提、實際。菩薩第一布施的，就是食品，因為食能長養生命，不分貴賤同依。所以菩薩以上妙食品，普施眾生。當他布施食時，他滿懷著歡喜而清淨的心，一點也沒有想到如此布施，就可以得到甚麼功德，也不曾計較布施物品的多少或者貴賤，也不會想藉著布施而貪圖個好名，也不會布施之後又生悔心，覺得布施給了別人，自己就沒有了。「顧吝」就是想一想，越想越捨不得，有吝惜之心。菩薩是不會這樣的，因他完全了達布施的眞實義理。 眞正的布施，是沒有能施的人，亦無所施之物，更無有個受施者是誰，名之為三輪體空。 食有九種，其中有四種為世間食。①段食：就是分段食，人各有一分，這是人間的食。②觸食：是鬼神的食，只要接觸一下就夠了。③思食：是天人的食，心中想甚麼，就有甚麼現前，而且恰夠份量。④識食：用識來分別味道就飽了，是無色界的有情用以資生的。 願一切眾生得智慧食。心無障礙。了知食性。無所貪著。但樂法喜出離之食。智慧充滿。以法堅住。攝取善根。法身智身。清淨游行。哀愍眾生。為作福田，現受摶食。是為菩薩摩訶薩布施食時。善根廻向。 菩薩布施食時所作的廻向，他說：我願一切眾生，都能得到增長智慧的食，從此心無障礙，永不愚癡。菩薩了達食性是空的，無論吃甚麼，目的是為了長養法身使成道業，再者也是為了治一切的疾病，他絕不是貪圖美食妙味。菩薩最歡喜的是「禪悅為食，法喜充滿」，以法為食。因為法食是出離三界、了生脫死、增長智慧之食。禪悅為食，則成就不動不散亂的定力，以法味堅住於法，生功德，除煩惱，攝取出世的善根。佛的法身徧一切處，智慧身也徧一切處，菩薩也得到如佛的法身智身，清淨無染周游十方國土。哀愍一切沉淪在苦海裡的眾生，發心拯救他們教化他們，作一切眾生的良好福田，來到人間示現為帝王，受人間的搏食。「搏」字是依古譯，同段字，即人間的段食，亦可解為僅受很少的一搏之食而已。這就是菩薩中的大菩薩，修布施食時所作的善根。 前面一段經文菩薩所施的是世間四種食。這一段經文菩薩布施的是出世間的五種食，希望眾生能受出世的法食。①禪悅食：修行人得禪定樂能養諸根。②法喜食：修法人聞法生歡喜，資慧命養身心。③願食：修行人發誓願而持身，修萬行。④念食：修行人常念出世善根，而不忘資益慧命。⑤解脫食：修行人終得湼槃之樂，而長養身心。 佛子。菩薩摩訶薩若施飲時。以此善根如是廻向。所謂願一切眾生飲法味水。精勤修習。具菩薩道。斷世渴愛。常求佛智。離欲境界。得法喜樂。從清淨法。而生其身。常以三昧。調攝其心。入智慧海。興大法雲。霔大法雨。是為菩薩摩訶薩布施飲時。善根廻向。 諸位佛的弟子!這位修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他在前面布施了食物之後，現在接著又布施飲料給眾生。人可以三五天不進食物，但不能有三天不喝水，飲之重要不亞於食。何況菩薩所布施的飲，不是普通的酒、橘子水、可口可樂等的飲料，而是飲湯的飲，這湯是法味湯、般若湯、智慧湯。當菩薩布施飲時，就用布施成就的功德善根，如下面所說的廻向給一切的眾生。他說：願一切的眾生都喝到充滿法味的水，然後能勇猛精進，勤勤懇懇的修習一切佛法，具足菩薩所修的佛道，斷除世間一切欲望——情欲、愛欲、財色欲，而能常常存著上求佛道，下化眾生的心願。離開五欲的境界，得到眞實的法喜之樂。得到了法樂，就能從清淨的法樂中生出清淨的身心，所謂的脫胎換骨，變化氣質，就是因吃了法食，飲了法味之水的功效。並且應該隨時用定力來調攝心，使其常住正念，不打一點兒妄想。如此入於大智慧之海，興起廣大的法雲，普下大法雨，令眾生同霑甘霖。這就是菩薩中的大菩薩布施飲料時，所作的善根廻向。 佛子。菩薩摩訶薩布施種種清淨上味。所謂辛酸鹹淡。及以甘苦。種種諸味。潤澤具足。能令四大安隱調和。肌體盈滿。氣力強壯。其心清淨。常得歡喜。咽咀之時。不欬不逆。諸根明利。內藏充實。毒不能侵。病不能傷。始終無患。永得安樂。 諸位佛的弟子!這位修廻向法的大菩薩，現在他又布施給眾生種種清淨的上妙法味，如像辛辣的味、酸的味、鹹的味，五味都是比較淡薄的味、甜的味和苦的味。這些味素，都含有幫助食物滋潤身體，光澤皮膚長養的功能。也能令人體的四大——地、水、火、風受到安適又調和，不會發生不舒服的感覺。肌肉因之豐滿，體格也特別堅實。氣宇軒昂、體力強壯、心曠神怡、清淨光明，從不生妄想，所以心中常常是高興的，沒有一點兒憂愁煩惱。倘若在飯食時，能細嚼慢嚥，則不令氣管受到刺激，發生咳嗆或有反胃的現象。諸根——眼、耳、鼻、舌、身、四肢，都非常清明俐落。內臟——心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、三焦、大腸、小腸、膀胱，這些五臟六腑，都很健全。因為吃了上述的種種妙味，一切的毒物，都不能侵入他的體內了，即使不愼中毒，它也會自然化解。任何的疾病，也不會生了。自始自終，沒有病患之憂，時時刻刻都顯現出平安自在，情緒和悅的樣子。 以此善根。如是廻向。所謂願一切眾生得最上味。甘露充滿。願一切眾生得法智味。了知一切諸味業用。願一切眾生得無量法味。了達法界。安住實際大法城中。願一切眾生作大法雲。周徧法界。普雨法雨。教化調伏一切眾生。願一切眾生得勝智味。無上法喜充滿身心。願一切眾生得無貪著一切上味。不染世間一切諸味。常勤修習一切佛法。 菩薩布施了上味，將此善根功德又作這樣的廻向。他普徧願意每個眾生都得到最上的微妙法味，有甘露充滿其中。又願一切的眾生得到正法的智慧之味，因而知道各種味素的功用，吃了能獲甚麼益處。又願一切眾生得到無量無邊的法味，能很清楚的知道十法界的實相，令眾生都能安隱的住在大法的城中，亦即安住在實際的理體。又願一切眾生能作大法雲，普蔭四方，周徧法界。同時能普徧雨法雨，普濟甘霖，教化調伏九法界的眾生。又願一切眾生得殊勝的智慧之味，令他們個個法喜充滿，既自在又歡喜，身心通泰。又願每個眾生得到不生貪味之心，又不執著於法的上味，各種上味都不染世間的俗味、濁味，都是清淨的法味，令人一經品嚐就能生起勇猛精進，勤修佛法，不懈不退的心。一切佛法，包括三世諸佛所說的法，一一都勤加修習，力求圓滿通達。 甘露又名天酒，味如蜜。為天人不死之藥。食之命長身安，力大體光。佛大牙後有甘露泉，食物入口都變成甘露。又以之譬喩佛法無邊，能普濟眾生，令得安隱。又以湼槃為甘露，能永絕生死，眞不死藥。 願一切眾生得一法味。了諸佛法。悉無差別。願一切眾生得最勝味。乘一切智。終無退轉。願一切眾生得入諸佛無異法味。悉能分別一切諸根。願一切眾生法味增益。常得滿足無礙佛法。是為菩薩摩訶薩布施味時。善根廻向。為令一切眾生。勤修福德。皆悉具足無礙智身故。 又願一切眾生如果得到一種法味，就能同時明白諸佛所說的無量微妙法，其中沒有等差的區別。知道一即一切，一切即一。一多無礙，一多能互容的妙理。又願一切眾生得最殊勝的法味，乘一切智慧，就是因為得到了種種的智慧，所以永遠不會有退轉信心的可能。又願一切眾生得以深入諸佛所說的法，通達佛佛道同，佛佛所說的法都是一個宗旨。諸佛為什麼要說八萬四千法，就因為眾生有八萬四千的心，其實法和眾生都不止這個數目，這祇是概而言之。菩薩對一切眾生的根性，他都認識得很清楚，所以他能因人施教。又願一切眾生的法味與日俱增，常常得到法益，獲得圓滿具足無有障礙的佛法，滿足他們求法的信心。這就是菩薩中的大菩薩，布施清淨上味時，所作的善根廻向。菩薩作這種廻向的目的，為的是希望一切眾生，都能勤修福德，積聚善根，福慧具足，福無不備，成就智慧圓滿，清淨無染，沒有任何障礙的智慧之身。 佛子。菩薩摩訶薩施車乘時。以諸善根如是廻向。所謂願一切眾生皆得具足一切智乘。乘於大乘。不可壞乘。最勝乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世間乘。出生無量諸菩薩乘。是為菩薩摩訶薩施車乘時。善根廻向。 諸位佛的弟子!修廻向法門的大菩薩，他布施各種的車馬和各式各樣的轎乘時，以布施所成就的功德，積聚的善根，廻向給一切的眾生。他說：我願所有的眾生，都得到一切智慧之乘。這一切智，就像一切車乘一樣，能帶領眾生們行無量的善業，所以說是具足一切的智乘。要有大智才能了生死，脫輪廻。乘此大智之乘，從生死的此岸，經過煩惱的中流，到達湼槃的彼岸。 車乘：就是交通工具。分開說：車就是各種藉輪行動，用馬、牛、大象人力拖拉和腳踏的車，現在則有利用電力和汽油的電車、汽車、大巴士、大貨車等等。乘運載之義。又有用人抬的轎子，名轎車，現在已經淘汰了。總之，凡用作代步和運輸的工具，都叫車乘機乘。菩薩所布施的有——乘於大乘：就是一輛大車，無所不載，能把一切眾生都送到佛地。不可壞乘：這輛車就像金剛一樣，非常堅固，天魔外道都不能破壞它。最勝乘：是一輛最特別、最好的，超乎其他的車乘。最上乘：是具足圓滿的最無上的車乘。速疾乘：這輛車的速度，有如在陸地飛行，其快無比。大力乘：有大法力之乘。福德具足乘：福德智慧，都具足的車乘。出世間乘：乘著這種車輛，可以出離三界，早成道業。出生無量諸菩薩乘：這種車乘，猶如大乘佛法，凡能乘此車乘者，將來必定成就為大乘菩薩，普度眾生。如是十種車乘，雖說為代步之意，但都包涵著因果、體性、理智的佛法在內。菩薩對眾生，事無巨細，無一不是導引眾生深入佛智，了達諸法的眞理和實際的事相。以上就是菩薩中的大菩薩，布施車乘時，所作的善根廻向。 佛子。菩薩摩訶薩布施衣時。以諸善根如是廻向。所謂願一切眾生得慚愧衣。以覆其身。捨離邪道露形惡法。顏色潤澤。皮膚細軟。成就諸佛第一之樂。得最清淨一切種智。是為菩薩摩訶薩布施衣時。善根廻向。 諸位佛的弟子!修廻向法的大菩薩，現在他又布施衣服給眾生，食、衣、住、行是任何一個人不能缺少的。當他布施衣時，就以布施衣所得的種種善根，廻向給一切眾生。他發願希望一切眾生，人人都能得到常生慚愧之心的衣服。慚：是在行為上和心理上犯了罪惡，事後反省，覺得見不得人而心不安的一種精神作用。愧：做了錯事，或者做了對人不利的事，後來發覺不應該做，因而內心不安，對人有愧疚。慚愧兩字，常常用在一起，都是一種心理上的精神作用。知慚知愧，是善心。如果有過失而覆諱，就是無慚無愧，將來就會得惡果。尤其修行人不可有無慚愧之心，事情做錯了，一定要生慚愧心，發懺悔心，古人說：「人非聖賢，孰能無過。知過能改，善莫大焉」。千萬不要覆諱過失，文過飾非，是最大的錯誤。「善欲人知非眞善，惡恐人知乃大惡」，這就是無慚無愧的實例。所以要以慚愧為衣，覆在身上，以警惕勿再踏前轍。捨離邪道露形惡法：有一種外道，裸體赤身，不穿衣服，睡釘子牀，或睡在灰堆裡，這種人就叫露形外道。修不合理的邪道，就是惡法。菩薩布施衣服給眾生，希望他們不要去相信這種邪道，要捨離這種邪道修正法。修習正法就可以有光澤滋潤的容顏，皮膚也自然細膩柔軟，成就猶如諸佛的自在安祥，最上第一的眞正快樂。得到最清淨、最殊勝的一切種智。這就是菩薩中的大菩薩，布施衣服給眾生的時候，所作的善根廻向。 佛子。菩薩摩訶薩常以種種名華布施。所謂微妙香華。種種色華。無量奇妙華。善見華。可喜樂華。一切時華。天華。人華。世所珍愛華。甚芬馥悅意華。以如是等無量妙華。供養一切現在諸佛。及佛滅後所有塔廟。或以供養說法之人。或以供養比丘僧寳。一切菩薩。諸善知識。聲聞獨覺。父母宗親。下至自身。及餘一切貧窮孤露。 諸位佛的弟子!修廻向法門的大菩薩，他又常常用種種名貴的香華作布施，好像下面所說的：微妙得不可以心思言議的香華，種種顏色鮮艶的華，無量不能計較的奇妙香華，人人見了就生善見善念的華。凡能見到這種華的，都生歡喜快樂之心的可喜樂華。一切正合時令開放的華，天上才有的曼陀羅華，人間所有的種種最好的名華，被世間人所珍惜喜愛的華，香氣非常芬芳馥鬱，顏色也鮮艶奪目，令人見了心意愉悅的華，菩薩以此無能量計的上妙名華，供養現在的十方諸佛，也供養佛滅後的捨利佛塔和寺廟，或者供養講經說法的法師，或者供養出家的比丘僧寳。供養三寳的目的，是為了在三寳前種福田，求增長智慧，又或者供養十方諸菩薩和諸善知識，或者供諸二乘聖者聲聞、獨覺，或者供養父母以及宗教親屬等，或者供養一切貧窮孤苦裸露的人，最後也供養到自身。孤露是孤獨窮苦，貧窮無依無靠，衣食無著，常在饑寒交迫，衣不能蔽體的情況下生活的人。菩薩行布施是本著對上尊敬，對一切眾生慈悲平等之心。 布施之時。以諸善根如是廻向。所謂願一切眾生皆得諸佛三昧之華。悉能開敷一切諸法。願一切眾生皆得如佛。見者歡喜。心無厭足。願一切眾生所見順愜。心無動亂。願一切眾生具行廣大清淨之業。願一切眾生常念善友。心無變異。 當菩薩布施種種名華的時候，就用他所修積的種種善根為一切眾生作如下的廻向：他說我願一切眾生都得到如諸佛所修的禪定之華，由這個禪定中開出智慧之華，為眾生陳述演釋諸法的實相。又願一切眾生都能如諸佛，早成佛道，令眾生見到都生歡喜心，永遠沒有厭足的時候。又願一切眾生凡所見到的事物，件件順心適意，而且不會被迷惑，心生動搖引起煩惱。又願一切眾生具足修行廣大佛法，得到清淨的業果。又願一切眾生常常憶念那位曾經影響他生起善行的善友，因之不會受環境的變遷，心就生變異。 願一切眾生如阿伽陀藥。能除一切煩惱眾毒。願一切眾生成滿大願。皆悉得為無上智王。願一切眾生智慧日光。破愚癡暗。願一切眾生菩提淨月。增長滿足。願一切眾生入大寳洲。見善知識。具足成就一切善根。是為菩薩摩訶薩布施華時。善根廻向。為令眾生皆得清淨無礙智故。 菩薩又願一切眾生，像那種長生不死的阿伽陀藥，它能解除種種煩惱及其他的毒素——貪瞋癡等。又願一切眾生所發的大願，願願都能圓滿完成，同時都能得無上的智慧，成為智慧之王。又願一切眾生的智慧，好像日光一樣，能破除一切愚癡和黑暗。又願一切眾生所修的菩薩道，好像清淨的月光，日日增長，圓滿具足。又願一切眾生到大寳洲，見到諸善知識，學習一切佛法，具足成就一切善根。以上就是菩薩中的大菩薩，布施上妙名華時，所作的善根廻向。菩薩如是廻向的目的，是為了希望每個眾生都能得清淨、圓融無礙的智慧的緣故。 佛子。菩薩摩訶薩布施鬘時。以諸善根如是廻向。所謂願一切眾生。人所樂見。見者欽歎。見者親善。見者愛樂。見者渴仰。見者除憂。見者生喜。見者離惡。見者常得親近於佛。見者清淨。獲一切智。是為菩薩摩訶薩布施鬘時。善根廻向。 諸位佛的弟子!修廻向法門的大菩薩，他又為眾生布施華鬘。當他布施華鬘的時候，用他所成就的善根，像這樣廻向：他願一切眾生，都能令人人歡喜見到他。又願任何人見到他，就生出欽敬讚歎的心。又願凡見到他的人，都生出一種親切之感。又願見到他的人，心中就有一種敬愛快樂的感覺。又願見著他的人，立刻生出一種久已仰慕之心。又願見著他的人，即使是滿腹憂愁但一見到他，立刻就除去了內心的憂愁煩惱。又願一切見著他的人，都生歡喜心。又願見到他的人，就是有最惡劣的習性者，也能立刻改惡向善。又願凡見到他的人，也能常常親近諸佛。又願見到他的人，身心清淨，因而獲得一切智慧。這就是菩薩中的大菩薩，在布施華鬘時，所作的善根廻向。 佛子。菩薩摩訶薩布施香時。以諸善根如是廻向。願一切眾生具足戒香。得不缺戒。不雜戒。不汚戒。無悔戒。離纏戒。無熱戒。無犯戒。無邊戒。出世戒。菩薩波羅蜜戒。願一切眾生以是戒故。皆得成就諸佛戒身。是為菩薩摩訶薩布施香時。善根廻向。為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。 諸位佛的弟子!修廻向法門的大菩薩，現在他又布施給一切眾生的名香。當他布施香時，將他所積聚的善根，作如下的廻向：我願一切的眾生都能受持三聚淨戒，得到具足的戒香。三聚淨戒：①攝律儀戒。②攝善法戒。③饒益有情戒。戒者：修道的人，恆守淨戒，成就戒德普及四方，以香喩德，謂之戒香。再者有些人身上有種狐臭味，就是因為過去生中不守淨戒的緣故。如果持戒圓滿的人，今世來生身上都會有一股香味，這也是戒香的表現。持戒清淨的行者，一定是德高望重的。菩薩又願一切眾生得不缺戒：能持戒圓滿，無有絲毫毀犯，就沒有缺憾。得不雜戒：堅守持正戒，不夾雜外道的牛狗戒。得不汚戒：恆守清淨戒，不生一點染汚心。得無悔戒：盡形壽受持大乘淨戒，不受外道的迷惑而生後悔，也不犯重戒，免生悔恨心。得難纒戒：離開愛欲的纒繞，守持淨戒，如不愼有犯，而能生慚愧心，誠懇懺悔，就不會被愛欲所纒。得無熱戒：熱就是煩惱。能持戒就有定，戒定互輔，常在清涼中，煩惱無由能生，自然無熱惱了。得無犯戒：能了達戒體、戒法、戒相的道理，永遠不會發生毀犯戒律的事。得無邊戒：希望眾生都能始終如一，守持清淨戒，戒定慧三者具修，成就無量無邊的功德善根。得出世戒：希望一切眾生都能修出世的清淨戒，永離生死，超出三界。得菩薩波羅蜜戒：願一切眾生都能成就十度萬行，遠離二乘，圓滿菩薩律儀，早登彼岸。願九法界的眾生，因嚴持淨戒的緣故，皆得成就如同諸佛的圓滿戒身。這就是菩薩中的大菩薩，布施香時，所作的善根廻向。為的是希望一切眾生，都能得到圓滿無礙的無量戒蘊功德。 佛子。菩薩摩訶薩施塗香時。以諸善根如是廻向。所謂願一切眾生施香普熏。悉能惠施一切所有。願一切眾生戒香普熏。得於如來究竟淨戒。願一切眾生忍香普熏。離於一切險害之心。願一切眾生精進香普熏。常服大乘精進甲冑。願一切眾生定香普熏。安住諸佛現前三昧。 諸位佛的弟子!修廻向法門的大菩薩，當他布施塗香的時候，以他所修積聚種種善根，像這樣廻向：願一切眾生受到施香的普薰，都能很高興、很願意的把一切所有，捨給其他一切眾生。又願所有九法界的眾生，都受到戒香普薰。戒，就是防非止惡。有在家弟子應守的戒律，有出家眾應守的戒律。修道的人，絕對要嚴持戒律，才能感應道交，才能得到戒香。得到了戒香，才能普薰一切眾生，乃至於達到如來——十方諸佛的境界。如來的境界，就是圓滿清淨的戒體。又願一切眾生受到忍香的普薰，都能成就忍波羅蜜。忍，就是忍辱。修忍辱行就能放香，修布施、持戒及其他種種波羅蜜，都能放香，因為六度萬行，都是資長菩提心，而且能辟除一切蔽障，所以都稱為香。忍辱的力量不可思議，修忍辱行所發出的這股香氣，就能普結人緣，令人人見到你時，就有一種親切感，這就是修忍辱行的果報。受到忍香普薰的眾生，能把他習性中的危害險詐之心，消滅於無形。所以說忍香離於一切險害之心，也就是忍香不可思議的力量。又願一切眾生受到精進香的普薰，使每個修道的人精進不休息。如同戰場上的勇士，常常披著大乘的精神甲胄——將軍穿的鎧甲。鐵做的叫鎧，皮做的叫甲，上陣對敵穿的衣。胄是古代兵士戴的帽子。所謂：「當勤精進，如救頭然。但念無常，愼勿放逸」。又願一切眾生能受到禪定香的普薰，安住於諸佛所現的大定境界裡，不生一點兒的散亂心。 願一切眾生慧香普熏。一念得成無上智王。願一切眾生法香普熏。於無上法得無所畏。願一切眾生德香普熏。成就一切大功德智。願一切眾生菩提香普熏。得佛十力到於彼岸。願一切眾生清淨白法妙香普熏。永滅一切不善之法。是為菩薩摩訶薩施塗香時。善根廻向。 菩薩又願一切眾生，受到智慧之香的普薰，在一念之中就獲得無量殊勝的智慧，成為沒有比他更上的智慧之王——證得佛果。又願一切眾生受到法香的普薰，得到無上甚深微妙法的眞實理體，對於一切法無所畏懼，也沒有了疑惑。又願一切眾生受到德香的普薰，成就殊勝智慧，圓滿一切大功德。又願一切眾生能受到菩提香的普薰，成就菩提覺道，得到佛的十種不可思議的神力，到達湼槃彼岸。又願一切眾生都受到清淨白法妙香的普薰，把一切不善的世俗法，永遠滅除。這就是菩薩中的大菩薩，布施塗香時，所作的善根廻向。 塗香是六種供具之一，有清淨之意，能淨世間垢穢，息除煩惱。 佛子。菩薩摩訶薩施牀座時。以諸善根如是廻向。所謂願一切眾生得諸天牀座。證大智慧。願一切眾生得賢聖牀座。捨凡夫意。住菩提心。願一切眾生得安樂牀座。永離一切生死苦惱。願一切眾生得究竟牀座。得見諸佛自在神通。願一切眾生得平等牀座。恆普熏修一切善法。 諸位佛的弟子!修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他又施牀座給一切眾生，當他布施床座時，以他所修積的種種善根，作這樣的廻向：他說我願一切眾生，得到好像諸天用的牀座。這種牀座非常美麗，而且有很奇妙的功用，如果睡到這牀上，或坐上這座位時，就能證得廣大圓滿的智慧。又願一切眾生，得到如實賢聖者所用的牀座，能令凡夫捨去一切世俗的思想習氣，轉凡入聖人之流，常常安住在菩提覺道之心中。又願一切眾生，得到非常安適愉快的牀座，能把生死的苦都永遠脫離。又願一切眾生，得到最究竟的牀座，能見著諸佛自在神通，也能明白諸佛自在神通之力的妙用。又願一切眾生，得到平等的牀座，能夠常常受到一切白淨善法的普徧薰修。 願一切眾生得最勝牀座。具清淨業。世無與等。願一切眾生得安隱牀座。證眞實法。具足究竟。願一切眾生得清淨牀座。修習如來淨智境界。願一切眾生得安住牀座。得善知識。常隨覆護。願一切眾生得師子牀座。常如如來。右脇而臥。是為菩薩摩訶薩施牀座時。善根廻向。為令眾生修習正念。善護諸根故。 又願一切眾生得到最殊勝的牀座，具足圓滿清淨的智慧之乘，世間上再沒有能與它相比較的了。又願一切眾生得到安隱的牀座，證得諸法眞實理體，達到究竟圓滿的實際境界。又願一切眾生得到清淨無染汚的牀座，修習諸佛所說的甚深微妙法，得到如佛的清淨智慧和境界。又願一切的眾生，得到安隱無動的牀座，常能親近諸大善知識，也能常常受到諸大善知識的隨順庇護。又願一切眾生得到如佛的師子牀座，也能學習佛經常向右邊睡眼。右脇而臥，稱為吉祥臥，習以為常，可免惡夢。這是菩薩中的大菩薩，布施牀座時，所作的善根廻向。也是為了希望眾生，人人都能修習正念正思惟的正法，知道善於保護自己的諸根，不令它放逸，時時勤修佛道的緣故。 佛子。菩薩摩訶薩施房捨時。以諸善根如是廻向。所謂願一切眾生皆得安住清淨佛剎。精勤修習一切功德。安住甚深三昧境界。捨離一切住處執著。了諸住處皆無所有。離諸世間住一切智。攝取一切諸佛所住。住究竟道安樂住處。恆住第一清淨善根。終不捨離佛無上住處。是為菩薩摩訶薩施房捨時。善根廻向。為欲利益一切眾生。隨其所應。思惟救護故。 諸位佛的弟子!修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他布施房捨給一切眾生的時候，以他所修積的種種善根，作這樣的廻向：他願一切眾生，都安住到佛的國土裡，勇猛精進勤修一切的善業功德，安住於甚深的正定正受境界之中。又願一切眾生把住的執著捨掉，不要計較於住的欲望，明了住處也是虛妄如幻如化的。超出世間各種物質享受，而住於一切智慧之地。攝取一切諸佛所住的住處，修行究竟的道果，得到眞正安隱快樂的住所。常常住於第一清淨善根，永遠不捨離諸佛住的無上住處。這就是菩薩中的大菩薩，布施房捨時所作的善根廻向。為的是想利益一切眾生，所以隨著眾生的機緣，思惟怎樣救護一切的眾生。 佛子。菩薩摩訶薩施住處時。以諸善根如是廻向。所謂願一切眾生常獲善利。其心安樂。願一切眾生依如來住。依大智住。依善智識住。依尊勝住。依善行住。依大慈住。依大悲住。依六波羅蜜住。依大菩提心住。依一切菩薩道住。是為菩薩摩訶薩施住處時。善根廻向。 諸位佛的弟子!修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他布施住處給一切眾生時，以他所修積的種種善根，作這樣的廻向：他願一切眾生常能獲得善利，因而心中充滿安然快樂，沒有煩惱。又願一切眾生都依佛而住，從佛出家修道。依大智慧住，轉愚癡成智慧。依靠善知識住，能增進道業。依著善行住：修種種善行，成大功德。依大慈住，慈愍眾生，給予快樂。依大悲心住，拔除一切眾生種種苦難。依六波羅蜜住，教化眾生勤修六度到彼岸的佛法。依大菩薩心住，早證菩提覺道。依一切菩薩道住，修學菩薩應修的佛道。這就是菩薩中的大菩薩，布施住處時，所作的善根廻向。 為令一切福德清淨故。究竟清淨故。智清淨故。道清淨故。法清淨故。戒清淨故。志樂清淨故。信解清淨故。願清淨故。一切神通功德清淨故。 菩薩作這種種的廻向，他的目的是為令一切眾生的福德，能夠很清淨的緣故。究竟圓滿清淨的緣故。殊勝的智慧也清淨的緣故。所修的佛道清淨的緣故。修學諸佛所說的法也清淨的緣故。能嚴持清淨的戒律的緣故。所發的志願、欣樂都能清淨圓滿的緣故。深信諸法，理解正確清淨的緣故。願力也清淨的緣故。種種的神通功德都非常清淨的緣故。所以菩薩隨時把修積的善根功德，一一廻向給眾生，幫助他們得到清淨的果報。 佛子。菩薩摩訶薩施諸燈明。所謂酥燈。油燈。寳燈。摩尼燈。漆燈。火燈。沉水燈。栴檀燈。一切香燈。無量色光燈。施如是等無量燈時。為欲利益一切眾生。為欲攝受一切眾生。 諸位佛的弟子!修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他又布施種種的燈，光明普照十方世界。他所布施的燈，大約說來有酥燈、油燈、寳燈——燈上鑲許多珠寳的燈，用摩尼珠做的夜光燈、漆燈、火燈、沉水香木做的燈、栴檀香木做的燈，各種香味的燈，多種光彩顏色的燈。菩薩布施這許多燈的時候，他發願以布施燈的功德，能夠利益一切眾生，也為了希望能攝受一切眾生。 以此善根如是廻向。所謂願一切眾生得無量光。普照一切諸佛正法。願一切眾生得清淨光。照見世間極微細色。願一切眾生得離翳光。了眾生界空無所有。願一切眾生得無邊光。身出妙光普照一切。願一切眾生得普照光。於諸佛法心無退轉。願一切眾生得佛淨光。一切剎中悉皆顯現。願一切眾生得無礙光。一光徧照一切法界。願一切眾生得無斷光。照諸佛剎。光明不斷。願一切眾生得智幢光。普照世間。願一切眾生得無量色光。照一切剎。示現神力。 菩薩布施種種光明給一切眾生時，以他所修積的善根，像這樣廻向：他說我願一切眾生都得到無量的光明，這種光明能夠普徧照著諸佛的正法，長久住在世間。又願一切眾生得到清淨的光，這種光能照見世間上最最微細的色塵。又願一切眾生得到離翳光——翳是一種眼病，在眼中生一層薄膜，把瞳孔遮著，看不清外面的東西，重則全盲(白內障)。菩薩希望凡有眼生翳病的眾生，受到了這種清淨的光一照，眼中的翳膜就沒有了。如果要想眼睛光明不生眼病，就經常供養佛前的長明燈，就可以生生世世眼睛明利不生眼病。眾生離了眼目翳膜的病，也明白了眾生界是空無所有的。眾生本來就是眾緣和合而生，才有四大和合的軀體。一旦四大分離，各歸本位，那還有個眾生，所以說空無所有，不必執著。又願一切眾生得到沒有邊際的光，使身上同時發出一種奇妙的光，在光中說法教化眾生，而且這妙光也可同時普照一切。又願一切眾生得到佛光普照，對於諸佛所說的法，祇有勇猛精進修學的心，永遠不會生懈怠退轉的心。又願一切眾生得到佛的清淨光，十方諸佛的剎土中，所顯現的都是佛的清淨光。又願一切眾生得到沒有障礙的光，縱然祇有一光，也能徧照一切法界，令一切法界都大放光明。又願一切眾生得到永遠不會斷滅的光，這光照到諸佛的剎土，也是永遠不會斷滅的。又願一切眾生得到智慧之光，這光就像一個寳幢，能徧照一切世間普令光明。又願一切眾生得到無量彩色的光，光照十方諸佛的剎土，見到諸佛所示現的微妙神力。 菩薩如是施燈明時。為欲利益一切眾生。安樂一切眾生故。以此善根隨逐眾生。以此善根攝受眾生。以此善根分布眾生。以此善根慈愍眾生。以此善根覆育眾生。以此善根救護眾生。以此善根充滿眾生。以此善根緣念眾生。以此善根等益眾生。以此善根觀察眾生。是為菩薩摩訶薩施燈明時。善根廻向。如是廻向。無有障礙。普令眾生住善根中。 菩薩像這樣布施各種寳燈的目的，是為要利益一切眾生，也希望能安樂一切眾生的緣故，所以用他布施燈明的善根，追隨眾生，永遠不捨離一切受苦的眾生。又以布施燈明的善根，來攝受一切有緣的眾生。又以布施燈明的善根，分布給所有的眾生，令這些眾生都受布施燈明的利益。又以布施燈明的善根，慈愍一切的眾生，隨時維護他們。又以布施燈明的善根，覆育一切眾生。覆是蔭覆、保護的意思。育是養育，令一切眾生都生生不息。又以布施燈明的善根，救護一切眾生。如果眾生有災難困苦和受到迫害，菩薩用他的光明照耀，來救護引導受難的眾生，脫離災難，得到安全。又以布施燈明的善根，令一切眾生也能充滿善根，並充滿智慧之光。又以布施燈明的善根因緣，常常緣念一切眾生，思考如何才能把這些受苦的眾生，接引脫離苦海，得到安樂。又以布施燈明的善根，普徧平等利益九法界的眾生。又以布施燈明的善根，來觀察一切眾生的因緣，了達他們受報的差異。這就是菩薩中的大菩薩，都安住在布施燈明的善根功德裡面。 佛子。菩薩摩訶薩施湯藥時。以諸善根如是廻向。所謂願一切眾生於諸蓋纒。究竟得出。願一切眾生永離病身。得如來身。願一切眾生作大良藥。滅除一切不善之病。願一切眾生成阿伽陀藥。安住菩薩不退轉地。願一切眾生成如來藥。能拔一切煩惱毒箭。願一切眾生親近賢聖。滅諸煩惱。修清淨行。願一切眾生作大藥王。永除眾病。不令重發。願一切眾生作不壞藥樹。悉能救療一切眾生。願一切眾生得一切智光。出眾病箭。願一切眾生善解世間方藥之法。所有疾病為其救療。 諸位佛的弟子!修廻向法門的菩薩中的大菩薩，始終不斷見有疾病者，又布施醫治病的湯藥給眾生。當他布施湯藥的時候，以他修積的種種善根，像這樣廻向：他說我願一切眾生，得到我布施湯藥的利益，都能眞正出離蓋纒——蓋是覆蓋的意思，覆蓋著心性不能生善法。有五種蓋：①貪欲蓋。②瞋恚蓋。③睡眠蓋。④掉悔蓋。⑤疑法蓋。纒是妄惑之意，把眾生纒得不能出離生死，不使證湼槃。有十種纒惑：①無慚。②無愧。③嫉。④慳。⑤悔(做了善事反而追悔)。⑥睡眠。⑦掉擧。⑧昏沉。⑨瞋忿。⑩覆藏。人皆有五蓋十纒，所以就造成有漏之因，六根六塵妄作無邊之罪。因之菩薩希望眾生，能出離五蓋十纒。又願一切眾生永遠脫離有疾病的身體，得著同佛一樣的不壞金身。菩薩是這樣發願，希望眾生永離病身，但是要怎樣才能永離病身呢?這就要靠自己來修行，祇有切實修行才能永遠脫離病身，不修行不修善業，病身是無能永離的。因為不修行，心中常有妄念和煩惱，便成了有漏之身，不能得到佛身。修行的目的和成就，才能使無明破除，轉煩惱成菩提，成就為無漏之人，一切的習氣自然消滅無形，這樣才能得到如佛的不壞金身。又願一切眾生，作其他一切眾生的最好的大良藥，能把眾生所有的不清淨的汚病，統統滅除掉。又願一切眾生成為阿伽陀藥——不死的靈藥，能解除心裡的煩惱和身上的疾病痛苦，而安住於菩薩不退轉的地位。又願一切眾生都成如來藥，如來藥就是了生脫死的藥，因而更得到一切智慧，能夠拔除一切煩惱的毒箭。又願一切眾生常常親近善知識和賢聖僧，獲得法益滅除身心的煩惱，一心修學清淨的梵行。又願一切眾生能作大藥王，把世間上一切的病都治好，永遠不令它有重發的可能。佛經上有這樣一偈：「世醫所療治，雖差還復生。如來所治者，畢竟不復發」。又願一切眾生作不壞的藥樹，這種藥樹，能夠治療所有眾生的各種疾病，令眾生都得到救濟康復。又願一切眾生得一切智慧的光，經此光一照，就能把好像箭樣的病毒病根都拔除乾淨。又願一切眾生，善於瞭解世間上醫治疾病的方法和種種藥草的性能，知道甚麼病，開甚麼藥方。懂得為眾生醫療急救，任何疾病都能醫治，而且藥到病除。 菩薩摩訶薩施湯藥時。為令一切眾生永離眾病故。究竟安隱故。究竟清淨故。如佛無病故。拔除一切病箭故。得無盡堅固身故。得金剛圍山所不壞身故。得堅固滿足力故。得圓滿不可奪佛樂故。得一切佛自在堅固身故。以諸善根如是廻向。 菩薩中的大菩薩布施湯藥時，發願廻向的目的，為的是希望令一切眾生，得到他廻向的利益，而能永遠離開各種的病痛。我們常聽人說，行善是種福田。福田有許多種的福田，看護病人是第一福田。種種的供養中，以法供養為最上的。各種的布施，要算布施湯藥的功德最大了，因為湯藥能療人的疾病，活人的性命。中國藥品多係植物類的根、莖、葉、華、菓、核等，也有動物的骨、皮、殼和礦物等。但它們的性質卻各有寒、熱、溫、平之分別。寒是涼性的藥，可以治熱病。熱是熱性的藥，能治寒病。溫是性質溫和，既不寒也不熱的。平是性很平穩的，都有對治的作用。它們的功能，以君、臣、佐、使、四字可以表示。君就好像皇帝似的。臣就如宰相及官吏樣，其中的甘草就有宰相之稱，川芎有將軍之號。佐是輔佐，有説明之意。使是驅使，命令它去做一切的事。以上是中國藥品的性能之大概。菩薩布施眾生的湯藥，希望眾生都得到究竟的、徹底的、眞正圓滿的安隱快樂生活，沒有稍許散亂恐懼之心思。究竟清淨;在有病的人來說，是談不上清淨的。如果身心內外舒適，無雜念妄想，那才是究竟清淨。也為了希望眾生像佛一樣，無病無痛無煩惱。又為了希望眾生能拔除疾病的毒箭，以免失掉性命。又為的希望一切眾生，得到永無病苦的無窮盡的堅強不壞的身。得到像金剛山鐵圍山樣不能被毀壞的身體。又能得到既堅固又圓滿具足神通之力。又得到圓滿而無人可奪取的，如諸佛所有的快樂。又能得到如諸佛的自在而且堅固之身。有如上所說的種種緣故，所以菩薩用他所修積的種種善根，為一切眾生廻向。 諸位善信：當我正講到菩薩布施湯藥時，忽然來了一位以不可思議的力量為人治病的醫生。其實他並不是一個由醫科大學出身的中醫或者西醫，他也不用診療的工具，也不打針開方服藥，而他只需與病人一接觸，用手一摩病就好了。諸位!這並不是神蹟，也不是未曾有的事，這是他過去多生所發的願心，願能不藉湯藥就能手到病除。再者他有一顆眞誠的心，有一股虔誠的願力，所以就有感應。如果隨隨便便沒有眞心，就是精通醫理，也不會有效用。三者他這一份力量，還是得承佛菩薩的加被幫助。這位醫生在童年時，曾受到觀音菩薩的指示，說他將來要為人治疑難怪病，但他並不曾重視這件事。及長，所受的是基督教的教育，後來學成服務教學，已把這些忘記了。他雖出身在佛教家庭，但他卻沒有任何宗教的信仰，更不會想到觀音菩薩的指示。在教書的期間，這種不可思議的力量忽然不自覺的顯出了，於無間之間與病人接觸後，患者即豁然而癒，甚至那些群醫束手的怪病，也是一經他手摸就好了。這時不由得他不相信觀音菩薩的指示了。由此我們更相信「誠則靈」的古話了。修行人如沒有堅固、誠懇和恆心，修來修去，也難有成就，更談不上感應了。聽經聞法是給我們指路，我們就應該朝著它指示的方向，勇猛向前進，不怕辛苦，不計時日，埋頭用功，千萬不要生疲厭心和驕傲自滿的心。 佛子。菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物。所謂黃金器盛滿雜寳。白銀器盛眾妙寳。瑠璃器盛種種寳。玻瓈器盛滿無量寳莊嚴具。硨磲器盛赤眞珠。瑪瑙器盛滿珊瑚。摩尼珠寳。白玉器盛眾美食。栴檀器盛天衣服。金剛器盛眾妙香。無量無數種種寳器盛無量無數種種眾寳。 諸位佛的弟子!修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他布施了湯藥後，接著又布施各種珍貴的器皿，他不是祇布施給少數的人，或者是至親和喜愛的眷屬戚友們，他是悉能惠施——平等而沒有愛惡之心的等施一切器物。菩薩了達布施的功德，眞正做到了三輪體空，完全看破、放下而得到了自在，運用自如，不須作意，不假思索。現在他又布施一切名貴的器物給眾生，好像所說的黃金做的器皿，裡面還裝滿了各種雜色的寳石。器是用具的總稱。器物是裝東西的器具，如盆、盒、缸、罎、罐、箱、籠、櫥、櫃等。器皿是指杯、盤、碗、碟裝食物用的器具。盛字亦作茂盛解。此地「麼」讀去聲為「成」音，裝東西之意。又布施白銀做的器物，裡面裝滿了各種微妙不可思議的寳物。又布施用透明的瑠璃做成的器具，裡面也裝了種種的寳石。又布施玻璃做的器物，也裝滿了無以數計的寳貴莊嚴的供具。如今科學進步，玻璃不算名貴，古時科學不發達，不容易找到一塊玻璃，所以玻璃也算寳具。又布施硨磲的器物，盛著赤紅色的珍珠。硨磲是一種很大的蛤類，產於海中，殼很厚，發出彩色的光澤，殼裡面長成一道一道的痕跡像車轍，所以叫硨磲。又布施瑪瑙做的器物，裝滿了珊瑚樹和摩尼夜光珠寳。瑪瑙是一種色彩美麗的玉，是半透明的礦石，其中含有紅色的花紋，像血如馬的腦髓。珊瑚產於海裡礁石上，是小蟲集體生活，所分泌的石灰質，成為樹枝形，其光鮮艶，可做裝飾品。還布施白玉做的杯、盤、碗、碟，裝滿各種美味的食品。古時的詩人，讚歎用玉石做食器，顏色美麗，可以增加食物的誘惑力和貪欲。又布施用栴檀木做的箱櫥等器具，盛天人的衣服。因為這種木料很香，裝在裡面的衣服就被薰香了。天人都愛香味，難怪世人好擦巴黎之夜的香水。又布施金剛石做的器物，裝許多種的妙香。菩薩布施了無法計算的珍寳器物，以及多得難以計算的種種寳具。 或施諸佛。信佛福田不思議故。或施菩薩。知善知識難值遇故。或施聖僧。為令佛法久住世故。或施聲聞及辟支佛。於諸聖人。生淨信故。或施父母。為尊重故。或施師長。為恆誘誨。令依聖教修功德故。或施下劣貧窮孤露。大慈大悲。愛眼等視諸眾生故。專意滿足去來今世一切菩薩檀波羅蜜故。以一切物。普施一切。終不厭捨諸眾生故。 菩薩布施無量無數的器物，以及盛滿各種的奇珍異寳給眾生，他也同樣以這些寳器寳物供養十方諸佛，因為他確信諸佛是眾生最良好的福田，而且這種功德也是不可思議的。或者布施十方諸菩薩，因他知道眞正明眼的善知識，是百千萬劫難遭遇一位的。或者布施給十方諸位賢聖僧。為什麼要布施給賢聖僧呢?因為法賴僧傳。倘若你要學佛，想成佛道，一定先要聞法、修學佛法。聞法學法就必須親近僧人，僧人是替佛傳揚佛法的，所以佛法僧三寳，僧乃是三寳之一。菩薩布施賢聖僧的用意，就是借重僧寳弘法利生，令佛法能長久住在世間的緣故。 或者布施諸位聲聞和辟支佛二乘聖者，菩薩修的是大乘佛道，但他對諸位聖者毫無貢高之心，仍以清淨的謙和之心，恭敬他們。聲聞是聞佛音聲而悟道的，主修苦集滅道四聖諦，證得阿羅漢果。辟支佛又名辟支迦羅，有二種因緣促其開悟證果。一者在有佛出世時，親聆佛教，修十二因緣證果，名為緣覺。二者在無佛出世時，自己在深山修道，觀四季變化，花開葉落而悟道，名為獨覺。雖是二乘人，但都已入聖人之流。菩薩自己是證果之人，所以也布施給他們。或者布施給自己的父母，這是表示尊重父母，聊報養育之恩於萬一的緣故。或者布施給師長，師是教育我們的師長，長是長輩。父母為生育我們的生身父母，師長為教育我們的法身父母，經常誘導我們，令我們知道「擇善而從，不善而改。是道則進，非道則退。」更知道依照聖人的言教修行，修積種種的善根功德。上面所說的是指佛、菩薩、聲聞緣覺、父母、師長，菩薩對上奉施以報四重大恩，他也不忘下濟所有的可憐愍者，像那些貧窮下劣的孤苦裸露的人，菩薩用大慈大悲的心，慈愛的眼光，平等看待他們，同樣布施給他們無量的器物。菩薩像這樣專一其心行布施功德，為的要圓滿具足過去來今三世諸菩薩，所應該修的檀波羅蜜 —— 布施法門，到達湼槃彼岸的法門。菩薩以無量無數的種種上妙珍奇稀世的寳物，普徧布施給一切眾生，從不自滿，從不間斷，始終不曾生過厭捨眾生的思想。因為菩薩視眾生如己，視眾生的安危悲苦，亦如身受。 如是施時。於其施物。及以受者。皆無所著。 菩薩如依前文所說行布施的時候，對於他所布施的種種器物和珍寳，它的價值是貴是賤，以及這些器物和珍寳給了何人，是誰接受了他的布施?這一類的問題，他根本不假思索，也不計較，更不會執著而生悔心，或者希望得到如何的報答。這才是眞正的布施，所謂的三輪體空，也才說得上是無漏的功德。 菩薩摩訶薩。以如是等種種寳器。盛無量寳而布施時。以諸善根如是廻向。所謂願一切眾生成等虛空無邊藏器。念力廣大。悉能受持世出世間一切經書。無有忘失。願一切眾生成清淨器。能悟諸佛甚深正法。願一切眾生成無上寳器。悉能受持三世佛法。願一切眾生成就如來廣大法器。以不壞信。攝受三世佛菩提法。願一切眾生成就最勝寳莊嚴器。住大威德菩提之心。 修廻向法門的菩薩中的大菩薩，如前文所說，以無量種種寳器，盛滿無量寳物行布施時，用他修積的種種善根，像下文所說的意思廻向：他說我願一切眾生，得到我廻向的利益，能成就像虛空樣沒有邊際的寳藏之器，心量廣大，記憶力增強，能夠愛持世間的種種經典，不會有忘記遺漏和不清楚的時候。又願一切眾生，成為清淨的法器，能夠了悟諸佛甚深微妙的正法。又願一切眾生成為無上法寳之器，三世諸佛所說的法，都能心領神會，嚴持修學。又願一切眾生成就如來廣大的法器，用永遠不會破壞的信根，攝受三世諸佛所說的菩提妙法。又願一切眾生成為最殊勝的妙寳莊嚴之器，住於大威大德的菩提覺道之心。 願一切眾生成就功德所依處器。於諸如來無量智慧。生淨信解。願一切眾生成就趣入一切智器。究竟如來無礙解脫。願一切眾生得盡未來劫菩薩行器。能令眾生普皆安住一切智力。願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器。一切諸佛妙音所說。悉能受持。願一切眾生成就容納盡法界。虛空界。一切世界。一切如來眾會道場器。為大丈夫讚說之首。勸請諸佛轉正*輪。是為菩薩摩訶薩布施器時。善根廻向。為欲普令一切眾生。皆得圓滿普賢菩薩行願器故。 菩薩又願一切眾生成就功德所依處的器皿，對於諸佛如來無量的智慧，生起最清淨的信解。又願一切眾生成就趣向一切智慧的法器，眞實得到如來的自在無礙的解脫。又願一切眾生得到窮盡未來時劫，修菩薩行的種種行門之器，常勤修菩薩行，以之能普徧令一切眾生，都能安住於一切智慧神通之力。又願一切眾生都能成三世諸佛的種性，成就殊勝功德之器，所有十方諸佛以圓妙之音說的正法，都能領受而依教修持。又願一切眾生成就能夠容納盡法界、盡虛空界、一切世界和十方如來的道場，以及種種的法會之器，有大丈夫的品德、威儀氣質，為諸佛齊聲讚歎的第一位——法會當機，道場中的首座，常常代表當時及後世的弟子，勸請諸佛轉大*輪。以上所說，就是菩薩中的大菩薩布施器物時的善根廻向。其目的是為能普徧令一切眾生，都能得到圓滿普賢菩薩十大願王之器的緣故。 大方廣佛華嚴經淺釋 唐於闐國沙門實叉難陀譯 美國萬佛城宣化禪師講述 卷第二十六 十廻向品第二十五之四 佛子。菩薩摩訶薩。以種種車。眾寳嚴飾。奉施諸佛。及諸菩薩。師長善友。聲聞緣覺。如是無量種種福田。乃至貧窮孤露之者。 諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩，又以各式各樣的車輛，都用各種的寳石、金銀等，一一裝飾得美麗絕倫，莊嚴而不落於奢侈浮俗。菩薩以此所裝飾完備的車，用以奉獻給諸佛，和十方菩薩，師父和長輩，同道修行的善友，也奉施給二乘聖者——聲聞緣覺。菩薩這樣的作法，是他明白布施的功德，如是種了很多的福田。他也布施那些貧無立錐，窮苦無依的老弱者，和許多幼失怙恃的伶仃兒童，和無衣蔽體的裸露者。 前面經文中曾有施車乘，但與此處施車性質不同，前文是指象馬代步，此處是專指各式車輛。 此諸人眾。或從遠來。或從近來。或承菩薩名聞故來。或是菩薩因緣故來。或聞菩薩往昔所發施願故來。或是菩薩心願請來。 這些接受菩薩布施的人眾，各有不同的因緣。有的或從很遠的地方來的。有的或從附近來的。有的或者是仰承菩薩的賢名的緣故來的。有的或者與菩薩有特殊的因緣而來的。有的或者是所說菩薩曾在往昔，發了大布施的願心而來的。有的或者是菩薩的心願請來的。 菩薩是時。或施寳車。或施金車。悉妙莊嚴。鈴網覆上。寳帶垂下。或施上妙瑠璃之車。無量珍奇以為嚴飾。或復施與白銀之車。覆以金網。駕以駿馬。或復施與無量雜寳所莊嚴車。覆以寳網。駕以香象。或復施與栴檀之車。妙寳為輪。雜寳為蓋。寳師子座。敷置嚴好。百千采女列坐其上。十萬丈夫牽御而行。或復施與玻瓈寳車。眾雜妙寳以為嚴飾。端正女人充滿其中。寳帳覆上。幢旛侍側。 當那些人眾來到之時菩薩就布施車給他們，或施一輛寳車，或施一輛用黃金鑄造的車，每輛車上都裝飾得很莊嚴，滿綴著細小鈴鐺的網羅覆蓋在車上，四邊垂下飾著寳石的飄帶。或者布施用最好的瑠璃做的事，上面也裝飾了許多珍奇的飾物。或者又施與用白銀製造的車，上面覆蓋著純金絲做的網，用高大雄壯行走如飛的駿馬拖曳著。或者又施給用無數的雜寳所裝飾的車，上面覆蓋著鑲以細寳石的網，用潔白的大香象駕駛。或者又布施用栴檀香木做的車，並在輪子的上面嵌滿寳石，在車蓋上也飾許多雜色的寳石，車內的座位，也是用寳石裝飾著，又用很柔軟的墊子敷置得嚴密舒適。還有百千個采女坐在車上，以供承事。用十萬個壯健的青年男子，牽著車行走。或者又布施一種玻瓈做的寳車，用很多最好的雜色寳石裝飾在上面，也有很多相貌端正的女人坐滿車中。車的四周，都覆以寳帳、寳幢、寳旛掛在兩邊。 或復施與瑪瑙藏車。 飾以眾寳。熏諸雜香。種種妙華。散布莊嚴。百千采女持寳瓔珞。駕馭均調。涉險能安。或復施與堅固香車。眾寳為輪。莊嚴巨麗。寳帳覆上。寳網垂下。種種寳衣。敷布其中。清淨好香。流芬外徹。其香美妙。稱悅人心。無量諸天。翼從而行。載以眾寳。隨時給施。或復施與光明寳車。種種諸寳。妙色暎徹。眾妙寳網羅覆其上。雜寳瓔珞。周帀垂下。散以末香。內外芬潔。所愛男女。悉載其上。 菩薩或者又施與瑪瑙所造的寳藏之車，上面裝飾了各種寳石，薰以各種名香。又用種種的名貴鮮花，散布車上，以莊嚴寳車。千餘采女各手持珠寳的瓔珞，駕馭的技術非常熟練，使令車行的速度不徐不疾，均調平穩，萬一遇到危險的地方，也能履險如夷。或者施與非常堅固的香木所造的車，用很多寳貴的材料做成車輪，莊嚴得富麗堂皇。上面覆以寳帳，四面垂以寳網，又用各種的寳衣，敷布在車內。燃起清淨的名香，芬鬱的香氣，隨著空氣向外流動。這種香氣美妙，不同於普通的香味，令人嗅到，稱心快意、開智慧、生歡喜心。無數的天人們，都小心翼翼的，護從著寳車而行。車上裝載了無數的寳貴物資，準備隨時布施給需求者。或者又布施一種光明的寳車，車上裝飾的種種珍寳，放出種種好看的光彩互相映徹，各種寳石織成的羅網，覆在車上，用雜色寳石做的瓔珞，四邊垂掛著，再撒上粉末的香末，於是車裡車外，芬芳香潔，把自己親近的、愛樂的男士和小姐們，都裝載到寳車上。 諸位善信：你們聽了上面這段經文之後，一定會生起兩點疑問：①菩薩為什麼要布施許多采女和端正的女人?②菩薩是冤親平等，為什麼還說「所愛男女悉載車上」?這兩點我可以做個簡略的解釋：①菩薩對於布施的物件，他必須在事前觀察因緣，並不是隨便亂布施的。至於布施的采女和端正女人，她們都是多生隨同菩薩的修行人，也不會被境所轉，或見物生染心的。不只如此，她們仍還能以法來教化受布施的人。②「所愛男女」是指的那些發菩提大心的眾生，菩薩心中歡喜，就把他她們載到車上，也可令其他的眾生看到，因之發菩提心，這是一種鼓勵作用。總之，菩薩的用心，沒有不利於眾生的。 佛子。菩薩摩訶薩以如是等眾妙寳車。奉施佛時。以此善根如是廻向。 所謂願一切眾生悉解供養最上福田。深信施佛得無量報。願一切眾生一心向佛。常遇無量清淨福田。願一切眾生於諸如來無所吝惜。具足成就大捨之心。願一切眾生於諸佛所。修行施行。離二乘願。逮得如來無礙解脫一切智智。願一切眾生於諸佛所。行無盡施。入佛無量功德智慧。 諸位佛的弟子!修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他以如前文所說的種種上妙寳車，奉獻於諸佛的時候，就以所奉施的善根功德，廻向給一切眾生。菩薩他虔誠的這樣發願：他願一切眾生，都能瞭解供養諸佛，就等於供養最上的福田，應該深深的相信奉施諸佛，能得到無量的善報。又願一切眾生，專一其心皈依佛。不生二心，不受外道邪教的利誘，這樣就能常遇著清淨的善知識，種無量的清淨福田。又願一切眾生，對於用在諸佛前的供養，不要生吝嗇心，凡是要供養佛的東西，都要上妙盡善盡美的，這樣才能圓滿具足成就大捨的思想。又願一切眾生，在諸佛的道場，修行布施的法門，離開聲聞緣覺二乘人所發的願，能夠得到佛的無礙解脫，和一切智慧中的智慧。又願一切眾生，在諸佛的道場，盡其所能做無有窮盡的布施，以深入佛無有限量的功德智慧之中。 願一切眾生。入佛勝智。得成清淨無上智王。願一切眾生。得佛徧至無礙神通。隨所欲往。靡不自在。願一切眾生。深入大乘。獲無量智。安住不動。願一切眾生。皆能出生一切智法。為諸天人最上福田。願一切眾生。於諸佛所。無嫌恨心。勤種善根，樂求佛智。 又願一切眾生，能深入佛的殊勝智慧之中，得以成就為清淨的無上智慧之王。又願一切眾生，得到佛徧至一切處都不受障礙的神通，隨心所欲，無往不至，而且不必著意，不假思索。又願一切眾生，都能深入大乘佛法，獲得無量的智慧，勤習大乘佛法，行菩薩道，不捨眾生，安住於大乘的人法兩空的境界中。又願一切眾生，都沒有了愚癡心，能生出一切智慧之法，為諸天人的最上的清淨福田。又願一切眾生，在諸佛的道場，勤修善業，積聚善根。一心修道，樂求佛智，捨卻一切嫌怨和瞋恨之心。 願一切眾生。任運能往一切佛剎。一剎那中普周法界。而無懈倦。願一切眾生。逮得菩薩自在神通。分身徧滿等虛空界。一切佛所。親近供養。願一切眾生。得無比身。徧往十方而無厭倦。願一切眾生。得廣大身。飛行迅疾。隨意所往。終無懈退。願一切眾生。得佛究竟自在威力。一剎那中。盡虛空界。悉現諸佛神通變化。願一切眾生。修安樂行。隨順一切諸菩薩道。 又願一切眾生，能任運自在不加造作，而能到十方諸佛的剎土，在很短暫的一剎那中，就可以普徧到一切法界而身心沒有懈倦。又願一切眾生，得到菩薩的自在神通，他的分身徧滿虛空那麼多，那麼大，到一切佛的道場親近諸佛，供養諸佛。又願一切眾生，得到無與倫比之身，常到十方世界諸佛的道場，身體終不會厭煩疲倦。又願一切眾生，得到廣大的身軀，而且能飛行迅速。隨著意念，身體就可以到達，從來不曾懈怠和有退轉的時候。又願一切眾生，得到佛究竟自在的威神之力，在很短的時間之內，盡虛空之中，都顯現出了諸佛神通變化的力量。又願一切眾生，都能修法華經裡安樂行的道理，常隨順諸菩薩行菩薩道。 願一切眾生。得速疾行。究竟十力智慧神通。願一切眾生。普入法界。十方國土。悉盡邊際。等無差別。願一切眾生。行普賢行。無有退轉。到於彼岸。成一切智。願一切眾生。升於無比智慧之乘。隨順法性。見如實理。是為菩薩摩訶薩。以眾寳車奉施現在一切諸佛。及佛滅後所有塔廟善根廻向。為令眾生得於如來究竟出離無礙乘故。 又願一切眾生，得到很快成佛的修行法門，也得到佛的究竟十力，和佛的智慧神通。又願一切眾生，普徧到法界中的十方國土，而且深入每個國土的邊際。又願一切眾生，都修普賢菩薩的行門，行普賢菩薩的十大願王，不生退轉畏難之心，到達湼槃彼岸，成就一切智慧。又願一切眾生，才能升坐於無與等比的智慧之乘，隨順著諸法的自性，明見如實之眞理。這就是菩薩中的大菩薩，以種種寳車奉施現在諸佛，和佛滅度後所有的捨利塔廟時，所發的二十個大願。以此奉施的善根，廻向給一切眾生，為的是使令一切眾生，得到諸佛究竟出離三界，圓融無礙的佛乘的緣故。 佛子。菩薩摩訶薩。以眾寳車施菩薩等善知識時。以諸善根如是廻向。所謂願一切眾生。心常憶持善知識教。專勤守護。令不忘失。願一切眾生。與善知識同一義利。普攝一切。與共善根。願一切眾生。近善知識。尊重供養。悉捨所有。順可其心。願一切眾生。得善志欲。隨逐善友。未嘗捨離。願一切眾生。常得值遇諸善知識。專意承奉。不違其教。 諸位佛的弟子!修廻向法門的菩薩中的大菩薩，前文是以眾寳車奉施與諸佛，現在他又以眾寳車布施給菩薩，布施聖僧、羅漢善知識們。當他布施時，以此布施所積聚的善根，像這樣對眾生廻向;願一切眾生，心中常不忘善知識的教言，常勤修善知識所傳授的法門，專一其心，精進修習，守護六根不妄馳，永不忘失其教誨。又願一切眾生，對於佛法的義理有同一的見解，所有的利益，也能共同享受。普徧攝受一切共同的善根，與眾生共同分享。又願一切眾生，常常親近、尊重、恭敬、供養善知識，把自己所有名貴的物資統統布施給善知識，事事都順善知識的心意。又願一切眾生，得能發善志願，生起高尚的希望，常常接近善友，從不捨離善知識。又願一切眾生，常常遇著很多善知識，專一其心來承事侍奉他們，不違背善知識的教化。 願一切眾生。樂善知識。常不捨離。無間無雜。亦無誤失。願一切眾生。能以其身施善知識。隨其教命。靡有違逆。願一切眾生。為善知識之所攝受。修習大慈。遠離諸惡。願一切眾生。隨善知識。聽聞諸佛所說正法。願一切眾生。與善知識同一善根。清淨業果。與諸菩薩同一行願。究竟十力。 又願一切眾生，喜歡經常接近善知識，一時一刻都不願離開，日日如是，從不間斷，決不朝秦暮楚，到處攀緣，隨逐人後，弄得學不專一，自己也不知道究竟如何是好，以致失誤了眞正明眼的善知識。又願一切眾生，能夠捨身侍奉善知識——大善知識就是大菩薩、十方諸佛應化度生想，如果能遇到這樣的善知識，自己具備敬重善知識的心，捨身以供給使，隨著他的教命修道，虔心皈依，一點不要違逆他的教導而精進不懈，不令他失望，那就等於生到了佛家，入佛之智了。又願一切眾生，常被善知識所攝受，從他修習大乘佛法，培養大慈悲心，對任何人都能恕人如己，無瞋無嫉，遠離一切的罪惡過錯。又願一切的眾生，常隨善知識去聽諸佛講說的正法，如果有不明白的地方，善知識還會為你解說。又願一切眾生，能夠有如同善知識樣的善根，和同樣的清淨善業果報，也能同諸菩薩修同樣的行門，發同樣的大願，也能得到同樣的究竟的十種神力。 願一切眾生。悉能受持善知識法。逮得一切三昧境界。智慧神通。願一切眾生。悉能受持一切正法。修習諸行。到於彼岸。願一切眾生。乘於大乘無所障礙。究竟成就一切智道。願一切眾生。悉得上於一切智乘。至安隱處無有退轉。願一切眾生。知如實行。隨其所聞一切佛法。皆得究竟永無忘失。願一切眾生。普為諸佛之所攝受。得無礙智究竟諸法。 又願一切眾生，都能受持善知識所傳授的妙法
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