華嚴經經首第二十五卷

　　海雲繼夢和上

　　我們再看下一句，“盡未來際，了達諸佛稀有廣大秘密之境”。

　　這“諸佛稀有廣大秘密之境”，一般來講這是不可說，其實我們也大約略知一二。佛有什麼秘密呀，因為你不懂所以叫秘密，這樣子而已。佛還有什麼秘密不讓我們知道的，他還唯恐我們不知道，他通通要讓我們知道，他怎麼會不讓我們知道呢。這就是說，佛的境界那個地方，你不了解，就好像小孩子對於父母在干什麼，他不了解一樣。

　　其實你在普賢乘裡頭，那它這個就太清楚了，因為普賢乘是果地覺拿來做因地心,這跟一般從因地向前走的是不一樣,果地的部分只有普賢乘能夠講得清楚。所以當一個普賢行者並不容易，因為他要先翻過那一翻，他不翻過那個最高的境界，他怎麼能夠把它表達出來呢?

　　這個經文要講其實不難，難的就是你沒有那個體驗，你要有那個體驗。所以我們跟各位開宗明義就講：生命是永恆的，而且是恆動的。你要沒有這種體驗，你在止於至善的境界裡你要講什麼?你現在又不止於至善，對不對，你各種障礙都有啊。講身高也不過一百六、一百七，一百八就不得了了，一百九之後就叫巨人了，人家丈六呢，對不對?那個身相，绀目澄清四大海，光是眼睛就像太平洋那麼大了，那你還算什麼，你能比什麼?其它你還講嗎?所以從我們因地人來講，你有種種障礙。

　　假如你不能承認普賢乘的這種果覺因心啊，你最好是到南傳去學基本佛教，從苦集下手，我們是從滅道下手，這是不一樣的。那這種法的殊勝在哪裡呀?對於一個意識流太重的人來講，是沒辦法，沒辦法。因為這種意識流重的人，即使進到普賢乘裡頭來，也沒用。因為普賢乘要求的就是“淨識”，必須把你的這些概念、意識形態全部放下;放不下，你在這裡只有痛苦，只有痛苦。既然是個好料子，就應該有好地方好修行，所以這是提醒各位的。

　　現在各位已經都到達這樣的一個程度了，這假設啦，你不了解也無所謂。我們先了解當生命到達止於至善以後啊，大約是怎麼樣的一種狀況。我想這給我們的歡喜心跟堅固道心是有很大的幫助，因為現在人學佛根本就不知果地。不知果地就自己想當然爾，自己定位——到極樂世界去多好啊，吃飯都不要煮，我想要什麼它就來什麼，我吃完飯我也不要洗，它就盤子自己收去了。講的好像真的哦，我覺得我們到餐廳去吃飯也不是都一樣嗎?我要什麼點什麼它就來什麼，我吃完了，通通收回去了，交幾張紙給他就好了，對不對?不是嗎，你給他幾張紙，他還找你幾個銅板呢，這不是極樂世界嗎?可是你還是有煩惱啊，對不對?你為了要去給他那幾張紙啊，你還要拼死拼活在另外一個世界跟人家怎麼爭。極樂世界不是你自己想象、自己解釋的;同樣的，我們要入法界，我們的法界不是你自己想的。經文交代的很清楚，問題是一般人看不懂，也聽不懂，更是講不清楚，那你就麻煩了。

　　我們在這裡是讓你了解到，法界裡止於至善的生命是怎麼樣在起作用的，甚至於也告訴你如何入法界;但是這些都不是重點，因為現在經文在這個地方講的是佛境界的這個部分，我們也就把你要入法界的那個次第道跟你講了，所以這一個法門是很完整的。在我們這個世代裡啊，你能夠聽聞得到，這實在是非常難得，非常難得。

　　我個人在推動這個部分——我是假設大家都不懂佛法，大家不是要來修釋迦牟尼佛的法，大家是要來修彌勒菩薩的法。因為你不可能像釋迦牟尼佛這樣，夜不倒單，每天這樣坐著，眼睛又不能太大，太大會累，要這樣(瞇眼)更累，故意瞇著眼睛更累。他要眼簾自然下垂，然後不能躺著睡，然後日中一食，然後冬天不能蓋得太暖，太溫暖不行，衣服不能穿的太溫暖，要有幾分寒意，這樣子你才好精進。你搞清楚啊，這釋迦牟尼佛的法。你現在叫做什錦面，什錦面，知道嗎?你是雜菜面。不是雜菜面，現在佛跳牆吃太多了，所以你修什麼都不知道，都是你自己想的，想開戒就開戒，想關戒就關戒，不是這樣。這個法是因為它的果地是那麼的殊勝，那你了解以後你在因地要怎麼進行，我們都跟你交代了。

　　現在它這個地方講的是，果地的那個殊勝，它的永恆盡未來際，表達了。盡未來際就永恆的意思，未來沒有結束啊。所以我們跟各位講，生命是永恆的，不是你的色身，色身是無常的。我們在談這個你要搞清楚啊，無常我們很清楚啊，就是因為無常不可避免，所以我們要放下!所以放下是絕對的，你不用在意，我們不會去執著這個色身，我們追求的是法身的那個部分，它是永恆的、真實的、燦爛的。你從這裡來啊。

　　“了達諸佛稀有廣大”，從我們這個色身來講，佛的境界對我們來講是稀有的。今天大家在這世間看，六十五億人口，哪一個有佛的境界，當然講到佛境界就很稀有了;可是當你入了法界以後，哪個沒有佛境界，那就不稀有了，那通通都是了。今天是因為你在這裡，就像我們，我們，我現在講“我們”，你聽懂，我們，看到黑頭發是正常的，白頭發，你說，太太年紀那麼大，對不對?那你到美國去看到人家白頭發不要說人家年紀那麼大，他天生就白頭發的很多，對不對?白頭發不表示年紀大，為什麼?因為你所站的世界不一樣。今天你站在裟婆世界裡，你覺得這些都是當然的，吃飯是當然的，你到了極樂世界根本沒有吃飯這件事嘛!這個你想象不到，沒吃飯怎麼活下去?在極樂世界有空氣污染嗎?誰跟你空氣污染?所以你不知道，你自己想。所以到極樂世界去吃飯，要吃自來，不吃自然走，好像那些食物都長腳的樣子。不是，是因為我們不了解，所以對於他的境界從我們來看，稀有。但是在那個境界裡的人來看，那是很正常，這是第一個。

　　第二個，他的境界對我們來講是“廣大”，我們這裡為什麼是狹小呢，因為你用大腦。用大腦的話你只能單行道，而且不能向後走，它又是單向道，你知道嗎?所以你在這世間只能往前走，每過一天你的壽命就少一天，你放心，你出生的時候媽媽就附了保證書給你，那張保證書叫做死亡證明書。把你生下來就跟你講，肯定你會死!你放心，早死跟晚死，請你自己保重。因為你只能往那個地方走，你想想看，你再怎麼搞怪，你也是往死亡的終點走，你躲不過，所以你的思考都往那邊走。

　　你看看今天這種大腦思考，現在用的是可以說用到極限。從希伯來人興起開始，就一直產生這種現象。他極度的用大腦，打倒別人，甚至於殺光敵人，就這樣子一路走過來。當他掌政的時候，羅馬帝國是希伯來文明的高峰，掠奪、搶奪，訂好主權、訂好領土，人民都是他的財產，其它不是的，他通通搶來。所以羅馬帝國的興盛是搶來的，跟中國的興盛不一樣，中國的興盛是生產出來的，你要看清楚啊，印度的興盛也是靠生產出來的，它不是搶來的。他大腦用到極致，你看進入黑暗時代，一千多年了，這是可怕的!現在經過文藝復興一連串的改革以來，他的這種思惟一直沒變，他還在搶奪：你到非洲，黑人通通變奴隸，都被搶走了;到美洲，還是搶，印加帝國被滅亡了。現在找了一個很好的理由說是瘟疫，什麼叫瘟疫，都是他解釋的，不是，都是搶奪殺略!現在美其名叫民主。民主嗎?你把他分析看看，歐洲、美國、日本、澳洲這樣加起來，人口不會超過十億，用掉全世界百分之九十的資源，這不是搶奪嗎?他們都不會想到像印度、像中國這兩個民族，光這兩個民族就好，讓他們去跟美國人同樣的生活水平的話，這世界變成什麼樣子?他不想這個。他說你們窮，餓死是應該的，這就是大腦的思惟模式啊，完全錯誤!

　　我們跟各位講的是生命的思惟模式，他全方位的，他要考慮到地球自然資源的均衡，他要考慮到其它民族的生存，他不能只考慮自己呀，從個人也一樣，你的大腦一啟動的時候，你的身體就受傷了，但是你不知道。你能不能不用大腦，讓生命自在一點，讓它自然起作用。你不能啊，所以呢，當你用大腦的時候，看到人家用生命的時候，那人家就廣大了。在法界裡，所有的生命都是不用大腦的!在法界裡，所有的生命都是廣大的!廣大與廣大它就同一呀，就同一個啊!所以法身只有一個，諸佛同一法身，各位跟諸佛平等平等，也是同一法身，一樣的。同一法界，諸佛同一法界，各位跟諸佛也同一法界，只要你入了法界就是同一。可是你現在用大腦就進不去，只要用大腦你就進不去，不管你用大腦分別、計較、保護自我還是怎樣，你就跟法界完全無緣，你更別想去極樂世界，因為那是不可能的事。這就是一個關鍵，所以當我們不知道，我們都說它是秘密。當你打開了，你只要用生命以後，這種廣大境界，這種秘密之境就不是秘密了，而且大家同樣的廣大，這是一個，一個生命永恆跟恆動性的一個诠釋。

　　第二句，“善知一切佛平等法，已踐如來普光明地”，這“佛平等法”就是同一法界，“如來普光明地”這是同一法身，這從剛才所講的裡面你就可以看到了。

　　“入於無量三昧海門，於一切處皆隨現身”，這個“三昧”呀，我們前面有跟各位講過了，這“無量三昧海門”是師子頻申三昧這個范圍裡頭有無量三昧海，有無量的三昧門，它都屬於師子頻申這個三昧裡頭的一個項目。

　　我記得常跟各位談這一點，我們的業力，你要消，只有靠三昧力消業力。因果，你造了那個因，要消這個業呀，那只有靠三昧力。這好爽啊，好像就中獎了，那你就趕快講吧，讓我擁有三昧力。三昧力不是垂手可得，它是你修來的。一個最簡單的方法，就是我們很各位講，你要發願，要定位，定位以後把你的業力交給法界，交給法界，然後你自己盡形壽行菩薩道。那個菩薩道你要自己定，怎麼為眾生，怎麼為三寶服務的這個菩薩道定下去，永不悔改，決不移動，決不更換。大概三年的時間，這裡面對你心境的起伏和波動，你可能會產生，我發那個願到底對不對?我一輩子就要這樣嗎?就要這樣!當你這樣穩定下來以後啊，大概就成了，就成了。

　　問題是這個三年的時間你度不過去，當你一再的在那邊：唉! 我是不是應該修正一下?那就破功了，三昧力不能成就。所以我們才附帶兩個條件，第一個，對三寶具足信心;第二個，每天歸零功課，隨時隨地歸零功課。你不要去講說，我又沒有錯，這個就沒有用，不成法器，不成為法器。到現在我沒看過一個，因為你老是在那邊後悔，老是覺得你對嘛。不行啦，你要以為你對，你就去作佛祖，你還坐在這裡干嘛，對不對?你既然都對，為什麼不去成佛?你既然不能成佛可見你就是業重嘛，就拜忏嘛!但是盲目的拜，不見得，盡形壽行菩薩道，事修要有，對不對?理修呢，對三寶具足信心!怎麼具足呢?只要有境界就拜忏，證明它。告訴你啊，三年以後啊，你的生命就轉了。你就能夠做到，身在世界，業在法界，這個時候的業就交給三昧去處理了。這個三昧不是你的三昧，你哪有三昧。只要你能夠交給法界以後，性起法界的菩薩願力就能夠幫你處理，這個業啊，你就能轉。不是你要轉業怎麼樣，所有的業報都會有驚無險，就過去了。

　　你自己要訓練呢，你就甚深禅定，而且還要到師子頻申三昧以後。假如不這樣的話，你靠三昧力是不行的，超越三昧，那個三昧是不能成三昧力的。認為我九次第定到超越三昧，超越三昧還在第九次第定的范圍裡，只是你會超越它而已，你不要一階一階進一階一階出，只是在這裡跳來跳去，你還沒出三界啊。師子奮迅三昧是比較強一點，但是它正在那關卡上，以出三界來講，還在關卡上，那師子頻申三昧才有可能，這另外一個方法。

　　除了禅定以外，修密法是可以，密法它有三昧耶，三昧耶戒，還有三昧耶曼荼羅，它要你一再的發願，一再的去做。對啊，三昧壇城啊。好了，那你一再地發願，一再地去做，還不是又回到我們圓融道上面的菩薩行、菩薩道上面，對不對?密法是這一條簡單，但是你假如不具足對三寶的信心，不具足歸零功課的話，那不行。那你就必須三昧耶曼荼羅、羯磨曼荼羅、法曼荼羅、佛曼荼羅，四個曼荼羅完全要具足，三昧耶曼荼羅才能起作用。你用圓融道下去，三昧耶曼荼羅，三寶具足，歸零功課，就這麼簡單，就這麼簡單啊。那就看你了，願不願意。

　　要按照密法的修法，它一再的激勵是可以的，一再的激勵。這個是早期印度哈達瑜伽跟思辨瑜伽上面的行法。我們圓融道上面的這個行法是結合了奉愛瑜伽的部分。所以在印度形成這個思想的時候來到中國，剛好中國文化進入停滯時期，停止發展，所以沒有再展開了，沒再展開。現在我們遇到好時機，只有我們這一代，佛教第四期文明要興起，我們正好可以投入，那麼普賢乘也正在這個時候，可以重新推動。這是很難得的，能不能掌握到就看各位了，我已經把他展開了，提供給各位了，所以希望各位能夠好好的把這個地方給弄好。

　　當你三昧力訓練——你自己不知道有沒有三昧力，你要記得，這個菩薩道行以後，它會有很大的威力，它的威力就是：全法界的因緣會繞著你的生命而轉，因為你已經定位了，全法界的因緣會繞著你轉。所以我跟各位講，你在這個道場，你福報很大，這道場的資源非常多，你就不用，不會用。然後一拿到你身上，“我怎麼知道，我什麼都不會”，你不會誰會呀!你看我們資源那麼多，世界佛教青年會要我們當會長，誰當?現在給我們當秘書長，搞了那麼久，秘書長要干什麼也不知道，人家還要把會長貼過來，你要不要?當你沒有覺性的時候，這些資源對你來講是個負擔，多少人在爭啊，我們不要，資源給你也沒用。

　　所以當你沒有警覺性、當你不覺醒的時候，這些都沒用的。可是當你覺醒啊，法界這些因緣都在身邊。當你不覺醒、不定位的時候，這個同樣的這個因緣，對你來講是個業力。當你覺醒的以後，你發現這資源很好用，你不是可以帶著我們華嚴走出去嗎?對不對?然後你會說“我有夠累的，我要做這個，我就是業力重。”關鍵就在這裡。不止這個，我們的因緣太多了，漢堡大學提供兩個機會，博士學位或者副教授以上，到我這裡來學宗教。我們派誰去啊?找人，哎呦!哎呦……都是這一種，這叫大丈夫?這個叫做將相所不能為?佛祖看到這些，不昏倒才怪。

　　那麼大的資源，為什麼不會用?因為你在佛門中在混日子。我們是很多，我附帶講一下，你想報名你就報名，沒有限制說誰不行。所以當你這樣定位以後再繼續實踐，繼續前進，這些都會現前。這個時候啊，已經不是你要用三昧力去改變你的業力或消除你業力的問題，因為它已經完全翻過來了。用個白話講，鹹魚翻身，麻雀變鳳凰了，你知道嗎?蚯蚓變飛龍，蚯蚓叫什麼，蚯蚓已經變成天上的飛龍。它變了，你的生命變了，可是你不認真修行就沒有辦法。這個時候無量三昧海門就現前，就現前，“於一切處，皆隨現身”，你哪裡都可以出現了。

　　我跟各位講，我發願講經的時候，其實只有一個想法，七天都講經。一個禮拜七天，七天都講。當時很認真，也是七天都講，禮拜一在台北，禮拜二在台中，禮拜三在嘉怡，禮拜四在台南，禮拜五在高雄，禮拜六在鳳山，禮拜天一天趕回來台北。趕回來台北，禮拜天晚上趕到桃園海邊那觀音鄉去講，講完才趕回台北。這樣就很滿足了，每周台灣跑一圈。所以現在開車那麼厲害就是這樣。那個時候一塞車啊，那就是路肩土霸王，一路往前沖。而我這樣講經下來，我只有三次耽誤，都是高速公路出大車禍，塞死在裡面，那個沒有辦法，要不然我沒有一堂課缺過。當時也不過是這樣想而已——講經認真講，講到實在跟的人都累死了。我說我講的都沒累，你跟的人累什麼。後來改為這裡一個禮拜那裡一個禮拜這樣子，一個月四個禮拜繞一圈這樣，都沒想什麼。

　　有一次，當時叫做波士頓，我也不知道波士頓在哪裡，說希望師父到美國來跟我們講經。我說好，你安排好我就去，他給我安排了一個五十三天，從舊金山下去到波士頓轉回來，出去一共五十三天。那就像吉普賽人一樣，每個地方住個四、五天，又打包又走，又住四、五天，又打包又走，一共走了十一個地方。你不知道，走這一趟路不怎樣，回來啊，損兵折將，死的死，失蹤的失蹤，跑掉的跑掉了，不知道累死還怎樣我不知道。

　　就這樣一直轉，轉到現在。你知道我們怎樣，我們在教內沒有跟人家來往，我們就講經，就講經，你定位好，隨緣，它就轉了，你也到澳洲去了。當然講是到澳洲，我哪裡也沒去，就到雪梨，就機場到道場，講完經到機場;然後機場到布裡斯本，布裡斯本，機場又到道場，講完經又到機場;然後機場又飛墨爾本，墨爾本，機場又到道場，講完經又到機場飛奧克蘭;奧克蘭也是機場到道場，講完經又到機場飛台北。這樣我哪裡都去了，我告訴你，哪裡我都沒去，我只去兩個地方，一個是機場，一個叫道場。

　　定位嘛，“入於一處，皆隨現身”，你不管它，你做，各種因緣它就會出現，是好是壞，我們只有一個原則，這世間眾生有沒有福報?有福報是哪種福報，它自然發展。我們只能呼吁各位說，你要參與把這個法給推動出去。你說叫我推動，我當然願意推動，我沒時間去推動，我就機場到道場，我要怎麼推?我總不能把飛機推到道場去吧!這個就是，我們自己在轉，你怎麼轉你不要管，緣，那個緣會幫你轉，我們只要堅持就好，這個就是行者的一種特色。

　　下面這一句是很重要的一種狀況，“世法所行，悉同其事”。這一點從修行者來看,你可能無法去分辨。世法是世間法，那你看看，他都入法界了還有世間法嗎?這裡頭就要跟你講到，法界和法身到底是什麼。跟你講你不能用大腦自己想當然爾，絕對不能這樣想：他在法界怎麼有世法呢，他這法身怎麼跟世法怎麼樣呢?這個大概沒人跟你交代，他也沒有辦法交代。

　　所謂入法界就是你證得法身，你叫做法身大士，是這個樣子。這是一個定義，但是你不能分開，這定義下面還有但是：法身是無形無相的本體，他要起作用，他就要現相，現相他就要現色身，他一現色身，他就來到這個世界。這個世界不一定這個娑婆世界，不一定是地球這個娑婆世界，法界的范圍內，娑婆世界也無量無邊。但是你要知道，原來到娑婆世界來出生的人，都是被業力挾來的，因為業力是他的主要因緣，你知道嗎?不知道的不算佛教徒!因為業不重不生娑婆，所以你是被業挾來的。其實不是業重，因為業是你的主要的生命因素。所以我們在生住異滅裡，你再看那個圖裡頭，你在看的時候可能沒留意到。

　　生死輪回的生死凡夫他為什麼會輪回?一般人都說，他是靈魂輪回，輪回是這個東西(業識身)，(看生住異滅圖)因為你在這裡(滅)，有沒有?不管你承認不承認，你自己認為你是多了不起的修行者，懂多少都一樣，通通在這裡，生死凡夫啦，你都在變異念。這裡面每一個意識形態都有無量個百萬個以上的概念，這個(變異念)叫做“意識形態”，多到變成像河流一樣，叫“意識流”。這個意識流只要一產生行為，就身語意的行為，就造成業識身，業識身是你生死輪回的主要因緣。所以你問什麼輪回啊?就是業識身在輪回，知道嗎?所以你業重，業為主要的生命結構因素。但是，你入了法界以後，這些都沒有了。

　　你開始修行，我們開始修行，這些(變異念)都已經滅了，沒了，到這個地方(異)來，這個(善惡念)也滅掉一半啦，有沒有?染識除掉了，剩下淨識才開始修行。那你一修行入法界以後，這個前面通通都沒啦，所以你剩下的是什麼?法身。法身在這個地方(生，本體念)，這個理論在這裡，這個眾生跟你相應，性就是心站起來生了。這個叫性要起作用呀，起作用的時候，他就隨緣應化，隨什麼緣，願力。所以我們當這個性一起成為念的時候，他就應化到世間來啦，這個叫乘願再來，乘什麼願?乘緣的願，再來了，所以他來這個世間呢，有沒有業呀?他什麼業?沒有業。那麼他會示現什麼?這個地方講的“世法所行，悉同其事”，都跟他做同事啦，跟著世間人一樣。他既然來世間跟世間人一樣，你生病，我也生病，炸彈掉下來，炸死你也炸死我。炸死我剛好回去，他又回法界去了，那你凡夫呢?隨著業識身繼續在輪轉嘛，差別在這裡啊。

　　這個地方很難跟你講清楚。這個地方，因為理論上是這樣講，事相上很難去跟你劃清楚。這裡在法界(生)，這裡(異、滅)是在世界，世間。那麼這裡面(生)的人怎麼會到這裡(異、滅)來呢?他是隨緣來的，乘願再來嘛。那來要做什麼?小菩薩來是完成一件事，大菩薩來完成很多事。所以看你的願力啊，你要來這世間做什麼，你知道嗎?我們跟你講來這世間做什麼，你知道嗎?我講很清楚，你聽不懂，師父講那麼深，都聽不懂。你要看清楚，這個叫做乘願再來，有沒有?所以你在生活中，本來就遇到很多，你在這邊(異、滅)生活就會遇到很多這裡(生)的人，知道嗎?你說我都看不懂。因為這裡(生)的人“悉同其事”嘛，所以他不可能說，出生的時候這裡長一塊肉髻在這裡，無見頂相在這裡，說我是阿彌陀佛，那是瘋子。只有黑白無常才會說見我大吉，阿彌陀佛會在這裡長一個肉髻寫著阿彌陀佛嗎?不會，悉同其事!這個很難跟你講清楚，但是呢，今天不小心講的很清楚了。

　　一個法身大士如何隨緣應世，到世間來——“世法所行，悉同其事”，跟你凡夫如何生死輪回，這段我們算講的不錯了，你回去把它整理整理。不要人家問你說：“什麼在輪回，到底是法身輪回還是靈魂輪回?”輪回是指這個(業識身)，法身在你這裡，只是被你夾雜、夾著一個不幸的寶貝而已。因為你一直輪回啊，法身是還存在，但是那個法身根本不起作用，沒有用。因為你完全是業識身在起作用，因為你的生命因素，虛幻的生命因素是業識身。

　　所以我告訴各位說，你千萬要趕快把你的意識形態給解除，沒有成就不要緊，至少你下輩子來這個地方(淨識)沒有煩惱。現在假如你是煩惱很重的人，你一定要使自己的意識單純化，簡單講就是剪斷意識流就對了，來到這個地方(異，善惡念)，不管你修得好不好，染識沒有辦法除盡，不要緊。因為染識不能除盡的人，他就是有社會中心價值觀，他很守道德律，傳統的意識形態他很堅持，這個都是染識的部分。這個要精進修行是有困難，但是下輩子再來人間，他再從這個地方破中心價值觀進入單一概念的時候就簡單了。但你假如還在這邊(滅，變異念)的話，那告訴你下輩子不見得能聽聞佛法，因為你都是噪聲。

　　來到這裡(異，善惡念)呢，有一點噪聲，只有一點，就社會中心價值觀，就只有這樣。有社會中心價值觀的人是有福報的人，但是這個福報比淨識的人福報小。我講的有福報，染識的福報絕對比這邊(滅，變異念)大的多。而在這邊(滅)的人基本上是沒有福報的，即使有的福報一定也夾雜著煩惱來的，你留意到。這個有染識的人，他有福報沒有煩惱，有一點不是很重要的煩惱，因為你有中心價值觀。但是淨識的人就算沒修行，他福報啊都是清福，清靜的福報，一點煩惱都沒有。那他再來這個地方(住)，要修行很快，就可以進入這個地方修行。只要一進入這裡叫入流嘛，初果位嘛，有沒有，這很清楚啊。在這裡(淨識)還不算入流，所以初信位叫入流啊，對不對，就在這裡呀!

　　這個我們跟各位談，修行在法界中的整個結構啊，算是很清楚了，而這個地方如何進行，我們也跟各位交代的很明白。因為按照經文來講有個好處啊，這個理論一個一個展開，一個一個展開，你會發現離不開這三個圖，這三個圖很好用啊!你要跟人家講佛法，這三個圖你記起來，你講不完的，而且絕對是上乘的佛法，高級佛法!你要講行法可以從基礎講起，要講境界是最高的境界。但是有個原則，你不要拿去吹牛，人家不接受你的意見的時候，那就表示你的口才表達不好。所以我跟各位講說，這一段，每一段，回去你要把它寫出來，整理一篇文章，應該一、兩千個字。然後你會很熟悉，然後你一講再講，再看看人家怎麼反應，你再修正你的講法，它會變成你的生命因素。剛才那一段就足以帶你了生死了，只要把它變成你的生命因素。

　　你想想看，你現在什麼東西在生死輪回你也講不清楚，就是生死輪回，貪嗔癡重就生死輪回，業障重就生死輪回，你講不清楚。什麼叫乘願再來，就是乘願再來，對不對?交代不清楚。你這裡面的東西都可以弄的很清楚，每一篇文章短短的，常常講，常常講，它變成你的生命因素。當你這個色身在這個世間要結束的時候，一剎那際，它就帶你去了，馬上帶你到極樂世界，這還不簡單嗎?還要你在那邊訓練到若一日，若二日一心不亂，不必了，你要訓練到若一日一心不亂，你這文章已經寫了好幾遍，好幾遍。不是在跟你比較好壞的問題，你這樣做絕對是真實道，不是方便法，這是修行的真實法。

　　好，我們再看，“總持廣大，集眾法海”，到了這個地方你就可以知道，這個總持啊，基本定義是這樣子，總一切法，持一切義。總持的意思就是涵蓋你生命的全方位就對了，涵蓋全方位，無一遺漏叫做廣大。我們麻煩的是在這裡，單行道，就鎖住一個，然後就爭你所見的那一個。當你這樣總持廣大的時候，你就不會爭了，因為你會發現他是從那邊講，他是從那邊講，我從哪邊講都可以，對不對?為什麼我麼要講說“聆聽，欣賞，接納”，因為你只有一個方向，你聽聽別的方向的，可是當你學過華嚴以後，不用聽你也知道了，本來就各種方向的意見，你自己就都有了，因為他“集眾法海”嘛。而且你會發現，你有多種方法都是正法，世間人有多種方法都不是正法。

　　我舉一個例子，我們在坐各位，有很多人都受文官訓練，這是一個很可怕的現象。一個總統，不要說總統啦，好像有顏色不好。一個董事長，董事長下面有總經理，下面有經理，下面有什麼，有什麼，有什麼，階級很清楚，對不對?為什麼階級，階級是必然的，你不能否認。因為它這個體系呀，上面那個董事長之所以存在，他有下面的人替他做，對不對?總經理下面有經理，經理下面有副理，副理下面有主任，主任下面有助理。他這個下面有人替他做，你把它抽掉一段它就倒了，它就接不起來了。抽掉一段還好，他辛苦一點，那叫業重，福報少，對不對，多做一點就好了，上面兼下面應該可以啊。

　　可是我們發現一種狀況，有些人就是靠福報做到上面去，那麼下面呢，人家幫他做的好好的，那個人下來其實跟凡夫一樣，所以這種民主政治，大腦用的架構裡頭，有一個是非常可怕，你不知道的，就是即使總統當完了下來以後，他跟百姓一樣，真的是跟百姓一樣，因為他是廢物。他只是福報坐上去而已，他下來根本就是，也是什麼都不會啊。因為他是下面的人幫他做的。你要留意到，他只是那個福報而已，沒有福報是上不去的，而上去他能做嗎?他根本不會做啊，是下面的人在做的，你要留意到這一點啊。所以總統被暗殺了無所謂，美國總統那麼多被暗殺，死掉就算了，換一個上來，副總統接上去了，副總統再被干掉了，國會議長再接上去嘛，它有很多階的。

　　所以人其實已經變成一個螺絲釘而已，他沒有一個生命價值呀，他沒有生命價值。而當你一直在爭那個高位的時候，你忘了生命的存在跟生命的價值與意義呀!今天我們普遍的人都有這種情況。各位比較好一點，因為你是追求生命價值而來的，我不一定要坐在上面的位置，因為坐在上面的位置常常生命是空虛的，有沒有留意到?而真正的生命要的是一個很扎實的，很扎實，因為扎實你才會感覺有一種價值跟意義，當你不扎實它是沒價值沒意義的。所以他們會為了保存他的權位和利益，那董事長吵得要死，董事長要給你當嘛，你錢抱回家就好了，他就硬要爭董事長，干嘛?他忘了生命的價值跟意義，這樣人生還要干什麼?

　　所以我們學這個法門就可以獲得這個“總持廣大，集眾法海”。我們的人生啊，真實的生命吶，我們不能夠像諸佛菩薩那麼廣大，至少在現實的人生裡，我們可以過得這麼精彩，可以過這麼精彩。那為什麼我們不過呢?還要過得那麼苦惱呢?這個是從法界裡來看，它真實的價值意義。我們在這裡學，至少在現實生活中，你可以打開心量，可以打開心量。這是你的，別人不能分享，我也只能夠把這個部分來分享給各位。

　　好，我們今天講到這裡。