華嚴經經首 第二十一卷

　　海雲繼夢和上

　　我們剛才提到技術面的行法的部分。有些人以為我們是經教道場，是講經的，師父也講的不錯。我也覺得不錯，我不錯的不是只有講經講的不錯，我真的不錯是講修行的才講的真不錯(鼓掌)。因為修行的部分是做，去做，因為有很多人會做不會講。

　　我們講經的人就比較啰嗦，有時候一講，他們都以為我講出來的就是叫顯教不叫密教，我告訴你，我講的都是密教。你說打坐你會數息，你會數息?你根本就不知道數息要怎麼數。當然，那一口氣一二三四五六七八九十的那個不算，那個一開始就叫倒頭栽，他也不知道，倒頭栽的栽。雖然一到十、一到十這樣數，為什麼他始終不能成就，這個問題你沒解決。數法、隨法、止法、觀法、還法、淨法，六妙門，他六十妙門都穿過了，什麼六妙門而已，他為什麼不能開悟?盲點在哪裡他不知道。他好人，他精進、嚴持戒律，然後天天布施，多少不拘。我沒有說一定要多少。然後忍辱，人家罵的時候眼睛都不敢眨一下，怕人家說他有反應。你看修的這麼好，布施、持戒、忍辱、精進都有，就是沒智慧。為什麼?你不要光會講，講沒用，要做，他也做了，為什麼沒用?盲點在哪裡?關鍵就在這裡了。那個要能講出來，就不簡單了，我不是說我不簡單，我只是不小心講出來而已，不是我故意要講的。

　　所以我們在跟各位談這個修行的時候，為什麼我不說數法、隨法、止法這樣一直上來?我可以這樣講啊，這個是我畫的(開悟之路圖)，我可以數法怎麼樣、隨法怎麼樣、止法怎麼樣、觀法怎麼樣、淨法怎麼樣，還法、淨法，淨法然後五覺支，然後初禅定，可以嘛。那一覺支、兩覺支，一支一支加上去，怎麼不可以?沒用，那叫背文章，學生作業一百分，講修行一點用處都沒有。你一定要懂得它的關鍵在哪裡，你真修行，你真走過你知道。普天之下講禅的書有多少，你到美國去看英文，雖然我英文不懂，我也會算一二三四啊，滿櫃子都是Zen，滿櫃子都是屁，根本沒用。還有三百六十五天開悟的，天天怎麼樣。這個不是聯考出題庫，不是，它有一個一般標准。

　　我們現在還在進行一個，你假如要出家的人可以准備，不出家的只能備取，你真想修行的等我們那裡弄好再講。不過現在要先講，這個有時候講話就是，所以現在流行不按常理出牌。我那裡弄好是指鹿谷蓋好，現在要講是講鹿谷蓋好要做的。基本上我們大概，我的理想是五千個人，當然那裡五千個住不下，那裡能夠住個三百個人就不錯了，就叫爆滿了。但是我需要的樣本，今天得到個信息，說要一千幾百個以上，可以。要做什麼呢?你還沒開始修行的要開始修行了，這樣來，我們分三組，吃素的、雜食的、吃肉的，吃肉的就是肉吃的多菜吃的少的，雜食的是肉一半菜一半的，素食的是都不吃肉的，偶爾吃一兩塊不要緊，分開，然後它有什麼不同?你不要說吃素多好，拿數據來講“多好”。我們開始研究。你還沒有開始的時候，各項數據幫你弄出來，血液有多髒?心跳怎麼樣?腦波怎麼樣?內分泌怎麼樣?各方面通通幫你弄好，然後開始，三個月、三個月、三個月。好，現在教數法，數法三個月，三個月，到什麼時候隨法，三個月、三個月，都不用裝，你有沒有開悟這裡看都知道，你有沒有觸功德馬上就出來。以前講觸功德是很科學的，生理的、心理的都把你分出來，現在我們這個科學更要數字化、數據化，一個一個來，不能騙人的。你吹牛一堆，數據都沒有還講什麼，能假嗎?這個是生理上的，心理上的看你的情緒變化。情緒變化很簡單，對不對?講兩句話刺激你一下，看你會不會發脾氣;講兩句話把你撒嬌一下，看你會不會醉了，這看你情緒變化，功德上反應。修行不是瞞天蓋地，亂蓋一通就過得去，沒那回事，一步一步來。現在因為沒有這些數據，造假的很多，他開悟、他證果，證奇異果，證果，沒有用，實際數據來。現在我們正在招兵買馬，你要參與做研究工作的也可以，你要進來當小老鼠的也可以，不一定白的，黑的一樣，一律平等。從小老鼠開始試，你要是有這些學術底子要做研究，你也可以參與，也可以當老鼠，也可以當實驗者，對不對?都可以做。

　　我要告訴各位的是：修行絕不踏空。老老實實地向自己負責，老老實實地向因果負責，老老實實地攤在閻羅王面前，看你拿我怎麼辦。你敢嗎?還是吹吹牛就好了。到閻羅王那邊“我跟你忏悔啦，給我降一百度啦”，你又不是重慶人，油鍋上面降一百度你就夠了。聽說那油鍋裡炸很多人，就有三個人很高興。閻羅王聽到報告就去看：“你們怎麼搞的，在油鍋裡還那麼高興?”“這個溫度正好，溫泉一樣。”“你們是哪裡來的?”一個說“我是重慶來的，我們那裡四十幾度，五十度都有，這個不算”，另外一個說“我武漢來的”，還有一個說南京來的，他們那個三大火爐，不怕油鍋。你能嗎?真修行看真功夫，這不是講笑話。

　　我們到這個地方跟各位講說，你要怎麼到達這樣的境界一定要走過這個地方。這裡面(開悟之路圖)，在哪裡我忘了，講《梵行品》的時候把這路走過來的，橫出三界這一條路，《梵行品》裡頭的經文就專門解釋這一條，一直到薩婆若海裡面去，到等覺，到妙覺。《梵行品》知道嗎?你們每天在誦就跟《心經》一樣一片空白就過去了，它總共才那幾頁，一下子翻過去了。

　　你要懂得修行絕對有步驟，階次很明白。你假如這條路沒有摸清楚，你自己沒有辦法當法行人，你要依止善知識當信行人。那就跟抽簽一樣，你又不抽簽，你是隨你自己的好惡選擇你所需要的，所以會出事。我雖然不喜歡跟各位講哪個人怎麼樣，外面哪個地方怎麼樣，那你要有正法辨別的能力。我們這裡，你到這裡來我都講的這麼清楚，你還要被江湖郎中欺騙，還有那博士……我們這裡的禅修干部，他是要吃的胖就是好佛法，聽說現在白白胖胖多十幾公斤。這個我告訴你問題很大，問題不在於你身體上的問題，問題在於你心理上的法身慧命出了問題，你不是追求真的佛法，你是以喜怒好惡在選擇，沒有擇法覺分，七菩提分第一條你就敗了，所以法身慧命根本沒有，七菩提分一分也沒有，這就不行了。

　　好，這是跟各位談這個部分。這個部分呢，我是從行法上整個往後的略說了一遍，要細說並沒有那麼容易，技術面——數法要怎麼進行、隨法要怎麼進行、止法要怎麼進行，參禅金三角怎麼架構……到觸功德是第一階段，參禅金三角是第二段。然後一進去——有的一下子過去了，就直接通過十信位到法身去了;有的就從剛才講的初果、二果、三果、四果，一步一步上去，這是每個人的資質跟條件不同。你不要以為“我一超直入”，一誤全誤!會寫嗎，一誤全誤，耽誤的誤，全誤了。每個人不一樣，盡管你能夠一超直入，頓悟全部，你也要回過頭來，一步一步再看過去。一定要弄得很清楚。一定是有步驟，不是沒步驟，只是那個步驟因為你有本能超越它，就像爬樓梯，人家一步一步爬，你一下跨五步、跨十步，你有這種能力。可是你要知道，你的步驟只是比別人大而已，法身整個境界領域裡的，你沒辦法表達。慧能是最典型的，六祖，可是他沒有辦法去表達，他入法身以後的境界是什麼，他沒辦法講，他講的也不過點點滴滴，因為他沒辦法講;你也就沒辦法問，你問到那裡他也講不清楚;因為你問的也是不三不四，他答的也只有斷斷續續。

　　你看這經文，整個就是生命的境界，永恆的生命，恆動的生命，是在止於至善以後的那個部分。華嚴普賢乘在這個地方完全做交代，這個就是講佛境界它最大的特色。佛境界是什麼?大家講佛境界，佛境界你講什麼，對不對，到達止於至善以後的境界啊。我們看電影常有那種，到了天國以後干嘛?吃飽沒事，那裡光亮亮的，走來走去，亂逛，跟那些領救濟金沒事干的不是一樣嗎?活在天堂裡嗎?因為他們也沒有辦法解讀。你看在這裡面，生命是那麼的燦爛，互相的激蕩，緣起法界——像我們，我假設你，身在娑婆，業寄法界，寄在哪裡，寄在緣起法界裡，身在娑婆。那你有惡因吶，對不對，要吃牛排，要吃海鮮，生吞活剝的龍蝦，都這樣子，又吃那麼多的沙西米，你會不會死你自己講。你造了那麼多業，你身在娑婆，你一定受到業的沖擊，緣到，業果就現前。怎麼辦?可是你業已經寄到那邊去了，緣起法界去了，所以你這邊會病恹恹的，但是不會死掉，為什麼?因為在緣起法界裡頭，你的業力跟你在這邊所修行的，你在這裡你也在修行啊，你不修行不可能寄法界，那就是我們講的圓融道裡頭盡形壽行菩薩道，那你有很多的業相。有沒有?所以有業相來，你只有拜忏，那業相來，會痛苦，折磨會有。就在那個時候，你這邊在進行的這個時候，叫做三昧力，法界的三昧力開始了。那個時候性起法界跟你相應的菩薩的志力跟你的願力相連結，你那個業它就轉化成志，轉化成願，知道嗎?但你這裡呢，就好像蝦子放油鍋炸一樣，啵!啵!啵!有沒有?看你遇到業苦來臨的時候是不是這樣?要死不斷氣，是該死了，那痛苦會一再地產生，但是有驚無險，這個色身會過去。

　　有人說“師父你是怎麼度過的?”我說“就這樣過的，還要怎樣過?”但是你要在這個地方做這個決定，當下可以免除死的威脅。知道嗎?你要不要隨你，我不知道。我是這樣講的，你都聽到入定了，我也不知道要不要。修行改造生命就這樣改造的，這是普賢乘裡最直接的方法。聽一次應該無效，不過我會多講幾次，講到我煩，懶得講了。這個東西就是這樣子不可思議。這是我們講普賢乘它最殊勝的地方——定位。為什麼?一定位，法界中的所有因素會圍著你轉，要不然你現在只有被你的業力把你轉走。對不對?你一定位，法界的因素會繞著你轉。為什麼?就是這個原因。我已經寫信跟它講了，我把業力寄放在法界。你寫信跟誰講?我跟法身毗盧遮那佛講了。不是，是你在實踐中。

　　所以這三個條件我跟你講了，對三寶具足信心，信心你要去表達。你有沒有每個月回來，在三寶前，你要是自己有這種定位你自己講。每個月回來可以到裡面來忏悔，但是每天你要在家裡忏悔，這是具足信心。第二個，盡形壽菩薩事業。這個一定要去進行，不能改，一定要做。第三個，歸零功課。這裡面有挫折怎麼樣，一定會有。看不慣怎麼樣，一百零八拜。一件事一百零八，兩件事兩個一百零八，今天有幾件你就拜到完。你要從早氣到晚，今天晚上就從晚拜到早，一百零八、一百零八一直拜，看一共有幾個。你不要跟自己計較，哪個小小的拜兩拜就可以了，你拜一百零八賺了一百零六。那個很大的怎麼辦?反正出現一次，你都一百零八就對了，它會再出現你就再拜，不出現沒事。這很簡單吧，這就是普賢乘。有時候你很得意，很如意，這菩薩道真不得了，三寶加持好光榮。光榮、榮耀歸三寶，一百零八拜。成功也一百零八拜，失敗也一百零八拜，就拜，修行嘛。人家給你抹黑，給你栽贓，一百零八拜;人家頒獎頒錯了，那一天聽說世界小姐頒錯獎，你領獎一百零八拜，人家又收回去再一百零八拜，那兩個一百零八拜你全賺了，不是說剛好抵消。你為什麼得獎，一百零八拜嘛。你跟佛陀講，你有一個弟子是世界第一名美女，榮耀分享給三寶;又收回去，佛陀不好意思，人家收回去了，我不是第一名，你再一百零八拜。修行是很活潑的、很愉快的、很燦爛的。我們現在呢?本來一朵花修了變成苦瓜，那叫什麼修行?你本來是苦瓜修成一朵花，才是修行，倒著修不叫修行。所以這個很簡單的部分，跟各位談清楚了。

　　那麼在這種狀況中，現在講你到達止於至善以後的這種生命狀態裡，那有這些狀況，經文只是略說。因為在這個永恆的生命中，全方位的恆動當中，它主要是生命能量的增長。不只自己增長，帶動所有生命能量的增長，包括眾生的生命能量。那麼你有很多是在這個止於至善以後的生命裡頭，有好多那些菩薩——小菩薩、初發心菩薩、最後生菩薩，就是最後生分段生死的這些菩薩，都生在娑婆業寄緣起法界的這些業力，當他的業力跟你的生命因素相應的時候，那就是你要忙碌的時候。因為這個東西不是你合約書的東西，而是法界裡生命相應的部分。這一相應，你的生命就啟動了。恆動是這個動，你會跟那個生命相應。然後怎麼樣去教化他、調理他。這個東西已經不是我們大腦裡面的，已經不是這娑婆世界的東西。那你呢，你只有一直拜，你大腦所知道的就是一直拜。我跟各位講，你要不願意拜沒事情，保證再來投胎，跟法界不相應。你要跟法界相應你一定拜，沒有為什麼，就是拜。你不要說“為什麼，我沒錯為什麼要拜”，沒錯才要拜，錯了不是拜，錯了為什麼要拜，錯了就改，對不對?該抓去關就抓去關，錯了還拜什麼?就是沒錯叫做業相。業的相現前，你看到了就拜，修行就是這樣。就在這個時候，法界中的諸佛菩薩的願力，就跟你的業力相應了，這個叫來電，兩個來電。就在這個時候，你的業力整個就被三昧力轉過去，你自己在堅持的這三昧把你轉到性起法界，到諸佛菩薩的國土裡去了。就這樣簡單，那個都不是大腦想象的。你說“怎麼轉，我要怎麼證明”，那只有等你去死才知道，不然不可能，因為那都是不可思議的解脫境界。知道嗎?那麼在這裡只取其中一點點來講，幾個大原則。

　　我在講說，華嚴經裡的經文，每一個都是綱要，每一個綱要都可以寫一本書。像這兩句“慧眼明澈，等觀三世”那就是了，它只是個綱要。這個在大本華嚴裡，這樣子就叫一品經。這一品經按照這種經文來講，少說要三卷經文以上，不然講不完。我們這略本華嚴也只能夠帶一句，你用文字上解釋根本就沒用，你體會不到。體會不到當中還是要講，講一點給你品嘗一下。什麼叫慧眼?第一個名詞就出現了，那你一定是五眼：一個肉眼，一個天眼，一個慧眼，一個法眼，一個佛眼。這也沒錯，對不對?第三個叫慧眼，是不是這樣?慧眼明澈，他的慧眼很清澈，不是，這些大菩薩都跟佛一樣，五眼具足，所以他用的那當然是用佛眼，可是他為什麼寫慧眼呢?這個慧眼的慧本身就是有作用，就是作用的意思。用是五眼並用，不是用哪一眼，哪一眼還得了，五個眼睛都長在臉上，要用哪一眼?你兩個眼睛你用哪一眼?你還不是兩眼都在用，對不對?所以以一個修行人來講，他五眼具足以後一定五眼並用。所以這個地方講的慧眼，是講那五眼的作用，慧的意思是智慧的作用。他不是講哪一眼，第三眼叫慧眼，他是用慧眼，不是，那個是你小學生的作業，不是指那個慧眼，是五眼的並用當中，以智慧的作用。

　　這個智慧的作用為什麼叫明澈呢?就是他跟緣起法界的那些業，業力的業，因緣到了激發他了，這個時候他在相應，一個都不漏，這個叫做“慧眼明徹”，你知道嗎?為什麼前面要跟你講修行講到那裡去?不講到那裡，你這一句話你接不通。你以為我吃飽閒閒講經講那麼遠干嘛?是接這個地方。因為你對那個境界都漠然，都無知，你“慧眼”只好照學生作業寫：慧眼明徹，明是三明六通的明。也可以，那更清楚，對不對?他的慧眼明徹的意思就是沒有戴眼鏡，看得很清楚。是嗎?他是那個境界裡——諸佛菩薩的法界中，因為佛菩薩，這種大菩薩跟大佛，他是全法界為一法身的，所以當你從這個娑婆一發願，定位下來以後，大概三年的時間，有個折衷、真實沖撞的那種情況，讓他穩定下來以後，你的業力就已經掛到佛的身上去了。因此當你這個色身在這個娑婆緣一到，開始要沖擊你的色身的時候，那就業力現前，那個業力在法界就起作用了，佛的慧眼就逮住你了，知道嗎?所以我們為什麼跟各位講說，佛的淨土是十全十美的，佛的淨土是真實的，在這個地方證明。

　　“慧眼明徹”四個字在做解釋的時候，完全跟文字無關，你要進入到佛的境界裡你才知道，他是怎麼起作用的。“等觀三世”就變成不重要了，因為每一個他都相應。可是你在娑婆裡頭的，他也只能夠這樣講說：笨孩子，你要早點回來。就這樣子，有什麼辦法?你不發心沒辦法的。只有你真發心，一進入到法界裡，佛陀是一律平等，佛法的殊勝是在這裡。那外面的這些眾生呢，你現在想發心也發不起來，也不想發心：“這個講的不知道真的，不知道假的，從來沒看過人家這樣寫，這語出何處，可靠不可靠，萬一照他去修被騙的話怎麼辦?”像這種就是結善緣。所以我跟各位講，你只要聽一堂課，不管你在電視上聽，來這裡聽，當然來這裡聽有來這裡聽的殊勝，電視上有電視上的叫緣，絕對度你到成佛。這個緣我們已經結了，你成佛的緣已經結了，因為我已經跟你講成佛的方法。雖然你也坐在那裡，一個眼睛睡著了，一個眼睛在昏沉，還是結緣，不會把你漏掉。但是你今生所要得到的利益還沒有，因為你還在很遠的地方。

　　你一定要走入薩婆若海，這些很快就會兌現，而且一律平等，你跟大菩薩們一樣。我真的跟各位講，你這個進去以後，不管你到哪裡，不管你到哪個十方諸佛的國土去，你都一定坐在佛的旁邊。因為你是這個世界的，因為你跟這個佛來講，你是上首菩薩，你一出去就代表這個佛出去的。因為你再來的話你從業力變成智慧，因為被佛的願力所攝受以後，轉過來就是智慧的法身，那你就以那個生命因素在十方諸佛的國土裡自在出入。那個自在出入不會像孫悟空一樣，入仙桃園去偷吃仙桃，不會，你是很大方的進去，人家是無量的供養，當然你去也是無量的供養。這裡面有很多，那個寶藏，因為你的那虛空藏會打開，虛空藏一打開，那像虛空一樣的寶藏，你去供養人家，人家也會供養你，這叫交流，生命因素的交流。每一個生命因素他開始在交融，到等覺以上。所以我上一次跟各位講，我們在芝加哥講《普門品》的時候，無盡意菩薩跟觀世音菩薩供養，有沒有那一段?觀世音菩薩本來是拒絕，就在兩個人推來推去的時候，釋迦牟尼佛說你要接受，有沒有?就在那個時候，那個叫做兩個生命因素——無盡意的生命因素跟觀世音的生命因素在交融的時候。佛是所有的生命因素都交融成一體;我們是所有的生命因素都找不到，都不知道哪裡去;菩薩們是一個主要的生命因素凸現出來。你先把這些弄清楚。

　　所以進到裡面去你再看經文就完全不一樣了。你就不會拿字典來翻譯了，慧眼明澈，慧眼，查字典，我記得有五眼，慧眼第三眼，明澈的明;三明六通，三明，哪三明，三明通通具足叫明澈。對嗎?可以，但是你不懂，佛法是什麼你根本就不懂，所以你從修行上來講，這一個境界展開是很重要。那麼《華嚴經》被稱為一佛乘，不共別圓關鍵也在這裡，它第一個就先把這個標示標出來，跟法華的成佛，這樣從下面爬上來的不一樣，《華嚴經》把佛境界標出來就在最高的地方。從這裡往下看下來，所以叫作不共別，法華叫做共同;共，華嚴不共;同，華嚴別，不一樣。所以你要了解華嚴一定從果地講下來，他不是從因地講上去，經首是最明顯的。這個是我們提供給各位看的一個基礎。

　　下面再看第二句，這講一句要講到完，真的是很不容易，不過我們點到為止。因為他略，我當然要比他更略一點，但是每個重點我都跟你提，你要記得那個重點應該也夠了。

　　“於諸三昧，具足清淨”，“三昧”我們這裡沒談到，在《入法界品》裡有提到，有一百個三昧。我們因為本會也是經首，這個“於諸三昧”我跟各位談——剛才那個地方，你在技術面裡會經過置心一處，然後會有五覺支，五覺支就是心一境性、尋、伺、喜、樂五個，這五個叫五覺支，這叫初禅特相。觸功德以後五覺支，(看開悟之路圖)這個地方就進入初禅定，初禅、二禅、三禅、四禅，這個叫四禅，加四空定，叫四禅八定，再加一個滅盡定，一共九個，這個都要一步一步爬上去，這個叫九次第定，九個次第定。這要念好，不會念會變成九次的第定，它是九個次第定。你從這個地方一直上去，然後再下來，次第就這樣走，像爬樓梯一樣，九個次第定，叫九次第定。

　　那麼這個禅定的功夫再更進一步的時候，叫超越三昧。也就是我要入定，只要來到這初禅，啵!就到這裡了，四空定，那麼我要出來的時候，也是從這個地方，啵，跳下來，有沒有?或者再從這裡呢，初禅，啵!跳出去，出定。他的入定跟出定不一定要從基礎上一個個爬上去一個個爬下來。所以到了超越三昧要入定要出定就比較快了，那麼在次第定裡，你要入定要出定都很慢。這是超越三昧，再進一步就叫獅子奮迅三昧。師子奮迅三昧就是我這個地方只要一打坐，噗，就可以到滅盡定，噗，滅盡定就出來了，什麼障礙都可以免掉。他不一定這當中要用跳躍的方法，他連跳躍都不用，直接就進去直接就出來，我要到哪個定我就進哪個定。我要到色界天去，聽說三禅天是最舒服的地方，三禅天，噗，你就直接到那邊去，吃飽飯再回來，那裡最好吃了。這個叫做師子奮迅，它可以降服一切的次第;超越三昧是超越了，他還沒有降服，這是一個差別。另外一個叫獅子頻申三昧，這個三昧跟師子奮迅三昧不一樣，跟超越三昧也不一樣，主要的三昧是這三個，修行人的三昧主要是這三個次第。獅子頻申三昧，這二十個菩薩以上的才有，其它的法身大士看得到，但不見得有。所以獅子頻申三昧不是一般人能有的，我們一般來講，唯佛與佛始能知之。獅子頻申三昧的狀況就是：他不在定中，卻恆在定中。

　　從師子奮迅三昧以後的這種大定，我們叫大定，他是在生活中入定的。他煮飯也能入定，煮飯入定不是說我煮一煮頭就栽進鍋裡，不是那個入定。就是他在生活中其實是在定中，他的定是在動中的定。一般很多人講他在動中的定，那個都是吹牛定，吹牛。真正的動中定是獅子頻申三昧，他在生活中也在定中，所有——他即使睡覺也在定中，在運動也在定中，懂嗎?這個才叫獅子頻申三昧，它能夠出無量的眷屬三昧。佛是因為在這種狀況中，所以你放心，佛即使化身來到這個世間，你在法界裡頭的業力跟他的願力相應的時候，他的法身一樣跟你相應，他這裡的生活不受影響，這個不是你大腦所能想象的。那這個獅子頻申三昧裡頭，它有好多好多的眷屬三昧，經文裡列了一百個三昧。這個地方所講的“於諸三昧”，是指這一百個三昧，知道嗎?這一百個三昧，當然經文是講一百個，實際上不止，無量無邊。

　　“具足清淨”，這個具足清淨，我們大概是想，這個三昧起作用的時候，大概像那水晶一樣透明，裡面沒有氣泡，沒有雜質，是指這個。你的“清淨”概念大概是這樣，他這個“具足清淨”的意思不止這種東西。他講這一百個三昧，當然按照經文講一百個三昧，是指獅子頻申三昧的這個為主的三昧裡所有的三昧都能起作用。那麼跟我們相應的那個三昧力的作用，是指這一百個三昧。

　　譬如，我舉個例子，你造了業，前輩子不知道怎麼造了業，人家要學佛你想辦法使人家退心，或者轉變，那就造了障道的業。像我那同學要出家，我就拼命把他抓回家，結果換我出家，出家就有問題了，這裡面就出問題了，因為你障人家道嘛，他到現在還找不到善女人可以結婚，叫他出家又不願意出家了，他本來是比我早要出家，搞到最後我出家了他還沒有出家。那你就障了道，障了道你本身裡頭也會有困難。

　　好，那麼當你把生命，我不是說我，是說你，你的業力寄在緣起法界的時候，這個時候就來啦，當你障人家的道，你現在又要精進修道的時候，那你問題就來了，你會跨不過去，因為你有障道的因緣，你色身在這裡修道你一定跨不過去，那個障礙在那裡。尤其當那個業障現前的時候，那就來了，那釋迦牟尼佛典型的故事就來了：“是法因緣生，是法因緣滅”，下面兩句沒了，他為了這兩句呢，怎麼辦呢，有沒有人要教我?我願布施我的頭、我的手、我的腳給他。羅剎來，你講的算嗎?算，自己拿一條金華火腿，對不對?給你做金華火腿，那個羅剎抱著腿就跑。他也不知道，然後他說，我真的業障大，趕快拜。結果在拜忏在哭的時候又一個夜叉來了，你要干嘛?那一句我有，你說什麼，手、胳臂拿下來了，這個又拿去做火腿了，又跑掉了。他就在那個時候昏迷，業障啊，對不對?你要求道兩句話都得不到。空中有聲報曰：“是法因緣生，是法因緣滅，生滅滅已，寂滅為樂。”哇，他得了，你是誰?他說我是東方去此三十二億恆河沙國土外，叫什麼佛我忘了，你為什麼要告訴我?因為你要求這個法，我就給你這個法。那為什麼?因為他業力在法界，跟這個佛的願力相應。所以這個叫空中，因為在那個空性中，法界的空性中跟你相應。我們當然“虛空中有聲曰”。你怎麼都沒有，怎麼都是他，因為他寫空中，你就只好是天空中的聲音，不是，那是法界裡空性，那個法界裡他相應的顯相在這邊娑婆的世間。人是這樣講，其實那個是法界的因緣，不是你這邊的因緣。你這邊算什麼，知道嗎?這公案你根本就看不懂，你不修行你怎麼看得懂。這一種變化就是一種三昧。

　　初學求道的狀況，定位是以求法為第一要務，其它不重要，要頭要手要腿通通可以給，那不重要，你管他拿去當火腿，跟你沒關系，你給了就不是你的，對不對?你說被騙怎麼辦?被騙就被騙了，因為前輩子你騙人家你不講，對不對?你只在意你這輩子被騙，你前輩子不騙人家，你這輩子不會被騙的，你要記得這一點。當年杜順，杜順知道嗎?我們老祖師，華嚴初祖杜順和尚，他有天進長安城，碰到小沙彌在那邊玩，他跟他講不要造業，他說怎麼造，他說我就是不造業，不信我的鞋子你掛在城牆，三個月後回來，鞋子還在那裡。小沙彌就問他說為什麼會這樣，因為我生生世世以來不犯盜戒，因為我不犯，我既不犯我的東西人家就不會拿走，他再拿回來穿。我們呢，一鎖再鎖保險再那個，還是不見了，沒有人偷，結果火災燒掉了。我們犯的太多的這些業，對不對?你知道在你生命中的各方面所造的業要轉換，不同的業轉換有不同的三昧力。

　　你現在真的修行，要叫你修三昧力你也修不來。“師父有什麼三昧力可以轉變我身體的病?”沒有那一種，唯一的就是你自己定位。定位，菩薩事業上定位，盡形壽去做，打死不跑，直到死為止，盡形壽，你能不能?萬一我要改，怎麼辦?你都還沒有開始就想要改，怎麼能盡形壽?你去做，做了我就不管了，管他改不改，反正做到底就對了，那其它的障礙你才能克服，否則一般的小障礙一來，你怎麼辦呢，這就是修行啊。三昧力是透過這樣子在培養的，哪一個三昧力你不管，透過這樣你的禅定會增加，因為你本來就在修。然後因為定位以後，你會把那些噪聲放下，意識流放下，概念包放下，很快你就回到淨識來，那工程面的修行開始了，同樣技術面的修行你也啟動了，然後菩薩事業又推動了，你怎麼不很快就把業力交給法界呢?這個就是我們修行人的一個基本要領。講的很清楚，你就不願做，就兩個眼睛瞪著我。

　　一定要去做，修行不難，這個都很好進行的，現在難的是什麼?吵架、計較，我要做什麼師父不給我做，我要干什麼不給我干。你要干什麼，你又不會干，弄什麼，愛吵架，這個叫做心眼太小。你做好，像我們眾法法師，他一般人來講他層次最低，但耐著性子調整，沉著，欺負我的我就忍下來，調、調、調……現在幾年了，也快十年了，他已經轉變了。我跟你講，他再來就算不算成就，以他現在的進步來講都是天上的天王，知道嗎?那他再努力一定成就，這就是他能夠守住自己一些妄想心、計較心，那些通通要放下，已經來到淨識了。只要來到淨識的人，通常一般沒有修行會停在淨識的人都是天上人間來來往往的人，知道嗎?他現在從那個很重的業障已經調整到淨識來，我告訴你，下輩子天上你都看不到的那個地方，他都到那裡去了。那他再繼續精進，出三界還有大福報，你知道嗎，不但出三界還有大福報。這個就是修行，看你了，不是看我，眼睛長著不是看我，要看你自己，怎麼發願，怎麼前進，絕對每個人都做得到。好，今天我們跟各位講到這裡。