華嚴經經首 第十八卷

　　海雲繼夢和上

　　我們今天再看經文第八頁，後十個菩薩的名字，“海月光大明菩薩摩诃薩，雲音海光無垢藏菩薩摩诃薩，功德寶髻智生菩薩摩诃薩，功德自在王大光菩薩摩诃薩，善勇猛蓮華髻菩薩摩诃薩，普智雲日幢菩薩摩诃薩，大精進金剛臍菩薩摩诃薩，香焰光幢菩薩摩诃薩，大明德深美音菩薩摩诃薩，大福光智生菩薩摩诃薩。”

　　這十位菩薩是“能”，前面我們跟各位講過，十個普字號的菩薩是“所”的菩薩，是講生命存在的各種存在因素有十大類。那這十個呢，是能入，要進入——我們想要發掘或者挖掘、開發我們生命寶藏，就是指要把生命因素給開發出來，兌現出來，那個開發的能力就是這十類，十大類的生命因素。

　　我在講的時候，不會像寫論文這樣講的很清楚，有時候混在一起亂講，但是你原則要弄清楚，所就是所，能就是能。那你從“所”的立場去分析，所用的語言，那跟我講的會不一樣，把我講的推翻掉，那就功德無量。我不是要你盲目跟著屁股瞎吹，說和上講的都對，那個叫迷信盲目。你知道原則是這樣，那是屬於“所”的部分，這是屬於“能”的部分。

　　講經有時候為了制造氣氛，常常會錯亂，這個錯亂的因果我要背，你不要跟著錯下去。你在整理資料的時候，你就應該從你的立場去整理——有關“所”的資料，是怎麼解釋菩薩摩诃薩;有關“能”，那是怎麼解釋菩薩摩诃薩，要從這邊來。因為我們在處理的時候，這個是理性的，理性的，在講的時候啊，有時候比較感性，感性會有一時胡塗，理性不能胡塗。這個要弄清楚啊，不要和上講的都對，有時候會故意放錯的給你，讓你猜猜看。你要懂得這種情況，你就知道聽經也很舒服哦，聽到他講錯了，你也會覺得很高興，至少你發現他講錯了。

　　這十個“能”，其實在《淨行品》裡頭都有提到，但《淨行品》的“能”，跟這個“能”有沒有不同?告訴各位，完全一樣!在《淨行品》裡講，那應該是第三個吧，第一個是問十具足，第二個十種慧，第三個就具備十個能力，就第三個部分，就是你要修行應有的能力：因力、欲力、緣力、所緣力，什麼毗缽捨那力、奢摩他力、思惟力還有什麼力，一共有十個。那十個呢，他是從理性上講的，直接分析的“能”，有了這個“能”以後要做什麼，要入“所”，他的“所”就是蘊、界、處、緣起，然後呢，十空，就十個，十個“能”入十個“所”，所創造的是非凡的不可思議解脫境界。從“能”來講，他就是法身，從“所”來講，他就是法界，那我們這樣一再的發現，全法界為一法身，全法身為一法界，所以呢法界等於法身，換句話說法界就是法身，法身就是法界。

　　我跟各位講到這裡，已經講到徹底了，到頂了，再沒有比這個更高了。換個話講，成佛以後干什麼，還是一樣，繼續在度眾生，眾生有盡我願無盡，眾生有邊我願無邊，繼續往前走。你就會發現，生命即使到了止於至善，不是寫個“The End”，劇終，那全部呢?白馬公主挽著白馬王子的手臂，步向紅地毯的那一端，過著幸福快樂的日子，結束了。下面怎麼過，不知道，生孩子的時候有沒有難產，對不對?白馬王子會不會馬失前蹄，發生車禍?這都不必探討，因為這樣就很完美了。這個是你大腦思維的，一個要命的模式，生命存在不是，成佛以後又怎樣，成佛以後，餓了還是要吃飯，對不對?問題就在這裡呀。

　　那麼他既然還要繼續下去，那這繼續下去的部分，跟我們現在繼續下去有什麼不同，這是關鍵。你把這個厘清楚以後，你就會發現很不得了，所以當你從那邊再回過頭來看經文的時候，就完全不一樣了，完全不一樣。我要告訴各位是，這個模式你要學著，我講什麼其實不重要，但這個模式很重要。你生命的存在不要以為有終點，沒有終點站，沒有終點站。修行成就，成就又怎樣?你成就了，太陽還是從東邊出來，還是向西邊沉下去，不會因為你成就，太陽就改變方向走，不會。那這是什麼原因?這就是你對生命不了解。

　　而《淨行品》裡頭告訴我們，這兩個因素在第三個，第四個，“能”，十個能力進入十個“所”，然後第五個就善修習七菩提分、三三昧，第六個，是圓滿六度、四無量心，你看一個一個過來。那我們這個地方一開始就告訴你，這個能力是——《淨行品》裡面講的是因地修行的時候，這個是果地成就的狀況，差別只在這裡。那麼因地是很簡單，因力、欲力、緣力、所緣力、思維力等等，那直接講的那因地的嘛。到了果地你所用下去的能力，產現出來的果就是這十個菩薩，就是這十個菩薩。所以你可以從這個地方，去跟《淨行品》的十個相對照的看，第一個就是因力，第二個是欲力，一個一個對過去。那你前面普字號的十個菩薩，第一個是普賢菩薩，相對的就是蘊善巧，蘊善巧統攝一切，第二個、第三個你對著排。這一個論文，足夠一個博士學位，就這麼兩個對照，因、果，因地的十力、果地的十力，因地的十所、果地的十所。所以我跟各位講說，你那個心性念的時候，安住，安住在哪裡?那個五蘊輪轉的時候，無量念構成一個識，那你識在檢別，從哪個識進入的時候，那個選擇、定位就是你將來佛國度的特色，也就是你的性德所成就的淨土國土，為什麼，跟這個一樣，那你要去把那裡銜接到這裡呀，那是更有文章可寫。

　　現在我們都不知道，因為佛教徒也不會寫文章，修行人更不會寫文章，會寫文章的不是佛教徒，即使佛教徒也不會證入，更不了解修行法界裡頭的，那種錯綜復雜的現象，就在這地方。所以我們跟各位講說，修行，尤其你走上這普賢乘的普賢大道，你一定要有善知識指導，否則你不知道。我們前面跟各位講，這個不共別圓，一下子你就轉入到法界了，把你的業力交給法界了，生死輪回的部分，你可以丟掉不管了。你不知道，你用大腦在想，猛想，那你一想，就錯了。

　　最近，幾個同修犯了這個毛病，他一直講相應，好像我們講業力交給法界，轉入了，你也轉入了，然後聽經也不聽，上課也不上，然後經常三更半夜說，跟我通了，第二天就跑來了，見鬼呀。為什麼會呢?因為你也把業力交給法界這個問題呀，轉吶，你自己著魔了，基本上都是人格性有問題，才會有這種狀況。你一定要留意，要破除你人格性上面的問題，一定要訓練自己與人相處，相處的很融洽。現在人類最大的災難就是：彼此之間沒有信心，不能信任。我信誰呀?不可靠，你就自己去掌握，因為自己最可靠嘛，求人不如求已嘛。可是問題就出在你自己福報不夠，福報不夠啊，自己要努力呀，不能成功。所以跟你講說，業相現前趕快拜忏，你也不願拜，我又沒錯為什麼要拜，你沒錯，絕對沒錯，可是你沒福報，沒福報就有業相，有業相你就必須要拜忏，自已要忏悔。那你不拜，那個苦就要你自己受了，就要自己受了。

　　這十個“能”入那十個“所”，在修行中是很重要的。那麼這個地方首先提出來的，是從果地看。好，我們來看果地，你善用其心那個能力是怎麼樣轉變成這個生命因素。所以你的用心很重要啊，你的用心很重要。你要是能開發出來，你的這一個部分——“所”，生命因素的“所”，那是要非常大的智慧。所以我們這個娑婆世界通常教你的都是從能下手，先找心，就是能嘛，先找心，你有心才能置心一處，你沒有心怎麼置心一處，對不對?找心就是找能嘛。所以這十個，基本上比前面的十個，從這個娑婆世界來講，是比較重要。

　　但是法行人不是這樣修，法行人倒過來，他先定“所”，也就定位呀，他定在“所”上面。現在各位呢，我是鼓勵你，定位定在“能”上面，定在“能”上面，你好修行。不過通常定在“能”上面的人，都修聖解脫道，定在“所”上面的人，喜歡修普賢圓融道，這是一個明顯的差別。那各位呢，你是哪一道我不知道，最好不是三惡道。

　　好，我們看，“海月光大明菩薩”。海月光，海是廣闊，月是清涼，很廣大、很清涼的智慧作用，叫做海月光，對不對?你從文字上大概可以這樣解釋。大明，我們跟各位講過，《華嚴經》裡頭有這種“大”這種字，那意義是不一樣的。明，當然也是智慧的作用，月光，光明都有這個意義。這個地方講的“海月光大明”的意思是指慈悲，它不是日光，日光是指智慧，月光是指慈悲，用慈悲來化導眾生，那用海月光就可以了。大明的意思就是透徹，大是穿透的意思。大是本體呀，那光明是晶瑩剔透的，這個光，大明的這種光是無影的，沒有影子的。假如說這個光照下去，還有影子的話，這個光就不透，這光是照下去，沒有影子的，所以叫大明，它就全方位都能饒益，不是只有一邊。假如只有一邊，另一邊是黑暗的，對不對?劫富濟貧，那貧的那邊得到光明嘛，富的這邊就得到陰影嘛，這個就不對了，這個就不是海月光了，這就不叫大明了，是不是這樣?你留意看啊，我們在處理事情的時候，沒有辦法像菩薩的這種大智慧。這是果地兌現，生命的圓融，跟一般完全不一樣。因為大腦想象的是單線的，單面的，對另外一面它顧慮不到，它一想到另外一面，你看矛盾馬上就產生，這就是大腦思維的特色。

　　現在這個世界，我們在這個世界來講啊，你算是有福報的人，不管你是賺錢的，還是被賺的哦，都很有福報，因為這世界經濟發展，它所造成的利益，大家都享受到了。大概，我們現代的人還沒有感受到，經濟成長所帶來的後果，那種恐懼你現在感受不到，你感受不到。污染所造成的傷害也是少數人，但是大地所受的傷害，遠比人類所受的傷害大，不知道大多少倍。現在所有已開發國家的土地大概都報銷了，都報銷了。你看哦，它所增產的糧食，饒益我們多久?不會超過六十年。但是呢，土地假如要恢復的話，大概還要六十年，要五十年以後，要荒廢都不耕種讓它自然恢復，大概要五、六十年。你看怎麼辦?

　　還不僅如此，假如我們把心靈傷害的部分計算進去，我們把社會和諧的破壞，這個成本算進去，自然資源的糟蹋與污染給算進去，我們的經濟成長其實是倒退，是倒退。但是呢，各位要知道，你雖然看不出來，你也沒幾個錢，就算你有個幾千萬美金，也是窮人，到時候你連跑的地方都沒地方跑，你知道嗎?為什麼呢?因為這些傷害，將會以非常大的速度去擴大。統計九六年到零四年八年當中，開采石油的成本增加三倍，你要知道，在往後的八年裡，成本要增加多少?而且石油越來越少，各種礦產越來越少……這些成本反映出來怎麼辦，是另外一回事。這是自然資源的匮乏，其它礦產更不用說了，礦產你挖走就沒有了。現在你看，木材一直上漲，不只木材上漲，不只銅、鐵上漲，石頭也上漲，不只建築的砂石上漲，連那個無關緊要的那個玉，這個叫玉，也莫名其妙，都是百分之百，百分之百，這樣上漲的，為什麼?因為你拿走就沒有了，所以它一直漲。好了，那假如涉及到民生必需品的話，你怎麼辦?可是人類用了一套，非常莫名其妙的錯誤模式，叫做大量消費，大量生產。

　　以前我們東西不夠用的時候，記不記得，村子裡，鄰裡裡面弄一個垃圾箱，有沒有，大家把垃圾倒在那裡。那時候大家都很窮，家裡也沒什麼燈，晚上把燈關掉可以省電錢，要讀書的人就到那個垃圾桶旁邊的那根電線桿那裡讀書，屁股坐在垃圾桶上。我記得我們，七、八個同學就在那裡，一盞燈，有沒有，一個圓盤子一個燈泡，就在那邊，用功的讀書看書，不用功的就在那邊玩，開始打牌。那個垃圾桶很干淨，能丟下去的大概剩下骨頭跟魚刺，你一丟，野狗就把骨頭咬走了，野貓就把魚刺給咬走了，所以裡面根本沒東西呀。現在呢，大家不這樣生活了。以前買衛生紙，它是一包，你買一毛錢，他拿一摞給你，兩毛錢兩摞給你，有沒有?現在沒有人這樣買了，現在一買一大推，然後放在家裡，抽抽抽……倒個茶滴兩滴你也抽抽抽……一買都一大堆叫做大量消費，所以你就大浪費，造成了大量垃圾，這大量垃圾就造成大量污染。

　　人類已經搞錯了，科學家、政治家都搞錯了，他們都錯在哪裡去?錯到以為生產產生二氧化碳，我告訴你，是消費以後的垃圾處理所產生的才可怕。大量垃圾所造成的那種浪費，非常可怕，而且你為了把這些垃圾處理掉，所造成的副作用，沒有人敢說。誰敢說?有問題的話，煙囪加高一點，排出去就好了。所以臭氧層破洞，今年年初，就已經跟地球的面積一樣大了，明年哦，聽說兩年後還會加一倍，到最後地球的外面沒有臭氧層保護，各位你放心，你的屋子也不要住了，所有窗戶可以打破了，冷氣已經沒有用了，沒有用了，你的皮膚很肯定，不是紅的發紫，就是變黑，那時候紫外線直接照到你身上來，那時候怎麼辦?假如人類這種大量消費的習慣不改變，這種災難會直接就進來，你知道嗎?

　　所以你可以預期得到未來五年，人類的經濟社會，會有很大的改變，會有很大的改變。你再不願意，你也必須接受，因為大量消費的習慣要改呀，那麼大量生產就要改。現在你去注意看看，很多機器，它在設計給你用的時候，是故意使它容易故障，故障你懶得修，就丟掉換新的，丟掉以後怎麼辦?電子垃圾。生產的時候，它就是嚴重污染的產業，現在你把它丟掉以後它怎麼辦?是不是要再生產?好了，那你最後怎麼辦?怎麼處理那些電子廢物呢?一定是煉鋼廠熔鐵爐，丟進去燃燒就好了。一燃燒呢，破壞大氣層，氣候變暖，各位消費者都要負責任。

　　今天的消費者，以這樣的意識形態作為正確的價值觀，人類勢必邁向滅亡，地球勢必會發生崩潰。地球崩潰還不至於，但是你要知道，我舉一個例子，這科學家沒有統計的。臭氧層加熱以後，所有的冰層全部溶化，這一點他們都不會算的，因為人類沒有這種經驗。凍土層也把水釋放出來，海平面會大量上升。各位要知道，海平面每上升十公尺，等於地球上水的面積增加百分之十。增加百分之十，現在百分之七十。你注意啊，地球傾斜23.5度，假如增加到百分之八十，地球要傾斜幾度?可能35度，這個叫變軌，原來的傾斜度，因為它水量大，在旋轉的時候，它會變化，那個災難比溫室效應更糟糕，更糟糕!人類現在的大腦無法去想象，到那個時候要怎麼辦?假如地球海平面增加一百五十公尺以後，那地球轉起來的時候，你就知道搖來晃去是什麼樣子。現在是很穩定的旋轉哦，到那時候不止海平面增加，整個大地的承受壓力會不一樣，本來還不會地震的，現在會拼命地震，到時候台灣就會很好看。你現在只要去看山，有那泥土有沒有，那一個斜度的斜坡，有沒有?那個情況它會加劇，它一加劇的時候，山現在是穩定的，一加劇以後，它就崩塌。那一加劇，地層下面在擾動，那個災難，就不是你現在所能想象的說，海平面增加一百公尺以後，五十公尺以後，那麼這些城市要怎麼辦的問題了，就不是了，因為你住高山也一樣危險，因為造山運動會重新開始，那就大家多念阿彌陀佛。

　　所以我們看到這一種情勢的演變，我們有沒有必要發起重新矯正我們社會的價值觀，大家的生活型態你要不要改進，用電，用水，用紙，各種消費品，你還大量的制造垃圾嗎?還不止如此，因為這種變化，所有的生命你要適應新的環境，那我告訴你，應變機能開始啟動，各種莫名其妙的疾病，那時候就會蜂擁而出，不是艾滋病，B滋病、C滋病、D滋病……通通會來，它一定通通發生。那個時候啊，有一些消失的動物會再跑出來，你可能會想啊，麒麟吶，鳳凰啊，對不對?別想那麼美，它會出現的是細菌、蜈蚣、毒蛇、蠍子那些，好久不見的，它通通來了。也有一些新的動物會再跑出來，你沒見過的。因為在應變的過程當中啊，生命的基因會開始轉變，人也會很奇怪的產生一些變化，變的太大你不認識，那就好了，變不大的才麻煩，變成三只手，變成二個嘴巴，那就不一定了。

　　這個是我們提供給各位，因為看看我們的能力，你“能”的部分要如何善用其心，“所”的部分，那從法行人身上，他可以重新開始，但是從信行人，我們都是信行人身上，你應該從這一方面來運作，會比較好。

　　第二個，“雲音海光無垢藏”。一講到光啊，都是智慧作用，幾乎這邊都有，都是講智慧，而這個智慧都是般若智慧。昨天我們跟各位談到，“所”的部分，有音、聲的部分兩個，這個地方第二個就出現雲音，有沒有?雲是一種多變，它的多變意思就是說，你在雲中跟雲外看雲是不一樣的，你有沒有經驗?你在雲中看的是霧，有沒有，你說起大霧了，起大霧其實是雲蓋著我們，你離開了的時候你就看到雲了。你要體驗的話，你就常跑三義，三義交流道，一直往台中走的那一段，你從台中走回來，你就可以看到，那個地方都是雲，你車子一開，開到三義上面，就進入雲裡頭，你就會看到都是霧。這個是表示它的一種變化，而這個變化是本體性的存在——本體是不變的，變化是什麼，外在的相在起變化，本體是不變，外在的相隨著緣而覺得本體變，本體是不變的，對不對，它只是那個狀況而已。你在遠處看它是雲，你進入裡面它就變霧，它還是那個，它還是它，對不對?只是因為你在外面看它是雲，你進到裡面它變霧，只是這樣而已，它還是它，它沒變。

　　所以這個本體它會起作用，那個本體的作用，跟你溝通的時候就叫音，就叫“雲音”，而這個音，不是你那個音，不是物質相碰撞，所產生的聲波的音，它是本體跟你溝通的一種狀態，知道嗎?你體會得到嗎?我是講的很清楚哦，我看你好像都聽不懂，聽無就是住天母哦。本體的音聲，本體跟你溝通的一種狀態，那個本體是什麼，就是生命的本質。生命的本質跟你溝通，這個叫什麼，生命故鄉的呼喚。所以雲音你要翻譯呀，就是生命故鄉的呼喚，那個生命的本質在跟你吶喊。

　　所以有時候你會覺得莫名其妙，有一種什麼感傷講不出來，突然間眼淚，一把眼淚、一把鼻涕通通下來，除了耳朵沒流以外，通通流下來了，為什麼?那個就內在的吶喊。你受到那頻率的震撼，它產生了相應，你也不知道，但止不住，大哭一場。為什麼?雲音，生命故鄉在向你呼喚，呼喚。你要把它擬人化，那就生命故鄉的老媽，或者老爸，他發出一種父子或母子的那種頻率，他告訴你“孩子啊!回家!”這麼一個震撼，你就不知道為什麼了，哭個不停。這個是人性，也是你覺醒的一種前兆，一種前兆。

　　當然不只這麼感性，有些鐵人，鐵石心腸的人從不掉眼淚，不過突然間也會有一股心酸，捏一下，做做善事，編個自己認為非常強壯又有力的理由，然後說我不是迷信的，我就是要救人，捐個五百塊。好大的膽子，一輩子從來沒浪費過，買個冰淇淋吃，在那邊繞了三天，想一想，這是多余的卡路裡，還是不要吃，其實是因為太貴了，不是多余的卡路裡，不過理由就是卡路裡太高，所以不要吃，事實上是，假如打對折他就買了，但是他能捐五百塊，已經非常難得了，對他來講。為什麼，那是一種生命的吶喊，那他呢，他有感受，但是那一個架子，世間的那個習氣使他下不來。你要留意啊，那種硬撐的人是很可憐的，很可憐的。每個人都有這一種雲音在呼喚，都有哦。講到那裡好像太那個，太過文學化了，可是佛法裡本來就是講生命的東西是這樣的，只是說把它寫成小說會美一點，講經好像……有沒有聽到，這是指“雲音”的部分。

　　另外“海光”，海光其實跟雲音一樣，它不是用聲音，就一個耳根，一個眼根。眼根你比較知道，也比較常用，它其實就是智慧，它是智慧。這智慧是般若智慧，它也是一樣，無形無狀。光有多大，因為海最大，用海來形容。所以它的情況，表達的是用耳根、眼根，來告訴我們這一種生命覺醒的基本能力，基本能力。這個地方講的叫做欲力，前面講的是因力，因的能力。這欲就是一種欲望，但是這個欲望，不是我們那個欲望，它是一種企圖心——生命有一種本然的能力，企圖向上攀爬的能力，就好像向日葵，它會朝著陽光的方向。生命有一種能力，它要向上爬，它有這種本能。這雲音跟海光都是一樣。那我們在感受這個部分，你是非常有限，非常有限，因為你被無明蓋住了，那個聲音發出來的時候，你自己感受不到，偶爾感受到，也知道很感動，自己也會莫名其妙的想要做做善事，有沒有?

　　在座各位我想有很多人有這種情況，什麼情況?突然間一想，“啊!發個大願好，今天來吃素。”發個大願今天來吃素，不知道為什麼，問他為什麼，沒有，我想今天還是吃素好，為什麼呢?沒有為什麼，他講不出來，這個就是有一種生命在跟他吶喊，但是他無法表達，因此在行動上，對他來講，他已經做了他這一生中，最不可思議的一件事。為什麼要吃素?那個沒有肉吃就不行的人，怎麼會去吃素呢?所以，好，吃素!一看，素火腿，素牛肉……吃飽了，說我沒有吃，我吃素。你要知道他也有那種本能，但是他受到很多無明的覆蓋，他聽不准，但是他會起那股沖動，這個是每個人都有的，只是你沖動不一樣，那是你因地的現象啊，所以你善根多少好壞，就看你這個發心的狀況了。

　　有一次一個小朋友來，一見到說：“師父，我要做功德。”我說：“要做什麼功德?“你看呢?” “印經好了”，我說“你在讀書是嗎?”“是，我在政大。”我說：“好，那就印經吧。”“我出……”我說：“好吧，多少沒關系。”登記了以後一看，五十塊，發心來，從政大搭車過來……我一看：“你公交車費一共多少?”“三十二塊。”公交車三十二塊再加五十塊，八十二塊也很多了。我說：“你一餐飯吃多少?”他說：“我吃五塊。”他捐了十餐飯的錢，相當大了，相當大了哦。你不要看哦，他能夠發起這種心。我問他：“為什麼要做功德?”他說：“我想……”反正講不出來，就做功德就對了。這個就是一種生命的覺醒，內在的生命在跟他吶喊，在呼喚，然後他會自動的去做，他也不知道要怎麼做。我相信這個情況很多，各位也都有，只是你現在記不得了，因為你無明太多了，重重迭迭都把你遮住了，使你看不到，忘了過去是怎麼樣有過那麼感人的一幕，這是因地的人。

　　果地的人就不是了，無垢藏，有沒有，“雲音海光無垢藏”，我們是雲音海光重重垢藏。你都有，雲音海光你都有，不是沒有，但你能不能捕捉到，從那地方一直擴大，一直擴大，這就是修行啊!可是你要來問的是：“師父，你看我修哪個法門?”我跟你講，這個法門這樣就灌頂了，整個都跟你灌了，那你通不通，你通不通?我沒有跟你拿灌頂的錢啊。可是你不通啊，不是沒灌，灌了要通，灌了不通沒用啊。這個已經都交代很清楚了，從因地到果地差別就在無垢藏，它果地是無垢藏，因地就有垢藏。我們應該來講因地是有夠髒，果地是無垢藏，你是重重迭迭的障礙。

　　無垢的寶藏，弄清楚，它這個雲音海光都是寶藏，但是它不受無明覆蓋，所以這寶藏就像那個發射台一樣，它頻頻的發出，這就菩薩的能力，每個人都有，當你到八地以上啊，這些就全部翻出來了，翻出來了。八地以後的菩薩是怎麼樣，像這個圓明寶珠，越拋越光，一地比一地越光，我們現在不是圓明寶珠，我們找都找不到，偶爾它閃一下，你要摸根本就不知道，到底在哪裡，這叫衣裹明珠啊，你的明珠不知道藏在衣服哪個地方，找不到，是這個樣子。

　　第三個，“功德寶髻智生菩薩摩诃薩”，這個“功德”是指價值意義，也就是我們常跟各位講說，你要確認，生命的價值與意義是什麼。寶髻是指最高的地方，當你開始追求生命的價值與意義，人生存在，生命的真相，開始在做這樣追求的時候，你就會產生智慧，而這個智慧，你從這裡下手是最高的，最高級的，所以它叫寶髻。假如用我們中國文法來講的話，叫做寶髻功德智生菩薩摩诃薩，寶髻弄在前面，它現在把功德弄在前面，這個是文法修飾的問題，就是你在追求生命的價值與意義的同時，你就會產生智慧，而是最高級的智慧，知道嗎?這個智慧是灌溉一切，寶髻嘛，就在頭頂上，比頭上的智慧更高。

　　“功德自在王大光菩薩”，一樣，功德是直接追求生命存在的智慧，直接追求生命的存在。它這個存在，它這裡是用自在，生命的存在是悠游的。我們要到美國去要辦簽證，對不對，那海鷗要飛過去，要不要辦簽證，不要，生命存在本來就很自在，現在怎麼弄得這樣支離破碎，對不對，你要留意到。

　　我們到那個昆明去，雲南那邊最南部是跟緬甸交界，一條路這樣開過去，現在我們到緬甸了，停下來，現在你就停在緬甸國土上，再開回去，你又回到中國來了，它那一個村莊走過去，兩個國家，你怎麼繞，要不要去，很好玩吶。我們明年潑水節要去，要去的人要先報名了。它一個村落就兩個國家，包括兩個地方，在那邊就講中文，在這邊就講緬甸文，就這個，那是自在。人與人相處應該這麼自在，這就是生命的存在。我們現在生命的存在是不自在，有種種的限制跟掛礙，所以你不得解脫。因為不自在就被束縛了，被關住了。

　　自在王的意思我們跟各位講過，它就是普賢的賢，但是它這個地方是指，你在追求生命存在、最終目標的時候，你會產生大智慧，所以這一個跟前面是一樣，你從廣義來講，兩個是一樣。你從比較微觀的區分來講，這兩個是一個追求生命的存在，一個是追求生命的價值與意義。追求生命存在，那就有生命存在與真相兩個部分，這個都是重點。

　　第五個，“善勇猛蓮華髻”，這個是指精進，善勇猛就是會精進。有的人不會精進，是很勇猛，他不叫精進，他叫忙碌，更貼切講，他叫到處跑，有沒有?我們這裡很多到處跑，剛剛從外面才助念完，現在跑回來這邊要聽經，聽完經還有下一場，這個叫到處跑，他不是不精進，他不知道怎麼精進，所以弄到最後就把自己忙昏了。

　　善勇猛啊，它是真精進，真精進。蓮華髻，蓮花是清淨，它是花果同時，就因果同時。髻也是寶髻的意思，那寶髻是可用，蓮華髻的意思是清淨。善勇猛它主要是強調精進，這精進呢，沒有附帶其它目標，所以它用蓮華髻，它不用寶髻，善勇猛蓮華髻，不是用善勇猛寶髻。關鍵就是，精進它本身就是精進，而這個精進是很殊勝的。我們修學的法門，有沒有人是學精進這一法的?精進這一法的人不太通人情。那個來果禅師就修精進法，怎麼精進呢，有時候走路走錯了，把對方撞倒了他都不知道，因為他一直“念佛是誰”，所以往前沖，常常把人家沖倒了。有一次那麼大的樹，他走過去那樹就斷了，他這個是精進，有啊。我們還沒有看過有這麼精進的人，我們只見過很計較的人，沒有很精進的人。

　　“普智雲日幢菩薩”，這個地方十個當中，只有這個有普，它“普”當然是窮盡的意思。智就智慧雲，這個智雲日幢，那智慧，般若智慧，是直接講智慧的作用，這個智雲日幢，它的講法就是大般若的意思，大般若。你用這樣來解釋你就知道這一個般若智慧的通透跟妙用。

　　“大精進金剛臍”，金剛臍是個核心，這個臍是肚臍的意思，一個人的核心，中心點，金剛臍就是堅固的中心點。這個地方撐起來，那個整體架構就拉起來了，就像我們撐帳篷一樣，從中間撐起來，那個叫金剛臍。大精進呢，就是抓住重點，其它不管，枝末的事不管，但根干的部分我抓好，其它部分讓它順其自然，其它部分發生什麼作用，我一概不理，這就叫做大精進金剛臍。每一個人所抓的生命重點不一樣，所以他所成就的性德也完全不同。你留意到，他這個地方所展現的這個部分。

　　“香焰光幢”，香焰，焰是火焰，火焰不會香，它用香焰的意思，那我們可以這樣講，香是一種作用，這個作用像火焰一樣可以散開。這個香的意思主要講的就是講戒律。戒律呀，我們跟各位定義，就是組織制度跟經營管理，不是捆人的鋼索。這個組織制度、經營管理運作的好，它不但對內部的人會產生很高的效率，它影響外面的作用，那會非常的廣泛。所以一個正法想要永續經營，它必須要有良好的組織跟制度，假如沒有良好的組織跟制度，這個正法很快就到末法，就產生這種現象。所以我們鼓勵大家說，你從組織與制度上面，從經營與管理上面來看待戒律，你不要從這個犯戒，這個背因果，這個下地獄，不要從這裡看，那是你把戒律給解釋錯誤。那麼當你這個組織制度非常具有積極性跟光明性的時候，它所產生的作用就叫做香焰，叫香焰，知道嗎?不是燒了很多香，香的火這樣像火焰燒，這個叫香焰，不是。光幢，也就是這一個良好的組織制度，它會發揮跟般若智慧一樣的本體性的作用，非常高幢。那麼人本身，你的生命因素裡，你會有這一種生命因素，你可以架構，你也會遵循，那個組織制度跟經營管理。那一個人要是不能遵守組織制度跟經營管理的話，這個人本身人格不健全。所謂人格就是遵守族群公約、道德律與法律的能力，你假如沒有遵守族群公約的能力的人，本身人格有問題。那在這裡就告訴我們，我們的生命因素裡，本來就具有這樣的一個因素。好，我們休息一下，等一下再繼續講。