華嚴經經首 第十七卷

　　海雲繼夢和上

　　我們再繼續往下看，經文上寫著：“一切佛土不思議劫，所有莊嚴悉令顯現”。

　　這是一個結論，小結論。“一切佛土”是指空間，空間的最大單位是佛土，一切佛土就全部包括在這裡面了。“不思議”，它是個形容詞，它本來是個單位的數字，我們叫做大數。這個大數形容的“劫”是指時間的單位，時間中最大的單位叫劫。那“一切佛土不思議劫”講的就是時空，所有時空，這裡面有空間，有時間，有橫，有豎，它裡面代表的是這個意思，不是單純的只有時間跟空間。空間是表廣度，時間是表縱深，所以一個橫的，一個直的。

　　這裡面也表達著所有二元對立的全部容納在這裡面。二元對立，我們說人有那種人，兩種，男人、女人，對不對，就窮盡了吧，所有對立的大概通通包括在這裡面。人有兩種人，哪兩種人，死人跟活人，那就時空都包括在裡面了。那麼你怎麼樣去運用這些呢?佛法它用的很好，它用時空兩個東西代表，理事雙融、定慧等持、福慧雙修、教觀雙舉，這二元對立它通通融在這裡面。它可以向無為法這邊前進，也可以向有為法這邊來;是非、成敗、得失、毀譽，有沒有，這就有為法的部分;無為法就教觀、定慧、福慧、理事向這邊過來。它用時空來連結有為、無為法之間的關系，來說明這一切它窮盡了，窮盡了，各個部分的所有莊嚴通通讓它現前，它都能顯現出來。

　　這裡我要跟各位提一個——宏觀佛法中所談的這個部分是微觀佛法裡頭它沒有辦法觸及的。宏觀佛法裡是各方面你都要去學，各方面你都要去認知。這一點有很多人做不到，不管是時間也好，精力也好，甚至於有些人是才力的問題。才力知道嗎?才華啦。像你要叫我唱歌干脆把喉嚨堵起來就好了，比較快。我不會唱你硬叫我唱確實有困難，不過叫我聽是可以，你唱的好壞我很清楚，你叫我唱就不行了，不只長城會倒，大樓都會倒。有些這種狀況要怎麼辦呢?這個就變成要長時間，不是這輩子的事，那下輩子的事。這輩子不會，好，下輩子我一定會給你看!這個就是用時間來彌補。

　　這裡面講到，一個宏觀佛法的修行它不限於這輩子，但是你一定要能夠知道。你不能夠說我這輩子當魚一定要飛到天空上去，那你是過分了;我這輩子是鳥你要我潛水潛下去，你是要謀殺，對不對?當然有些它有可能，它既是魚也是鳥，企鵝就這樣，可是你不是張企鵝，也不是黃企鵝，對不對?所以你不可能，你只某一部分可以。那宏觀佛法就是有這樣的心量。看清楚，這些是下輩子修的，你不要急，你看清楚這些這輩子要修的，有的前輩子修過了，你不管，但是貫穿你的整個生命史來講，生命史盡過去際，盡未來際，你的生命史來講，你是通通要會的。可是你這輩子是極有限，極有限不是很有限而已，你只在某一個小區塊裡，那你要把這個區塊一定要做好，不求其大，不求其多，但一定要求其好，所以我們叫善用其心。

　　做人怎麼圓融，不是對不對，你一直在爭對不對，那大家都不對，要圓融，圓融，大家都對。這個是佛法在告訴你人生的問題怎麼樣圓融。儒家不是講圓融，儒家講和，和為貴。你看，家和萬事興，家不和萬事衰。你看看，和很重要啊，和就是佛法講的圓融，你要怎麼圓融，這是個關鍵。所以經常在吵對不對的，都不對。你留意到，修行告訴我們的是什麼。那麼這一偈告訴我們，透過時空的訓練，化解你心中的各種隔閡跟障礙，你的生命可以無限地擴張跟延伸，你才有可能所有莊嚴悉令顯現，才有可能。這“所有莊嚴”是不限定任何地方，所有的空間，所有的時間。

　　各位你再仔細看看，我們曾經跟各位舉過很多例子。你看不好的，另外一方面看是好的;他所看好的，是你不好的。我們跟各位講過，這一塊黑色的木頭叫做黑檀，我們說很好，對不對?這個拿起來敲聲音多好怎麼樣，弄得多美，講得多好聽，啄木鳥飛到這裡來，這下死了，它只要“嗵”一聲，馬上要到啄木鳥牙科醫院去，對不對，這對它來講一定是不好的，它要的那種木頭是裡面有蟲的，對不對，那我們叫壞材，對不對，壞材裡面才有蛀蟲，那蛀蟲對啄木鳥就好了。啄木鳥不是要啄木，啄木鳥是要裡面的蟲，所以它看到那種木材，它說，好，那叫良材，裡面有好的食物。可是那個東西你來看說，不對，你說這棵樹病了。我們鹿谷那裡很多櫻花，櫻花裡面都有蟲。那個誰建議說養兩只啄木鳥，我說你要綁著腿、綁著脖子，啄木鳥到處亂飛，你要殺業也不要這樣造嘛。你就會發現，同一個東西不同的看法，你不要爭對不對，對不對是你的主觀意識認為對或不對。可是站在不同的立場來看，就變了;同樣的，不同的時空來看也變了，也變了。

　　我跟各位講，你現在還可以看得到二十年的時間。你往後看二十年，往前看二十年，二十年以前的社會價值觀是什麼，現在的社會價值觀是什麼，你再過二十年你看看，社會價值觀一定又再改變。而且未來的二十年改變會很快，而且非常激烈。你去注意看看，關鍵就在這個地方。時空會改變我們的價值觀，所以人不能夠堅持他的意見。會有理想堅持的人是好的。你要記得，有理想堅持的人是好的。你要是堅持相對理想的話，那是你個人的災難。你要是堅持絕對理想的話，那是個修行人。你留意一下。相對理想是什麼?世間相對事物的爭執，都是相對理想。絕對理想的他不在世間爭，他爭的是超越世間的，才叫絕對理想，那種人絕對是修行人。

　　我在北京遇到一個畫家，那畫家一看你就知道，非常干淨。他來見面，他說要來見師父，要找一個他寫過的字，翻箱倒櫃翻出來，“心燈無影”，他說這個適合，要給師父的。我一看他打開以後，我說，這樣一個人怎麼會寫這樣的字。他介紹完畢以後，開始聊天了，那修行人的格局完全攤開。雖然他在古董街裡賣古董，是一個絕對市儈氣，爾虞我詐的地方，他就是堅持著人生的終極理念。所以你看這樣一個人，在那樣市儈氣氛、氛圍非常濃厚的地方，他照樣是一泓清泉。人在哪裡不打緊，是你的生命質量，他就具足這樣的一種狀況。各位想想看，你是個修行人嗎?你在修行的行業裡頭，很有可能你所具備的那種心性，還是紅塵市儈的心性，那就沒有用了，沒有用了。

　　所以你要看到一個時間洪流裡頭的東西，你很多東西，昨天跟各位講的——那個不動去看動，全部都現前。一個絕對的理念的堅持，絕對是修行人，因為他不動。世間人也會有理想、有目標、有堅持，那是目標，他會隨著社會價值觀的改變而改變。所以我們看到很多人 “跟你講，哎呀，我不爭世間名利。”這種人是爭不到，不是不爭，真的不爭的人，你看，他就在古董街裡，他很靜，他不跟人家攀緣，自己畫畫，要買，認識貨的再講，不認識貨的那就給你欣賞，這樣就好。他有個最低的底線，不要看一看把我摸走就可以了;不要看一看把我弄壞就好了，就這麼簡單。其它要看隨你，價錢就是這樣，識貨成交，不識貨拉倒。這個就是修行人啊，哪裡都有，問題是你是嗎?我們反問自己是嗎?

　　所以莊嚴在哪裡?在心裡。你心裡能莊嚴，你放出去的光芒就到處莊嚴。這是非常殊勝的，非常殊勝!從“於一切法成最正覺”，一直到“所有莊嚴悉令顯現”，成最正覺令所有莊嚴悉令顯現。這個文章非常完美，文辭晏美，前後又一貫，這非常好的，跟那個《心要法門》一樣。古人學養兼優就在這裡，我們不行，我們寫下去都不知到哪裡去，像我講一講都有頭無尾，常常掉一段，不知道掉到哪裡去了，接不起來，我們沒有古人的素養。

　　這是第二段經文，那麼第二段經文後面要接下來其實是在形容這個“一切佛土不思議劫，所有莊嚴悉令顯現”。尤其是“所有莊嚴”這四個字，他用什麼來形容呢?用這二十位菩薩來形容。所以菩薩不是二十個人，他代表著生命中最亮麗的、最燦爛的生命因素。那麼生命因素相當的多，他說“有十佛世界微塵數菩薩摩诃薩所共圍繞”。這十個佛世界就是十個佛土。十個佛剎都磨成極微塵，一微塵一世界，然後一微塵一個菩薩，有那麼多的菩薩摩诃薩。這菩薩摩诃薩是指生命因素百分之百兌現。那有多少生命因素?十佛剎微塵數。這些完全兌現的生命因素，來所共圍繞，來莊嚴你，就是所有莊嚴，你要留意到。

　　佛的定義跟各位講過了，如來的定義也都講過了，菩薩的定義也講了。這個第一會就跟各位講了，我就不再講了。菩薩簡單，菩薩摩诃薩是指那個生命覺醒的因素完全兌現，那個因素完全的覺醒，可以充分自由自在運用。它是指這樣的一個定義。傳統定義怎麼樣我們要知道，你也不要否認它。你從這傳統定義延伸出來新時代的定義，你必須要自己能夠講的很清楚，就像昨天跟各位講的，你一定要把這些，新的這些理論架構自己整理好成為一段，自己隨時可以跟人家介紹：普賢乘它的殊勝在哪裡，你要怎麼告知人家?菩薩定義是什麼，你要怎麼告訴人家?這很簡單的你要弄清楚。

　　現在我們來看這二十項生命因素是什麼?在我們生命中你如何的莊嚴?那麼你有沒有辦法(用)二十個(來莊嚴)，這是用代表的二十個，其是兩大類，那麼佛是可以這樣，我們做不到這樣。你做不到，但是你有兩種狀況可以做到：第一種狀況是讓這二十種都有一部分來莊嚴你，這是第一種;第二種是這二十個挑一個——剛才我們跟各位講說，你要發阿耨多羅三藐三菩提心，也就是在菩提道上要定位，定位有理有事。講定位也好，講發阿耨多羅三藐三菩提心也好，都一樣，這兩個條件要有：理，對三寶具足信根，以普賢菩薩為本尊，你要對三寶具足信根，然後又以普賢菩薩為本尊。

　　為什麼普賢菩薩，他是這二十個當中的第一個，老大。你就以這個為本尊，來莊嚴你自己，你就跟他相交融嘛，對不對?現在還是凡夫，總要找個依靠啊，要找就找最殊勝的——普賢菩薩，對不對?要選就選最好的——普賢菩薩。那你不要再妄想了：哎呀，還有那個更好，還有十一面的那個。那是修密法的，你從經教圓融道來講，基本上以普賢菩薩為本尊。還有其它的，當然有，你三心二意，到時候你頭上就有十一個頭。不要迭床架屋，就一個普賢菩薩就好。我要三頭六臂，別想那麼多了，普賢菩薩。因為我們是普賢乘的弟子，是普賢行者，要行普賢願，普賢行願，那當然普賢菩薩為本尊，而這一個已經統攝一切了。那怎麼講我們不管，現在我告訴你，選擇一個。

　　不是說其它不要，其它會跟著上來。所以你對於其它的不排斥，也不宜排斥，更不必排斥，何必呢?對不對，所有的都是你的生命因素，都是你的性德，為什麼要排斥?所以你就不必念得那麼辛苦了，南無普賢菩薩文殊菩薩摩诃薩，南無普賢菩薩觀世音菩薩，這樣一直念下去，不必了，你就念一個其它會帶起來。當你的這個生命因素成長到六十六分的時候，其它的生命因素全部翻起來了，就這麼樣一個狀況。所以這個是第二種，單挑一個你來培養。

　　當你到了某個程度以後，其實你到了六十分以後，其它生命因素你就自己會去翻了;你即使不翻，到六十六分以後，通通翻醒了。那個你都不用擔心，這是一個最好的方法。那假如你現在，已經有一些征兆，我不知道，你可能有，有些征兆證明你前輩子已經修行到這裡，五十九分了，現在一聽你就開悟了，六十分了。其它，你有一些征兆顯現——你都具備那些生命因素，那你可以全部翻開來。這個時候其它的呢，它承載也很快，因為你很快就會到六十六分的標准，然後其它的生命因素它會飛快的成長。但是不管怎麼樣，你這個第一個生命因素，它絕對追不過去，因為第一個生命因素你會先到達一百分。當你到達九十、九十五分的時候，其它的生命因素大概都跟上來了，都跟上來，因為你的生命是以這個生命因素為主軸，為中軸線在前進的。這個是很清楚的。

　　現在我們來跟各位介紹這二十個菩薩的名號。它是二十個，應該來講，二十類的生命因素，二十大類。你說二十個也可以，這沒有關系，因為看你個人的認知程度到哪裡?因為我們古代的這些經典講生命的東西，它跟現代的大腦的學術、科技上面的定義是不太一樣的。現在的學術理論它有它的定義方式，可是生命領域裡頭的定義跟它不太一樣。所以你可能會有一種感覺說我在講話的定義不太准，但是我分類是分的很清楚，既可以這樣講又可以那樣講，因為在生命領域裡這些是無所謂的。但是有必要弄清楚的時候我們是會弄清楚的，這是因為你用大腦跟用生命的那種差異，它不同的地方。所以你把它當做一個生命因素也好，當做這一大類的生命因素也可以。因為這邊既然已經列了這兩個，二十個分兩組，就可見生命因素基本上有兩組，然後每組它各舉十大類，來這樣跟我們談。

　　第一組是普字頭的，所以你看，“普賢菩薩摩诃薩、普德最勝燈光照菩薩摩诃薩、普光獅子幢菩薩摩诃薩、普寶焰妙光菩薩摩诃薩、普音功德海幢菩薩摩诃薩、普智光照如來境菩薩摩诃薩、普寶髻華幢菩薩摩诃薩、普覺悅意聲菩薩摩诃薩、普清淨無盡福光菩薩摩诃薩、普光明相菩薩摩诃薩”，這十個是一組。

　　我們這樣跟各位講，你要弄清楚，好像這些菩薩摩诃薩經過我這樣講了以後不夠殊勝。我應該要這樣講：普賢菩薩多偉大，多殊勝，多麼不可思議，多麼了不得……一直講這些，你就會覺得說這些菩薩好殊勝，好殊勝。其它的阿羅漢走路是離地三寸，菩薩離地五寸，菩薩摩诃薩離地七寸，這普字輩的離地十一寸，普賢菩薩離地三尺，這樣最殊勝。這又不是踩高跷，越高越強，不是這樣比較，雖然我們是這樣講。但是你要記得，是你的生命因素你一定會非常的珍惜跟寶愛。對不對?我們用來形容你自己生命裡頭最珍貴的因素，你絕對是把它當作是最殊勝的。你假如認為我這樣講不夠殊勝，表示你對生命沒有認知;要不是你對生命沒有認知，你還是用大腦在聽經，你不是用生命去感受。因為既然講到這些是你生命中最主要的因素——我想，你對你的心髒、你的大腦，那種寶愛跟呵護的程度肯定超過一切，你知道嗎?那是你身體中最重要的兩個因素，對不對?是不是這樣?你想不是，皮膚比較要緊，臉蛋比較要緊，心髒跟腦袋哪要緊?應該不是吧，對不對?是因為吃飽閒著才臉蛋要照顧、皮膚要照顧。你要沒飯吃，我看你去照顧臉蛋多漂亮，什麼SKⅡ。你顧肚皮都顧不過了，還顧什麼臉蛋SKⅡ，不是，講到生命的它絕對是你第一重點，人生的第一重點，它的殊勝是殊勝在這裡。所以不要因為我們這樣講，你就認為說它不重要，不夠殊勝;是因為你用大腦，所以它才不殊勝。你要弄清楚。

　　生命絕對是你的第一要務，你要照顧的第一個。所以你認為說怎麼樣才叫殊勝，不是用大腦去想象，是你用生命去實踐，去實踐。我想你在人生中有很多這些經歷。什麼叫做真實的?要能夠感受到，感受不到，再真也沒有用，再真也沒有用。你看那個水晶做的戒指跟鑽石做的戒指，有沒有，你不認識的話，都差不多，對不對，燈光一照都亮晶晶的。你說哪個是鑽石、哪個是水晶?你就會說便宜就好，因為你分不清楚，對不對?你分得出來，那就不一樣了。今天生命的這種東西，就跟鑽石一樣的殊勝，那你到底看得懂，看不懂?你要統統把它當作說“我買施華洛世奇的那麼的一顆，都不要那麼貴”，那你就去買那個，因為你不認識。所以我們一直跟各位講說，你一定要發阿耨多羅三藐三菩提心就在這裡，因為你才會認識。你不發心，不發追求止於至善的生命境界，你對生命永遠不會了解，永遠不會了解。

　　好，我們現在看普賢菩薩。普賢的定義，用儒家的話來講，普賢是亞聖，佛陀是至聖，所以他叫賢，他不叫聖。你要弄清楚。所有的菩薩名號，只有普賢菩薩有“賢”這個字;普字有很多，但是我們通常所運用的，都是普賢的普，其它九個沒有出現過。沒有出現過，只有在《華嚴經》有，其它不出現。所以“普”跟“賢”兩個字，古來大德就有多定義，就很多定義。普是什麼呢?賢是什麼呢?普就是指大威德，賢就是指自在王;因為威德夠，所以普遍;自在，就是我們所講的如來，它存在;把這兩個加起來的意思，我們說普賢菩薩就是生命存在的原形。

　　生命存在這一個東西，他可以有好多地方來表達，所以前面這十個普字輩的、普字號的菩薩，都是講生命存在的狀態。我們跟各位講，當生命到達止於至善以後的那個生命是怎麼樣的生命呢?就是從這十個來定義的，他是永恆的、是恆動的、是光明的，他是一再地在饒益眾生的，他讓我們感受到這個世界是一天比一天在進步，在光明的。就是從這十個菩薩的德號中，你從它的定義你自己去解釋，你就可以看得到。這是從生命存在的那種狀態來看，就是所，生命存在的原形那個所，後面十個是能，這十個全部是講生命存在的狀態。所以普賢菩薩有什麼性德?普賢菩薩性德，你就從這十個來解釋，積極性、光明面，非常的燦爛!你看，普寶髻華幢，有沒有?普覺悅意聲、普清淨無盡福光、普光明相……光明相不是陽光嗎，簡稱嘛，用現在的話講。

　　你不要一直以為，古代的文字就很殊勝，用現代的文字就不是文字，現代的文字就不夠殊勝了。用現代文字跟各位談是讓你容易了解。你不要把我們的生命都看的那麼枯澀。好像用古代文言文來講就比較殊勝，用現代白話文來講就不值錢了。告訴你一樣。你的意思就是說，穿古裝的人是比較值錢是嗎，穿現代的這種服裝的人就不值錢了是嗎?不是，語言文字只是一個媒介，來形容讓我們引導我們進入那個領域，然後你要感受到那份存在，感受不到就沒用了，感受不到就沒用。你要真感受不到，那你根本就不要，不要去花費，浪費那個時間，浪費那個精力。所以那個時候要怎麼辦?就是前面講的，你要慢慢的培養你生命因素的水平，到那個地方你才看得到。你看不到，那根本就不用講。

　　所以宏觀的佛法它有這個好處。當你真的水平太低，那不行，要先提升，做那提升的教育。現在的話講說，有沒有那份氣質，氣質不夠，先教育吧。要不然就去看窈窕淑女，窈窕淑女還沒有經過訓練的時候跟槟榔西施講話差不多，她一開口，你人都會昏倒，經過調教以後，她就會走入一個正軌的文化系統裡。同樣，當我們生命水平太低的時候，你還是要先做這種調整跟訓練，所以這個叫工程面。那你實修的那個技術面歸技術面談。它有工程面，有技術面，必須同時進行。

　　好，第一個是總說“普賢”。當然古人他對這“普”字的定義，“賢”字的定義——“位鄰極虛”，位置，鄰，靠近了，鄰居的鄰，位鄰極虛最高的曰賢;“普”是指“周而無漏”，周遍沒有遺漏，那叫普。位鄰極虛又能周遍沒有遺漏，那是古代，唐朝時代的定義這樣定，你要再這樣定也可以，那你要知道他在講什麼。你從《疏鈔》裡面從哪個注解裡面來談這些都可以，但你要知道現在用你自己的話你講講看，你怎麼去代表這些東西，把它表達出來。所以綜合起來我們簡單講，普賢菩薩就是生命存在的原形，法界森羅萬象的本來面目。這個很清楚了。

　　“普德最勝燈光照”，普，當然是周邊法界而沒有遺漏;德，佛家講的“德”跟儒家講的“德”不一樣，儒家講的“德”是指道德的德。道家講的“德”跟儒家講的也不一樣，所以《道德經》它有《道篇》跟《德篇》兩個部分，他講的那定義，老子講的定義跟孔子講的定義不一樣，不一樣。所以我們說，儒家的思想叫理學，不叫哲學;道家的思想叫玄學，不叫哲學;佛家的思想叫論學，不叫哲學。只有希伯來人的文化才叫哲學。我們現在東方人喪失了民族自信心跟自尊心以後，人家講哲學，你也跟著講哲學，佛教哲學，佛教哪有哲學，佛教只有論學，所以你只要用哲學的方法來論佛法，基本上都不對。因為佛法不用哲學的方法，它是用論學的方法;儒家思想也一樣，它是用理學的方法，不用哲學的方法，理學有理學的一套。很遺憾的是，這三家目前沒有大德，沒有辦法把他們自己的思想體系規范一套，像西方人這樣的一個系統，所以通通竹竿套菜刀叫關刀，就接下去了。所以這個思想文化，這個民族還不能興盛，因為他自己的一套拿不出來，拿西洋人哲學的那一套來用，根本就四不像，知道嗎?雖然加起來四學，哪一學都不像，儒家的理學、道家的玄學、佛家的論學、西方的哲學，這四個是完全不一樣!

　　那這個地方講的“德”，這我們要跟各位講，它是經過那兩個訓練：一個是一再重復的技術面——定力，昨天講的;一個是窮盡底源的工程面——慧力;具足了這兩個部分以後，你的定功跟你的見性之見會自然煥發，那個叫做德行，德是指這個部分的成就才叫德。你假如沒有這種功行，不算。所以儒家對德的定義，它另外有它的定義;道家對德也有它的定義;佛家對德，自然有它的定義;這不一樣。他的德行是怎麼來的?所以我常跟各位講，修行跟修養是不一樣的：修養你看，他在善惡念那邊;修行在生滅念那邊，不一樣，成就以後到本體念那邊了;所以它有一定的區塊跟嚴格的定義，這不同。

　　那麼下面講“最勝燈光照”。燈光是用於補足日光、月光所不及的。所以在日光之下你不必點燈，除非你是神經，對不對，不然你再點燈干嘛?燈光再怎麼亮也亮不過日光，你是在補足日光照不到的地方才用燈，日光照得到地方不用燈。那麼“最勝燈光”的意思，就是指善巧運用——日光照不到，燈光要起善巧運用，所以你的德行不是拿來炫耀，是拿來做善巧運用的。“普德”是指這個德行可以周遍法界，善巧運用。所有在正常上面，就正常軌道上，不能饒益的眾生，他來彌補他，讓他不遺漏。這個表示什麼?慈悲。這個燈光就不是智慧的燈光，是慈悲的燈光。在正統系統裡饒益不到的，他用這一個來彌補。所以這種菩薩在修行的時候，你是絕對看不到，他是修在你看不到的地方，不是修在你看得到的地方。在正統的那個系統上，那能教化的，那就正統這一套來教化就好了。對不對?好，大家都來大殿，大殿維那師、木魚師一站，大家都來了，這些都來了。這個都受到教化，可是大家這一下了殿就要吃飯怎麼辦?大寮在那邊忙，那大寮就麻煩了，他是大殿裡面的殊勝感受不到，教化不到，這個時候去引導他們的就是最勝燈光照菩薩，有沒有?看到沒?就是這種狀況。而這個呢?它本來就是一項生命因素。生命裡除了你正統的，你現在已知的系統以外，有許多是在系統以外的地方，你在那裡也要起作用。“燈光照”，“照”的意思就是作用。生命中本來就具有這樣的生命因素，而這個生命因素在這一類裡，它起著很大的作用，充分兌現。

　　第三個，“普光獅子幢菩薩”，“光”是光明，“獅子幢”，“獅子”是最高。應該來講，這一個“獅子幢”是屬於正統的，正規系統的那種政策教育。“普德最勝燈光照”是非正式的。這裡面告訴你，佛法尤其華嚴這種經典告訴我們非正統的比正統的量來得大，你知道嗎?換句話說，正法行是正統的，隨緣行是不正統的，非正統。隨緣行的人是比正法行的人量大，所以他才把他擺在前面，有沒有?你看到，你只要用現代的思維模式來看經文的話，你重新诠釋的這一套，我告訴你，你真的會讓古人嚇一跳。怎麼這樣講?他這裡已經表達很清楚了。但是你對於這種經文不這樣解你根本看不出來。就這樣念下去了，“普德最勝燈光照”就依文解義解下去了，“普德”是很有道德，道德修的很好的。對嗎?可以嗎?“最勝燈光照”，那燈光很殊勝，是最殊勝的燈光。照，照相的照。可以嗎?你可以照這樣解，那你根本就不知道他在講什麼?這就是經文的語言模式。你看通了它的語言模式在表達些什麼的時候，它的思維模式就跳出來了。思維模式一跳出來，你就知道行為該怎麼做了，那你要跟著它定位來發願。有沒有?行菩薩道，你就可以跟著定位了。你要行什麼，通通在這裡。你要怎麼定位，在這裡都很清楚啊。這是第三個“普光獅子幢”。

　　第四個，“普寶焰妙光”，“寶焰”，這個有寶字，這個火焰的焰這個寶就不是普通的寶了。“妙光”我們講過，妙光它是饒益眾生的意思，這個光明智慧饒益眾生。寶焰是什麼，是正常的智慧，就正統的智慧。用般若智慧來饒益眾生，寶焰妙光就是這個意思。寶焰，焰是智慧的作用，要起作用，這個寶焰就是般若智慧;妙光是饒益眾生的智慧作用——光明，所以寶焰妙光是重迭的，但也告訴我們，這一路是很重要的。那麼生命因素裡它有這個東西，你自己本身就可以饒益自己了。你要怎麼激發自己?你一直想說要求菩薩加持、菩薩保佑。是需要，當你心志脆弱的時候，是需要的，至少萬一一敗塗地的時候說，菩薩叫我一敗塗地，都賴給菩薩，對不對。菩薩要我失敗，我就失敗吧，給我自己安慰一下。但目的不在這裡，因為你的業力撐不過去你才會失敗，對不對?你福德夠的話就不會失敗。那關鍵在這裡，可是目的不在這裡，目的在哪裡呢?在你的生命因素要起作用。我常跟各位講，你要帶這個疑情，當你在生活問題發生瓶頸很緊迫，非常逼迫你自己，壓抑、挫折、那種壓力你無法承受的時候，你反省一下，在這個時候我的生命因素裡應該有某一種能力上來。不會的話看看經文，這二十個菩薩的名字你念一遍，你馬上釋懷，生命裡頭的壓力馬上就散掉了，那良性的生命因素就會起作用。你不知道，真的不知道，它哪裡起作用你不知道，就像剛才講的，它在法界中運作，不是在這個大地運作，所以說大腦想象不到。

　　“普音功德海幢菩薩摩诃薩”，音是聲音，這講到了，我們普賢乘裡頭就強調四十二字母它的唱法，可是這個音我們不會唱。四十二字母的音就是“普音”，是生命存在的元音。元音就朝元圖的元，那個元音你自己會發出來，可是我們現在都被污染了，這個聲音不會發。我們發的是物理音，喉音的那種聲頻的音，這不對。我們聽了很多。呼麥的這表演裡頭，到目前為止，呼麥裡頭在唱的也都是物理音，只是他用技巧讓它發出多種音。有人可以真正從生命的原始狀態發音。但我們現在還沒有遇到，還沒遇到。我之所以沒遇到，會這樣跟各位講，是我遇到過一個女孩子，她是可以這樣唱，可是她被誤導，她也傾向於用技巧發音。我們要怎麼樣改變她，這個是另一個課題。目前這個世間是可以透過這樣訓練，可是我們不會。這個聲音呢它發出來以後，你可以無遺漏，無遺漏。現在我們講話、弘法，或者你怎麼樣運用策略來教化眾生，它都會有遺漏的，都會有遺漏，所以它會把“普德最勝燈光照菩薩摩诃薩”緊挨著普賢菩薩後面來，原因就在這裡，就是不使遺漏。那你看，第一個，二三四五個，“普音功德海”是第五個，他用聲音是一律窮盡，這生命的元音發出去以後，只要你有生命的，不管有形、無形、卵生、胎生、濕生、化生，只要是有生命的，它的頻率都會相應，包括動物、植物、植物都會相應。音，教化眾生沒有遺漏，講沒有遺漏是太獨斷了，它就是會有遺漏，但是它的遺漏部分跟我們現在所用的任何法門來講，遺漏的不一樣。因為有遺漏，才需要“最勝燈光照”這個生命因素，是不是?你留意看看，所以這個音我們在整個行法中，是把它列為用語業修行的法門。你通常在用的般若智慧的是從意業修行的法門來的;用身業修行的是戒律的;語業修行的是密法的，所以它要一直唱誦，關鍵在這裡。

　　“普智光照如來境”，就是智慧光照如來境，這個從二十一個念佛法門裡面來講，它就是從佛身、佛境這邊來的，所以叫如來境。這個修行我們都可以看得到，尤其是生命因素裡頭，這個生命因素裡就告訴我們，你的般若智慧一現前，你的如來性，就是佛性馬上全部顯現。你有這樣一個的生命因素，這是每個人都有的。

　　“普寶髻華幢”，寶髻是高聳，通常講就是頭頂，頭發綁起來，它意思就是比你的頭更高的地方的那個部分叫寶髻。華幢，花所編的幢，也是讓我們能夠很清楚的看到，我們生命因素裡頭，有許多這些因素都是自動自發的。所以我說，在未來的兩百年到三百年之間，生命因素研究會是一個重點。現在我們讀佛經，這個佛菩薩名字都這樣念過去，甚至於很多佛菩薩名字你都把他刪掉，念那麼多干嘛?多無聊，一直菩薩，菩薩，菩薩摩诃薩，菩薩摩诃薩，念到最後什麼都忘了，只記得菩薩摩诃薩，因為你不了解。但是未來的兩百年以後，會有很多人以專門念菩薩名號為主要的行法。那是生命因素，你常念，會激發你的生命因素，可是你不懂得它的語言模式，光念名字沒有用。光念名字就跟持咒一樣。持咒很有效，可是你不相應，因為你根本就不知道那個咒在講什麼，那個咒語其實都是菩薩的名號，你不知道。我們今天有幸身為華人，你對於這些語言文字你很清楚，你第一手數據就可以了解。你要洋人叫他來跟他解釋這個，反正他兩個眼睛都花了，兩個耳朵更花，本來就看不懂也聽不懂，你再講，他更不懂，就像跟你講那咒語一樣，不講你還會，“南無喝啰怛那哆羅夜耶”一講以後，“南…都沒了，通通不見了。它是有這樣的狀況。

　　“普覺悅意聲”，這個“普音功德海幢”是語音的部分，它是一個聲塵;這個“普覺悅意聲”是耳根，是耳根的訓練法。這個地方你看，這樣十個當中有兩個是跟音聲有關的，可見這個法門還是很重要的。我們從《梵行品》上看，應以十法而為所緣，作意觀察，身、身業、語、語業、意、意業，這六個，佛、法、僧、戒，十個。十個當中它有兩個跑到這裡來了。這就一個法門喔，一個法門，所以音聲的部分是很重要的，不是我在講，是經典裡頭的比例就很高了，就很高了。

　　“普清淨無盡福光菩薩摩诃薩”。這個“清淨無盡福”是講絕對，生命中有這樣一個絕對的福報，它會起智慧的作用;我們的福報會障道，一有福報就懶修行了，懶得修行。想要修行，嗯，再翻個身，伸個懶腰：晚一點沒有人會替我做，我就還是一樣會做。它這個福，“清淨無盡福”的福，它可以引發你生命的覺性，生命的覺性。一般的福它只會埋沒你不會引發你的覺性。這一點自己要嚴格的要求自己，怎麼培養自己的“清淨無盡福”。

　　“普光明相”，光明是普遍存在的。你就看到，生命是永恆的、恆動的、光明的，一再的往前走的，它不停的。所以你說成佛以後干嘛?繼續前進，前進干嘛?普度眾生。不是說成佛以後干嘛，坐桌上。不是，成佛以後繼續前進，“普光明相”。你從這個地方看到，生命存在的本來樣子，所以我們說生命存在的原形。

　　生命存在裡頭的這十大類。它十大類不是單一的，因為你每個人的個性，在同一大類裡頭，所激發的生命因素不會一樣;雖然是同一大類，但是你個別因素是不同的。這是我們修學上可以留意的，提供給各位做參考。今天我們就跟各位講到這裡。